Veľká sobota v kostole Božieho hrobu

Počas prvých troch dní Veľkého týždňa sa naši palestínski pútnici postia a naposledy sa pripravujú na prijatie Kristovho Tela a Krvi pri Božom hrobe. Mnohí z nich, ktorí prišli do Jeruzalema na Veľkú noc a nenavštívili Jordán na Vianoce, v týchto dňoch cestujú k Jordánsku, kde sa kúpajú v chladných prúdoch posvätnej rieky. V stredu večer sú pútnici prítomní v patriarchálnom kláštore svätých rovnoapoštolských kráľov Konštantína a Heleny na požehnanie oleja a sú pomazaní, podľa gréckeho zvyku, každý sedemkrát na konci obradu. Noc na Zelený štvrtok strávia v kostole Božieho hrobu a počas liturgie pri Božom hrobe majú účasť na svätých tajomstvách. Ráno sa každý snaží užiť si rozjímanie nad dojemným a slávnostným obradom umývania nôh. Väčšina pútnikov trávi piatok buď v ruských budovách alebo v jeruzalemských kláštoroch, kde sa bohoslužby tohto dňa konajú slávnostne a usporiadane. To sa nedá povedať o veľkopiatkových bohoslužbách v kostole Svätého hrobu, pretože ruch, strašná tlačenica a neprestajný plač jasajúcich Arabov, ktorí prišli na slávnosť prijatia Svätého ohňa, do značnej miery narúšajú tunajší poriadok a poriadok. Tieto deti púšte, zahalené náboženskou extázou, tvoria kruhové tance a krúžia v duchovnej radosti okolo edikuly, pričom nahlas oslavujú výhody pravoslávnej viery oproti iným. „Pravoslávni Arabi, ktorí prišli z dedín (niekoľkí sú aj za Jordánskom), aby prijali Svätý oheň, podľa jedného očitého svedka, ktorý žil niekoľko rokov v Jeruzaleme, vidiac sa v početnej rodine spoluveriacich, vyjadrujú svoju radosť z toho, že vyznávajú pravoslávnu vieru – spôsobom, ktorý siaha až do dávnych čias, pretože sa o nich hovorí v žalmistovi: „Všetky národy kričia doslovne, napĺňajú tento hlas radosťou.“ tvoria rad a bežia okolo Edikuly sv. Rukami špliechajú rakvy, pričom v čase skandujú rôzne náboženské výrazy, medzi ktorými často zaznieva tento verš: „will ding, illya dinel-messiah“, čo v doslovnom preklade znamená: „neexistuje žiadna (implicitne: iná) viera, jediná viera pravoslávnych kresťanov“ (Dushep. Reading. 1863, č. 28). „Priznám sa úprimne, že pri všetkých prejavoch ich detskej radosti, ktoré som vtedy videl, uzatvára svoje poznámky ten istý pozorovateľ, nenašiel som nič „pohoršujúce“, ako píšu niektorí naši ľudia, nasledujúc spisovateľov západnej cirkvi, ktorí sa nechcú ponoriť do podstaty tejto rozkoše... Kto nechce preniknúť do podstaty veci, nech ho potešia chválospevy David (spolu s frivolousom Michalom). 315-319). Nie sú to však len deti púšte, ktoré sa špliechajú a radujú pod klenbami kostola Svätého hrobu, a tým prispievajú k narušeniu ticha a poriadku na svätom mieste, ale nemenej nervózne a oduševnene sa v chráme správajú aj pútnici zo všetkých krajín a národností, ktorí prichádzajú odvšadiaľ vidieť túto jedinečnú a exkluzívnu predstavu – prijímajúc „nebeský“, „svätý“ oheň. Všetky rímsy chrámu, galérie, voľné balkóny a okná, ktoré boli zámerne usporiadané pre divákov na tribúnach, už dávno kúpili a prekúpili šťastlivci, ktorí majú dobré peniaze, ale ani „chudobní pútnici“, ktorí v mene Krista dosiahli Jeruzalem a žili tu so všetkými ťažkosťami a potrebami, si nechcú odoprieť šťastie „vidieť tento neobyčajný triumf na vlastné oči“. Viac či menej pohodlné miesta v chráme si o seba musia doslova „bojovať“ a silou svalov a tvrdohlavou trpezlivosťou ich brániť pred zásahmi iných. V chráme často počuť hádky, veľké rozhovory, zúfalé výkriky až hysterické vzlyky... Tí, ktorí zaujali pohodlné miesta na odkvapoch alebo balkónoch chrámu a stoja na tribúnach, aby ich nestratili, sú nútení od piatkového večera až do sobotňajšieho poludnia, keď sa vykonáva obrad prijímania svätého ohňa, zostať stále v napätej polohe bez toho, aby sa pohli zo svojho miesta... Z kriku, tlačenice a ťažkej atmosféry v chráme sa mnohým točí hlava a strácajú vedomie. Obrovské množstvo tureckých vojakov, ktorí sa v týchto dňoch tlačia v chráme so zbraňami v rukách, privezených na príkaz miestnej správy, však nedokáže udržať potrebný poriadok a obmedzovať nervózny dav tisícov pútnikov rôznych kmeňov v ich náboženskej extáze. Vojaci s pomocou kavas, často s použitím ťažkých bičov na chrbtoch rozptýlených pútnikov, s veľkou námahou dokážu zabezpečiť voľný priechod duchovným a čestným návštevníkom kostola Vzkriesenia. V piatok asi o 21,00 hod. sa patriarcha v sprievode početných duchovných objavuje v kostole Vzkriesenia a hluk, ktorý tu dovtedy vládol, na chvíľu utíchne. Patriarcha, stojaci na tróne, dáva svoje požehnanie duchovnému, ktorý vstupuje do zvonice umiestnenej nad ikonostasom kostola Vzkriesenia a veľmi zručne začína triediť údery a nity, ktoré sú tu v dostatočnom množstve zavesené. Toto slávnostné zvonenie v jeruzalemskom chráme sa koná iba počas zvláštnych sviatkov v prítomnosti patriarchu, trvá pomerne dlho a nepochybne predstavuje ozdobu slávnostného uctievania sionskej cirkvi. Napriek neznalosti ruského ucha s týmto zvonením, vzhľadom na umenie miestnych zvonárov, zvonenie zvončeka a nitovačky pôsobí na ruských pútnikov príjemným dojmom. V čase, keď v kostole vládne ticho a všetci sa tešia zo zvláštneho zvonenia taktov a nitov, vychádzajú z oltára dvaja diakoni v plnom rúchu, v jednej ruke majú kadidelnicu a druhou podopierajú dlaň v podobe kostola, ležiaceho na ľavom ramene, prikryté bohatou fóliou, pristupujú k trónu patriarchu a takých všetkých ukrivdujú, prijímajú celý jeho bezmocný chrám. posvätné miesta pred začiatkom rannej bohoslužby vykonávajú každý deň a to nielen pravoslávni diakoni, ale aj arménski a koptskí diakoni). Okolo polnoci sa začína Matins. Jej obrad sa vykonáva podľa zvyku. 17 Kathisma spieva patriarcha a všetci prítomní biskupi a hieromonci vo veršoch. Pri speve kánonu sa patriarcha oblieka do celého rúcha. Ďalší dvaja z najstarších synodálnych biskupov robia to isté. Ostatní biskupi, ktorí sa podieľajú na odstraňovaní rubáša, nosia len štóly a malé omofory. Kňazi si obliekali felonóny a štóly. Posvätné plátno, vyrobené z hustého materiálu, trikrát väčšie ako tie, ktoré sa používajú v našej praxi, s bohatými zlatými strapcami v rohoch, počas celého Matina, posiate čerstvými kvetmi, spočíva na svätom plátne. trón v oltári. Po veľkej doxológii si archimandriti vezmú na hlavu rubáš a hieromonci ho podopierajú za zápästia a prenášajú cez južné dvere v samotnom oltári na Golgotu. Duchovenstvo Chrámu Božieho hrobu predchádza rubášu so zástavami, krížom a sviečkami a za ním nasledujú patriarcha a biskupi, ktorí držia v rukách evanjeliá a horiace sviece. Po príchode sprievodu na Golgotu je na trón položený sv. Plátno, pred tu stojacim krížom vyslovuje patriarcha osobitné litánie o pravoslávnych kráľoch a patriarchoch, na čo duchovenstvo odpovedá opakovaným spevom „Pane zmiluj sa“. Potom s požehnaním patriarchu, ktorý sedí na stoličke pre neho pripravenej (to isté robia aj iní biskupi), ruský archimandrita, vedúci našej misie, prednesie kázeň v ruštine z vyvýšenej kazateľnice pripevnenej k pravej stene. Po kázni je plátno pozdvihnuté na hlavy duchovných a zostupuje cez severné schodisko ku kameňu pomazania. Po trojnásobnom obkolesení svätého plátna okolo kameňa pomazania je na nejaký čas položený. Po recitácii litánií o pravoslávnych ctiteľoch sv. Groba prednesie menovaný hierokyrix (kazateľ) kázeň v arabčine. Na konci kázne sa z kameňa pomazania zdvihne plátno a s procesiou kríža sa nesie do edikuly Božieho hrobu. Po trojnásobnom obkľúčení rubáša okolo cuvuklia vnesú biskupi rubáš dovnútra cuvuklie a položia ho na svätca. Rakva. Biskupi, oblečení v posvätných rúchach, stoja pred rubášom vo vnútri sv. Rakva je pred ňou kritizovaná až do konca matutín. Po prečítaní evanjelia a po vyslovení špeciálnych litánií zaznejú dve kázne za sebou v gréčtine a turečtine. Po tom, čo biskupi a duchovní pobozkali sv. plátno, vyberú ho z Božieho hrobu, prinesú na oltár kostola Vzkriesenia, trikrát ho prenesú okolo trónu a položia naň. Po matunách všetky svetlá v kostole vzkriesenia zhasnú. Edikula je zapečatená. Ľudia, aj keď sú unavení, zostávajú na svojich pozíciách a čakajú na rituál prijatia Svätého ohňa. Arabi, ktorí dočasne zastavili svoje veselie a kruhové pohyby okolo edikuly, ich obnovili s novou energiou. Nadšenie jubilanta dosahuje, dalo by sa povedať, neobmedzené hranice. Tí svižnejší skáču na plecia krúžiacich a jasajúcich Arabov, tvoriac druhý chór radosti, nesený prvým. Medzi davom je počuť smiech, nadávky a krik... O 2. hodine popoludní sa v kostole Vzkriesenia začína obrad prijímania sv. oheň. Grécki a arménski patriarchovia so svojimi početnými duchovnými sa pomocou kavas takmer nedostanú do edikuly. Grécky patriarcha a 12 hieromóncov si obliekajú biele rúcha a pripravujú sa na vykonanie litánií. Z oltára je vynesených 12 zástav, po ktorých spievajú speváci v tropári: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ“, potom hieromnísi v pároch a nakoniec patriarcha v úplnom rúchu. Po trojnásobnom obkľúčení edikuly sa zástavy, speváci a hieromonci vracajú k oltáru a patriarcha stojaci pred Božím hrobom si vyzlečie posvätné rúcha a na pleciach mu zostane len rúcho a malý omofor. Stráže odstránia pečate z rakvy. Vstupujú do nej grécki a arménski patriarchovia a dvere Hrobky sa opäť zatvárajú. Po stranách cuvuklie na severnej strane, blízko otvoru, ktorý sa tu nachádza, stojí arabský kňaz s lampou, aby prijal svätca. oheň a neďaleko tej istej diery na juhu stojí jeden z arménskych duchovných za rovnakým účelom. V chráme sa usadí hlboké pietne ticho, ktoré trvá najmenej pätnásť minút. V tomto čase sa oči všetkých upierajú na edikulu a všetci netrpezlivo očakávajú príchod ohňa sv. Ohlušujúce zvonenie „všetkého zla“ zo zvonice kostola Vzkriesenia prerušuje napäté ticho a oznamuje zbožným pútnikom koniec obradu. V otvoroch edikuly je zobrazený sv. oheň, ktorý sa ako more mihnutím oka rozleje po celom chráme. Každý pútnik, ktorý je v chráme a má v ruke zväzok sviec v množstve 33, podľa počtu rokov života nášho Spasiteľa na zemi, sa ponáhľa v duchovnej radosti, aby ho zapálil od svätého ohňa. Málokto z pútnikov však uchováva svätý oheň až do konca obradu, väčšina z nich po zapálení od svätého ohňa čoskoro zhasne sviečky na tento účel schválne predávanými papierovými uzávermi naplnenými vatou. Deje sa tak za tým účelom, aby sv. sviece požehnal ohňom, uchoval ako suvenír a odniesol ako relikviu na púť do svojej vlasti. Vďaka tomu je jeruzalemský chrám naplnený dymom a smradom a už aj tak dusná atmosféra v ňom sa vďaka obrovskému davu pútnikov stáva pozitívne neznesiteľnou... S prijatím sv. Oheň radosti Arabov nepozná hraníc. Pri spievaní tých istých veršov si v posvätnej extáze pália ohňom hrude, ruky, pery a dokonca zhasínajú zväzky horiacich sviec priamo na čele alebo na hrudi v domnení, že sa tým poistia proti všetkým možným chorobám. Patriarcha, ktorý bol v cuvukli, v oboch rukách držal zapálené sviečky, opúšťa rakvu a objavuje sa medzi ľuďmi. Tento vzhľad umocňuje radosť ľudí a ich nadšenie nepozná hraníc. Každý sa ponáhľa k patriarchovi, aby zapálil sviečku od jeho sviečky, s úctou sa dotkol jeho oblečenia atď. Patriarchálny cavacas s pomocou vojakov a ťažkých bičov s veľkým úsilím dovedie vyčerpaného patriarchu k oltáru. Klérus víta patriarchu prijatím svätej milosti. Postupne ľudia začínajú opúšťať kostol Vzkriesenia, aby si oddýchli a posilnili sa na veľkonočnú vigíliu. Mnoho ľudí odchádza z chrámu so svätým ohňom, aby zapálili lampu vo vašej cele a potom svätého udržali. oheň po celý rok. Radosť Arabov tiež postupne utícha, presúvajú sa do ulíc a kostol Svätého hrobu je prázdny a vyvetraný. V kostole Vzkriesenia sa po odchode patriarchu a synodálov začína liturgia sv. Bazila Veľkého, ktorú vykonáva jeden z biskupov. Väčšinou sa jej zúčastňuje málo pútnikov, a predsa je táto služba na pravoslávnom východe vybavená kurióznymi detailmi, ktoré sú u nás úplne neznáme. Táto služba sa nazýva „Prvé vzkriesenie“ a rituály vykonávané počas jej slávenia plne oprávňujú tento názov. Po prečítaní iba troch prísloví namiesto našich pätnástich, a to z knihy Genezis, z knihy Exodus a od proroka Daniela a apoštola, biskup, oblečený v jasných rúchach, začne pred trónom spievať verš: „Vstaň, Bože, súď zem. Biskup za spevu toho istého verša v zbore otvára kráľovské dvere a v rukách drží kôš čerstvých kvetov a dafnov a rozhádže ich po kostole s pozdravom pre ľud: „Kristus vstal z mŕtvych“. V tomto čase údery a nity kostola vzkriesenia sprevádzajú dojímavý spev spevákov so sladkým hlasom o vzkriesení Spasiteľa. Táto liturgia sa končí prepustením: „Kristus, náš pravý Boh, vstal z mŕtvych. Mohlo by vás zaujímať: