E Shtuna e Madhe në Kishën e Varrit të Shenjtë

Për tre ditët e para të Javës së Shenjtë, pelegrinët tanë palestinezë agjërojnë dhe përgatiten për herë të fundit për të marrë trupin dhe gjakun e Krishtit në Varrin e Shenjtë. Shumë prej tyre, të cilët mbërritën në Jeruzalem për Pashkë dhe nuk e vizituan Jordanin në prag të Krishtlindjes, udhëtojnë këto ditë drejt Jordanit, duke u larë në rrjedhat e freskëta të lumit të shenjtë. Të mërkurën në mbrëmje, pelegrinët janë të pranishëm në Manastirin Patriarkal të Mbretërve të Shenjtë Barbar Apostolik Konstandin dhe Helen për Bekimin e Vajit dhe lyhen, sipas zakonit grek, shtatë herë secili në fund të ritit. Ata e kalojnë natën e së Enjtes së Madhe në Kishën e Varrit të Shenjtë dhe gjatë liturgjisë në Varrin e Shenjtë marrin pjesë nga Misteret e Shenjta. Në mëngjes, të gjithë përpiqen të shijojnë soditjen e ceremonisë prekëse dhe solemne të larjes së këmbëve. Shumica e pelegrinëve e kalojnë të Premten ose në ndërtesat ruse ose në manastiret e Jeruzalemit, ku shërbimet e kësaj dite kryhen në mënyrë solemne dhe në mënyrë të rregullt. Kjo nuk mund të thuhet për shërbimet e së Premtes së Mirë në Kishën e Varrit të Shenjtë, sepse zhurma, dërrmimi i tmerrshëm dhe klithmat e pandërprera të arabëve të ngazëllyer që erdhën në festën e marrjes së Zjarrit të Shenjtë ndërhyjnë në një masë të madhe në rrjedhën e rregullt dhe të rregullt të shërbesave këtu. Këta fëmijë të shkretëtirës, ​​të mbështjellë në ekstazë fetare, formojnë valle të rrumbullakëta dhe qarkojnë në gëzim shpirtëror rreth edikulës, duke lavdëruar me zë të lartë avantazhet e besimit ortodoks ndaj besimeve të tjera. “Arabët ortodoksë që erdhën nga fshatrat (ka edhe disa përtej Jordanisë) për të marrë Zjarrin e Shenjtë, sipas një dëshmitari okular që jetoi në Jeruzalem për disa vjet, duke e parë veten mes një familjeje të madhe bashkëbesimtarësh, shprehin gëzimin e tyre që shpallin besimin ortodoks - në një mënyrë që shkon në kohët e lashta, sepse përmenden në Psalmin e tyre me zërin e Zotit: gëzimi." Duke përmbushur fjalë për fjalë këtë ftesë, ata formojnë një rresht dhe vrapojnë rreth Edikulës së St. Ata spërkasin arkivolet me duar, duke kënduar me kohë shprehje të ndryshme fetare, midis të cilave shpesh dëgjohet vargu i mëposhtëm: “will ding, illya dinel-messiah”, që do të thotë në përkthim fjalë për fjalë: “nuk ka besim (nënkuptohet: tjetër), besimi i vetëm i të krishterëve ortodoksë” (Dushep. Leximi. 1863 fq.2, nr. “E rrëfej sinqerisht se në të gjitha manifestimet e gëzimit të tyre fëminor që pashë në atë kohë, i njëjti vëzhgues përfundon fjalën e tij, nuk gjeta asgjë “të egër”, siç shkruajnë disa nga njerëzit tanë, duke ndjekur shkrimtarët e kishës perëndimore, duke mos dashur të thellohen në thelbin e kësaj kënaqësie... Kushdo që nuk dëshiron të thellohet në të keqen, le të thellohet së bashku me çështjen mi dënoni imituesit e himnistit David” (Po aty, f. 315-319). Por nuk janë vetëm fëmijët e shkretëtirës që spërkasin dhe gëzohen nën harqet e Kishës së Varrit të Shenjtë dhe në këtë mënyrë kontribuojnë në prishjen e heshtjes dhe rendit në vendin e shenjtë, por edhe pelegrinët nga të gjitha vendet dhe kombësitë që kanë ardhur nga kudo për të parë këtë spektakël unik dhe ekskluziv - duke marrë "qiellorin", "pakësisht të nervozuar" në zjarr dhe të jetë më pak i nervozuar në zjarr. Të gjitha kornizat e kishës, galeritë, ballkonet dhe dritaret e lira, të rregulluara qëllimisht për spektatorët në tribuna, janë blerë dhe riblerë prej kohësh nga fatlumët që kanë para të mira, por edhe "pelegrinët e varfër", të cilët në emër të Krishtit arritën në Jerusalem dhe jetuan këtu me gjithë vështirësitë dhe nevojat e tyre të padëshiruara. "Me sytë e tyre." Ata duhet të "luftojnë" fjalë për fjalë për veten e tyre vende pak a shumë të rehatshme në kishë dhe t'i mbrojnë ata nga shkeljet e të tjerëve me forcën e muskujve dhe durimin kokëfortë. Në kishë shpesh mund të dëgjohen debate, biseda të mëdha, britma të dëshpëruara dhe madje edhe ngashërime histerike... Ata që kanë zënë vende të rehatshme në strehën ose ballkonet e kishës dhe qëndrojnë në stenda për të mos i humbur, detyrohen që nga mbrëmja e së premtes deri në mesditën e së shtunës, kur kryhet riti i marrjes së zjarrit të shenjtë, të qëndrojnë në një pozicion të tensionuar gjatë gjithë kohës, pa lëvizur nga vendi i tyre... Nga të bërtiturat, dërrmimi dhe atmosfera e rëndë në kishë bëhen të marramendura dhe shumë humbin ndërgjegjen. Megjithatë, numri i madh i ushtarëve turq që mbushin kishën me armë në duar këto ditë, të sjellë me urdhër të administratës lokale, nuk janë në gjendje të ruajnë rendin e nevojshëm dhe të frenojnë turmën nervoze të mijëra pelegrinëve të fiseve të ndryshme në ekstazën e tyre fetare. Ushtarët, me ndihmën e kavasëve, shpesh duke përdorur kamxhik të rëndë në kurrizin e pelegrinëve të shpërndarë, me përpjekje të mëdha arrijnë të sigurojnë kalim falas për klerin dhe vizitorët e nderit në Kishën e Ngjalljes. Rreth orës 21:00 të së premtes, patriarku, i shoqëruar nga klerikë të shumtë, shfaqet në Kishën e Ngjalljes dhe zhurma që kishte mbretëruar deri atëherë këtu ulet për pak kohë. Patriarku, duke qëndruar në fron, i jep bekimin e tij kishtarit, i cili hyn në kambanoren e vendosur mbi ikonostasin e Kishës së Ngjalljes dhe me shumë mjeshtëri fillon të zgjidhë rrahjet dhe thumbat që janë varur këtu në sasi të mjaftueshme. Kjo kumbim solemn në tempullin e Jeruzalemit kryhet vetëm në festa të veçanta, në prani të patriarkut, zgjat mjaft gjatë dhe padyshim përbën një dekorim të adhurimit festiv të Kishës së Sionit. Pavarësisht nga mosnjohja e veshit rus me këtë kumbim, duke pasur parasysh artin e zileve vendase, kumbimi i ziles dhe rivalit bën një përshtypje të këndshme për pelegrinët rusë. Në një kohë kur në kishë mbretëron heshtja dhe të gjithë po shijojnë kumbimin e veçantë të rrahjeve dhe thumbave, nga altari dalin dy dhjakë të veshur me rroba të plota, me një temjanicë në njërën dorë dhe me tjetrën mbështesin pëllëmbën në formën e një kishe të shtrirë në shpatullën e majtë, të mbuluar me një film të pasur, i afrohen të gjithë papës dhe fronit të tij. të gjitha vendet e shenjta (çmimi i tillë i të gjitha vendeve të shenjta para fillimit të shërbesës së mëngjesit kryhet çdo ditë dhe jo vetëm nga dhjakët ortodoksë, por edhe nga dhjakët armenë dhe koptë). Rreth mesnatës fillon Matin. Riti i saj kryhet sipas zakonit. 17 Kathisma këndohet nga patriarku dhe të gjithë peshkopët dhe hieromonkët e pranishëm në vargje. Gjatë këndimit të kanunit, patriarku vishet me petka të plota. Dy peshkopët e tjerë sinodalë më të vjetër bëjnë të njëjtën gjë. Peshkopët e tjerë që marrin pjesë në heqjen e qefinit mbajnë vetëm stola dhe omofore të vogla. Priftërinjtë veshën felone dhe stola. Qefini i Shenjtë, prej materiali të dendur, përmasa tre herë më të mëdha se ato të përdorura në praktikën tonë, me xhufka të pasura ari në qoshet, në të gjithë Matin, të spërkatura me lule të freskëta, mbështetet mbi Qefinën e Shenjtë. froni në altar. Pas doksologjisë së madhe, arkimandritët e marrin qefinin në kokë, dhe hieromonkët e mbajnë në kyçet e dorës dhe e çojnë nga dera jugore në vetë altar për në Golgotë. Kleri i Kishës së Varrit të Shenjtë i paraprin qefinit me parulla, kryq dhe qirinj, dhe pas tij ndjekin patriarku dhe peshkopët, duke mbajtur ungjij dhe qirinj të ndezur në duar. Me mbërritjen e procesionit në Golgotë, Shën qefini vendoset në fron, përballë kryqit që qëndron këtu, patriarku shpall një litani të veçantë për mbretërit dhe patriarkët ortodoksë, të cilës kleri i përgjigjet duke kënduar vazhdimisht "Zot mëshiro". Më pas, me bekimin e patriarkut, i cili ulet në karrigen e përgatitur për të (peshkopët e tjerë bëjnë të njëjtën gjë), arkimandriti rus, kreu i misionit tonë, mban një predikim në rusisht nga një foltore e ngritur ngjitur në murin e djathtë. Pas predikimit, qefini ngrihet mbi kokat e klerit dhe zbret përmes shkallëve veriore në gurin e vajosjes. Pasi e rrethoi Shën qefinën tri herë rreth gurit të vajosjes, ajo vendoset mbi të për ca kohë. Pas recitimit të litanisë për adhuruesit ortodoksë të Shën Grobës, i emëruari hierokyrix (predikues), mban një predikim në gjuhën arabe. Në fund të predikimit, qefini ngrihet nga guri i vajosjes dhe, me një procesion të kryqit, çohet në edikulën e Varrit të Shenjtë. Pasi rrethojnë qefinën tri herë rreth kuvuklisë, peshkopët e sjellin qefinin brenda kuvuklisë dhe ia vendosin shenjtorit. Arkivoli. Ipeshkvijtë, të veshur me rroba të shenjta, qëndrojnë para qefinit brenda në Shën. Arkivoli dëshpërohet para saj deri në fund të Matinit. Pas leximit të Ungjillit dhe pas shpalljes së litanisë së veçantë, fliten dy predikime njëra pas tjetrës në greqisht dhe turqisht. Pasi peshkopët dhe klerikët e puthën qefinin e Shën, e nxjerrin nga Varri i Shenjtë, e futin në altarin e Kishës së Ngjalljes, e bartin tri herë rreth fronit dhe e vendosin mbi të. Pas Matinit janë fikur të gjitha dritat në Kishën e Ngjalljes. Edicule është vulosur. Populli, pavarësisht se është i lodhur, mbetet në pozicionet e tij, në pritje të ritualit të marrjes së Zjarrit të Shenjtë. Arabët, pasi ndaluan përkohësisht gëzimin dhe lëvizjet rrethore rreth edikulës, i rifillojnë ato me energji të re. Entuziazmi i të ngazëllyerit arrin, mund të thuhet, kufij të pakufishëm. Më të shkathëtit kërcejnë mbi supet e arabëve rrotullues e të ngazëllyer, duke formuar një kor të dytë gëzimi, të mbajtur nga i pari. Në mes të turmës dëgjohen të qeshura, sharje dhe britma... Në orën 2 të pasdites në kishën e Ngjalljes fillon riti i pritjes së Shën. zjarrit. Patriarkët grekë dhe armenë me klerikët e tyre të shumtë, me ndihmën e kavas, mezi arrijnë në edikul. Patriarku grek dhe 12 hieromonkë veshin rroba të bardha dhe përgatiten për të kryer litaninë. Nga altari nxirren 12 pankarta, të ndjekura nga këngëtarët që këndojnë troparin: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar", pastaj hieromonët në çifte dhe, në fund, patriarku me rroba të plota. Pasi qarkullojnë tri herë në edikul, banderolat, këngëtarët dhe hieromonkët kthehen në altar dhe patriarku, duke qëndruar përpara Varrit të Shenjtë, heq rrobat e tij të shenjta, duke lënë vetëm rrobën dhe një omofor të vogël mbi supet e tij. Rojet heqin vulat nga arkivoli. Në të hyjnë patriarkët grekë dhe armenë dhe dyert e Varrit mbyllen përsëri. Në anët e cuvuklias në anën veriore, pranë vrimës që ndodhet këtu, një prift arab qëndron me një llambë për të pritur shenjtorin. zjarri, dhe pranë të njëjtës vrima jugore, një nga klerikët armenë qëndron për të njëjtin qëllim. Një heshtje e thellë nderuese vendoset në kishë, që zgjat të paktën pesëmbëdhjetë minuta. Në këtë kohë, sytë e të gjithëve janë ngulur në edikulën dhe të gjithë presin me padurim shfaqjen e Shën zjarrit. Kumbimi shurdhues i “gjithë të keqes” nga kambanorja e Kishës së Ngjalljes ndërpret heshtjen e tensionuar dhe u lajmëron pelegrinëve të devotshëm përfundimin e ceremonisë. Në vrimat e Edicule tregohet St. një zjarr që, si një det, sa hap e mbyll sytë, përhapet në të gjithë kishën. Çdo pelegrin që ndodhet në kishë, duke pasur në dorë një tufë qirinjsh në shumën 33, sipas numrit të viteve të jetës së Shpëtimtarit tonë në tokë, nxiton me gëzim shpirtëror për ta ndezur atë nga zjarri i Shën. Megjithatë, jo shumë prej pelegrinëve e ruajnë zjarrin e Shën deri në fund të ceremonisë, shumica e tyre, pasi ndezin nga zjarri i Shën, së shpejti i shuajnë qirinjtë qëllimisht për këtë qëllim me tapa letre të shitura të mbushura me lesh pambuku. Kjo bëhet me qëllim që qirinjtë e bekuar nga Shën me zjarr, të ruhen si kujtim dhe të merren si relike pelegrinazhi në vendlindjen e tyre. Falë kësaj, tymi dhe era e keqe mbushin tempullin e Jerusalemit, dhe atmosfera tashmë mbytëse në të, falë turmës së madhe të pelegrinëve, bëhet pozitivisht e padurueshme... Me pranimin e Shën Zjarri i gëzimit të arabëve nuk njeh kufi. Duke kënduar të njëjtat vargje, në ekstazë të shenjtë, ata djegin gjoksin, duart, buzët e tyre me zjarr, madje shuajnë tufa qirinjsh të ndezur mu në ballë ose gjoks, duke besuar se duke e bërë këtë ata sigurojnë veten nga lloj-lloj sëmundjesh. Patriarku, i cili ndodhej në cuvukli, duke mbajtur qirinj të ndezur në të dyja duart, largohet nga arkivoli dhe shfaqet mes njerëzve. Kjo paraqitje e intensifikon gëzimin e njerëzve dhe entuziazmi i tyre nuk njeh kufij. Të gjithë nxitojnë te patriarku për të ndezur një qiri nga qiriu i tij, për t'i prekur me nderim rrobat e tij etj. Kleri e përshëndet patriarkun me marrjen e hirit të shenjtë. Pak nga pak njerëzit nisin të largohen nga Kisha e Ngjalljes për të pushuar dhe forcuar për vigjiljen e Pashkëve. Shumë njerëz largohen nga kisha me Shën zjarrin për të ndezur një llambë në qelinë tuaj dhe më pas për të mbajtur shenjtorin. zjarr gjatë gjithë vitit. Gëzimi i arabëve gjithashtu ulet gradualisht, duke lëvizur në rrugë dhe Kisha e Varrit të Shenjtë është bosh dhe e ajrosur. Në kishën e Ngjalljes, pas largimit të patriarkut dhe sinodalëve, fillon liturgjia e Shën. Vasili i Madh, i cili kryhet nga një prej peshkopëve. Zakonisht ka pak pelegrinë që e ndjekin atë, e megjithatë ky shërbim është i mobiluar në Lindjen Ortodokse me detaje kurioze që janë krejtësisht të panjohura tek ne. Ky shërbim quhet "Ngjallja e Parë" dhe ritualet e kryera gjatë kremtimit të tij e justifikojnë plotësisht këtë emër. Pasi lexoi vetëm tre fjalë të urta, në vend të pesëmbëdhjetëve tona, domethënë nga libri i Zanafillës, nga libri i Eksodit dhe nga profeti Daniel dhe apostulli, peshkopi, i veshur me rroba të ndezura, fillon të këndojë para fronit vargun: "Çohu, o Zot, gjyko tokën". Ndërsa këndon të njëjtin varg në kor, peshkopi hap dyert mbretërore dhe, duke mbajtur në duar një shportë me lule të freskëta dhe dafina, i shpërndan në të gjithë kishën me një përshëndetje drejtuar njerëzve: "Krishti u ringjall". Në këtë kohë, rrahjet dhe thumbat e Kishës së Ngjalljes shoqërojnë këndimin prekës të këngëtarëve me zë të ëmbël për ringjalljen e Shpëtimtarit. Kjo liturgji përfundon me shkarkimin: "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë u ringjall prej së vdekurish". Ju mund të jeni të interesuar në: