Sâmbătă mare la Biserica Sfântul Mormânt

În primele trei zile din Săptămâna Mare, pelerinii noștri palestinieni postesc și se pregătesc pentru ultima oară să primească Trupul și Sângele lui Hristos la Sfântul Mormânt. Mulți dintre ei, care au sosit la Ierusalim de Paști și nu au vizitat Iordanul de Crăciun, călătoresc în aceste zile până la Iordan, scăldându-se în pâraiele răcoroase ale râului sacru. Miercuri seara, pelerinii sunt prezenți la Mănăstirea Patriarhală a Sfinților Regi Egal-Apostolici Constantin și Elena pentru Binecuvântarea uleiului și sunt unși, după obiceiul grecesc, de șapte ori fiecare la sfârșitul ritului. Ei petrec noaptea de Joia Mare în Biserica Sfântului Mormânt, iar în timpul liturghiei de la Sfântul Mormânt se împărtășesc cu Sfintele Taine. Dimineața, toată lumea încearcă să se bucure de contemplarea ceremoniei emoționante și solemne a spălării picioarelor. Cei mai mulți pelerini petrec vineri fie în clădirile rusești, fie în mănăstirile din Ierusalim, unde slujbele acestei zile sunt săvârșite în mod solemn și ordonat. Acest lucru nu se poate spune despre slujbele de Vinerea Mare din Biserica Sfântul Mormânt, deoarece forfota, zdrobirea îngrozitoare și strigătele neîncetate ale arabilor jubilați veniți la sărbătoarea primirii Sfântului Foc interferează în mare măsură cu derularea ordonată și ordonată a slujbelor de aici. Acești copii ai deșertului, învăluiți în extaz religios, formează dansuri rotunde și se rotunjesc în bucurie duhovnicească în jurul ediculului, slăvind cu voce tare avantajele credinței ortodoxe față de alte credințe. „Arabii ortodocși care au venit din sate (mai sunt și dincolo de Iordan) pentru a primi Focul Sfânt, conform unui martor ocular care a trăit în Ierusalim de câțiva ani, văzându-se într-o familie numeroasă de tovarăși de credință, își exprimă bucuria că mărturisesc credința ortodoxă - într-un mod care datează din cele mai vechi timpuri, căci sunt amintiți în mâna lor: „Asalmisul lor” lui Dumnezeu cu glas de bucurie.” Îndeplinesc această invitație în mod literal, ei formează o linie și aleargă în jurul Ediculului Sf. Ei stropesc sicriele cu mâinile, scandând în timp diverse expresii religioase, între care se aude adesea următorul vers: „will ding, illya dinel-messiah”, care înseamnă în traducere literală: „nu există (subînțeles: altă) credință, singura credință a creștinilor ortodocși” (Dushep. Reading, nr. 1843). „Mărturisesc sincer că în toate manifestările bucuriei lor copilăreşti pe care le-am văzut în acea vreme, îşi încheie remarcile acelaşi observator, nu am găsit nimic „revoltător”, după cum scriu unii dintre oamenii noştri, urmând scriitorii Bisericii Apusene, nedorind să pătrundă în esenţa acestei desfătări... Cine nu vrea să se afunde în esenţa problemei, împreună cu le imitatori, le imitatori, le imitatori, la frivolul, al imnistului David” (Ibid. pp. 315-319). Dar nu numai copiii deșertului stropesc și se bucură sub arcadele Bisericii Sfântul Mormânt și, prin aceasta, contribuie la perturbarea tăcerii și ordinii în locul sfânt, ci și pelerinii din toate țările și naționalitățile care au venit de pretutindeni pentru a vedea acest spectacol unic și exclusiv - primind focul „ceresc”, „sfânt” în biserică și nu se însuflețește. Toate cornișele bisericii, galeriile, balcoanele și ferestrele libere, amenajate în mod deliberat pentru spectatorii din tribune, au fost de mult cumpărate și răscumpărate de norocoșii care au bani buni, dar chiar și „pelerinii săraci”, care în numele lui Hristos au ajuns la Ierusalim și au trăit aici cu toate greutățile și nevoile, nu vor să se lepede de această fericire extraordinară a trieumului lor. Ei trebuie să „lupte” literalmente pentru ei înșiși în locuri mai mult sau mai puțin confortabile în biserică și să-i apere de atacurile altora cu puterea mușchilor lor și răbdarea încăpățânată. În biserică se aud adesea certuri, conversații mari, țipete disperate și chiar suspine isterice... Cei care și-au ocupat locuri confortabile pe streașina sau balcoanele bisericii și stau pe tribune, ca să nu le piardă, sunt nevoiți de vineri seara până sâmbăta la prânz, când se săvârșește ritul primirii focului sfânt, să rămână tot timpul într-o poziție tensionată, fără să se miște de la locul lor... Din țipete, zdrobirea și atmosfera grea devin în tâmpla conștiința și pierderea grea. Numărul imens de soldați turci care înghesuie în aceste zile biserica cu armele în mână, aduși din ordinul administrației locale, nu sunt însă în stare să mențină ordinea necesară și să rețină mulțimea nervoasă a mii de pelerini din diferite triburi în extazul lor religios. Soldații, cu ajutorul kavelor, folosind adesea bice grele pe spatele pelerinilor împrăștiați, reușesc cu mare efort să ofere liberă trecere clerului și vizitatorilor de onoare la Biserica Învierii. Vineri în jurul orei 21 și jumătate, patriarhul apare, însoțit de numeroși clerici, la Biserica Învierii, iar zgomotul care domnea până atunci aici se potolește pentru o vreme. Patriarhul, stând pe tron, îi dă binecuvântarea eclesiarhului, care intră în clopotnița situată deasupra catapetesmei Bisericii Învierii și începe cu foarte multă pricepere să trimită bătăile și niturile care sunt agățate aici în cantități suficiente. Acest sunete solemn în templul din Ierusalim este săvârșit numai în sărbători speciale, în prezența patriarhului, durează destul de mult și constituie, fără îndoială, o decorare a cultului festiv al Bisericii Sionului. În ciuda faptului că urechea rusă nu este familiarizată cu acest sunet, având în vedere arta clopoteilor locali, sunetul clopotului și al nituitorului face o impresie plăcută pelerinii ruși. Într-o vreme în care în biserică domnește tăcerea și toată lumea se bucură de sunetul ciudat de bătăi și nituri, din altar ies doi diaconi în veșminte pline, având o cădelniță într-o mână, iar cu cealaltă susțin palma în formă de biserică întinsă pe umărul stâng, acoperită cu o peliculă bogată, se apropie de tronul tronului și primesc întregul biserică al patriarhului și primesc toate locurile patriarhului. (o astfel de cenzură a tuturor lăcașurilor sfinte înainte de începerea slujbei de dimineață se face în fiecare zi și nu numai de diaconii ortodocși, ci și de diaconii armeni și copți). Pe la miezul nopții începe Utrenia. Ritul ei este îndeplinit după obicei. 17 Kathisma este cântată de patriarh și de toți episcopii și ieromonahii prezenți în versuri. În timp ce cântă canonul, patriarhul se îmbracă în veșminte pline. Ceilalți doi dintre cei mai vechi episcopi sinodali fac același lucru. Ceilalți episcopi care participă la îndepărtarea giulgiului poartă doar stole și mici omoforioni. Preoții au îmbrăcat felonii și stole. Sfântul Giulgiu, din material dens, de trei ori mai mare decât cele folosite în practica noastră, cu ciucuri bogate de aur în colțuri, pe tot parcursul Utreniei, presărat cu flori proaspete, se întinde pe Sfântul Giulgi. tron în altar. După marea doxologie, arhimandriții iau giulgiul pe cap, iar ieromonahii îl susțin de încheieturi și îl poartă prin ușa de sud din altar însuși spre Golgota. Clericii Bisericii Sfântul Mormânt preced giulgiul cu stindarde, cruce și lumânări, iar patriarhul și episcopii, ținând în mână evangheliile și aprinzând lumânări, urmează după el. La sosirea procesiunii pe Golgota, Sf. Giulgiul este așezat pe tron, în fața crucii care stă aici, patriarhul rostește o ectenie specială despre regii și patriarhii ortodocși, la care clerul răspunde cântând în mod repetat „Doamne miluiește-te”. Apoi, cu binecuvântarea patriarhului, care stă pe scaunul pregătit pentru el (alți episcopi fac la fel), arhimandritul rus, șeful misiunii noastre, ține o predică în limba rusă de pe un amvon înalt, atașat de peretele din dreapta. După predică, giulgiul este ridicat pe capetele clerului și coboară prin scara nordică până la piatra ungerii. După ce l-a înconjurat pe Sfântul Giulgiul de trei ori în jurul pietrei ungerii, acesta este așezat pe ea de ceva timp. După recitarea ecteniei despre închinătorii ortodocși ai Sf. Groba, ierochirixul (predicatorul) desemnat, ține o predică în arabă. La sfârșitul predicii, giulgiul este ridicat din piatra ungerii și, cu o procesiune a crucii, este purtat la ediculul Sfântului Mormânt. După ce înconjoară giulgiul de trei ori în jurul cuvukliei, episcopii aduc giulgiul în interiorul cuvukliei și îl așează pe sfânt. Sicriu. Episcopii, îmbrăcați în veșminte sacre, stau în fața giulgiului din interiorul Sf. Sicriul este cenzurat în fața ei până la sfârșitul Utreniei. După citirea Evangheliei și după rostirea ecteniei speciale, se rostesc două predici una după alta în greacă și turcă. După ce episcopii și clericii l-au sărutat pe Sfântul Giulgiul, îl scot din Sfântul Mormânt, îl aduc în altarul Bisericii Învierii, îl poartă de trei ori în jurul tronului și îl așează pe el. După Utrenie se sting toate luminile din Biserica Învierii. Ediculul este sigilat. Oamenii, deși sunt obosiți, rămân în pozițiile lor, așteptând ritualul primirii Focului Sfânt. Arabii, după ce și-au oprit temporar jubilația și mișcările circulare în jurul ediculului, le reiau cu o nouă energie. Entuziasmul jubilatului atinge, s-ar putea spune, limite nelimitate. Cei mai ageri sar pe umerii arabilor care se învârtesc și jubila, formând un al doilea cor de bucurie, purtat de primul. Râsete, înjurături și țipete se aud printre mulțime... La ora 2 după-amiaza începe ritualul primirii Sf. în Biserica Învierii. foc. Patriarhii greci și armeni cu numeroșii lor clerici, cu ajutorul kavelor, ajung cu greu la edicul. Patriarhul grec și 12 ieromonahi se îmbracă în haine albe și se pregătesc să săvârșească ectenia. Din altar sunt scoase 12 stindarde, urmate de cântăreți care cântă troparul: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul”, apoi ieromonahi în perechi și, în final, patriarhul în veșminte pline. După ce au înconjurat de trei ori edicul, stindardele, cântăreții și ieromonahii se întorc la altar, iar patriarhul, stând în fața Sfântului Mormânt, își scoate veșmintele sacre, lăsând pe umeri doar veșmântul și un mic omoforion. Gardienii scot sigiliile din Sicriu. Patriarhii greci și armeni intră în ea, iar ușile Mormântului se închid din nou. Pe laturile cuvukliei din partea de nord, lângă gaura situată aici, un preot arab stă cu o lampă pentru a-l primi pe sfânt. foc, iar lângă aceeași gaură de sud unul dintre clericii armeni stă cu același scop. O tăcere profundă reverențioasă se instalează în biserică, care durează cel puțin cincisprezece minute. În acest moment, ochii tuturor sunt ațintiți asupra ediculului și toată lumea așteaptă cu nerăbdare apariția focului Sfântului. Sunetul asurzitor al „toate relele” din clopotnița Bisericii Învierii întrerupe tăcerea încordată și anunță pe evlavioșii pelerini încheierea ceremoniei. Sf. este arătat în găurile Ediculului. un foc care, ca o mare, cât ai clipi, se răspândește în tot biserica. Fiecare pelerin care se află în biserică, având în mână un mănunchi de lumânări în valoare de 33, după numărul de ani din viața Mântuitorului nostru pe pământ, se grăbește în bucurie duhovnicească să-l aprindă din focul Sfântului. Nu mulți, însă, dintre pelerini păstrează focul Sfântului până la finalul ceremoniei, cei mai mulți, după aprinderea din focul Sfântului, stinge în curând lumânările în mod deliberat în acest scop cu capace de hârtie vândute umplute cu vată. Acest lucru se face în scopul ca lumânările binecuvântate de Sf. prin foc, păstrate ca suvenir și luate ca relicvă de pelerinaj în patria lor. Datorită acestui fapt, fumul și duhoarea umplu templul din Ierusalim, iar atmosfera deja sufocantă din el, datorită mulțimii uriașe de pelerini, devine în mod pozitiv insuportabilă... Cu primirea Sf. Focul de bucurie al arabilor nu cunoaste limite. Cântând aceleași versuri, în extaz sacru, își ard cu foc pieptul, mâinile, buzele și chiar sting ciorchine de lumânări aprinse chiar pe frunte sau pe piept, crezând că făcând aceasta se asigură de tot felul de boli. Patriarhul, care se afla în cuvuklia, ținând lumânări aprinse în ambele mâini, părăsește sicriul și apare printre oameni. Această apariție intensifică bucuria oamenilor, iar entuziasmul lor nu cunoaște limite. Toată lumea se grăbește la patriarh să aprindă o lumânare din lumânarea lui, să-i atingă cu evlavie hainele etc. Cavacele patriarhale, cu ajutorul soldaților și cu biciurile grele, reușesc cu mare efort să-l conducă pe patriarhul epuizat la altar. Clerul îl salută pe patriarh cu primirea harului sfânt. Încetul cu încetul, oamenii încep să părăsească Biserica Învierii pentru a se odihni și a se întări pentru privegherea de Paști. Mulți oameni părăsesc biserica cu focul Sfântului pentru a aprinde o lampă în chilia ta și apoi ține sfântul. foc tot anul. Bucuria arabilor se potolește și ea treptat, trecând în stradă, iar Biserica Sfântul Mormânt este goală și aerisită. În Biserica Învierii, după plecarea patriarhului și a sinodalelor, începe liturghia Sf. Vasile cel Mare, care este săvârșită de unul dintre episcopi. De obicei sunt puțini pelerini care participă la el, și totuși acest serviciu este furnizat în Orientul ortodox cu detalii curioase care sunt complet necunoscute între noi. Acest serviciu se numește „Prima Înviere”, iar ritualurile săvârșite în timpul sărbătoririi sale justifică pe deplin acest nume. După ce a citit doar trei proverbe, în locul celor cincisprezece ale noastre, și anume din cartea Genezei, din cartea Ieșirii și de la profetul Daniel și apostolul, episcopul, îmbrăcat în veșminte strălucitoare, începe să cânte înaintea tronului versetul: „Scoală-te, Doamne, judecă pământul”. În timp ce cântă același vers în cor, episcopul deschide ușile împărătești și, ținând în mâini un coș cu flori proaspete și dafne, le împrăștie în toată biserica cu un salut către popor: „Hristos a Înviat”. În acest moment, bătăile și niturile Bisericii Învierii însoțesc cântarea înduioșătoare a cântăreților cu glas dulce despre învierea Mântuitorului. Această liturghie se încheie cu demiterea: „Hristos adevăratul nostru Dumnezeu a înviat din morți”. Ați putea fi interesat de: