Wielka Sobota w Bazylice Grobu Świętego

Przez pierwsze trzy dni Wielkiego Tygodnia nasi palestyńscy pielgrzymi poszczą i przygotowują się po raz ostatni na przyjęcie Ciała i Krwi Chrystusa w Grobie Świętym. Wielu z nich, którzy przybyli do Jerozolimy na Wielkanoc, a nie odwiedzili Jordanu w okresie Bożego Narodzenia, udaje się obecnie do Jordanu, kąpiąc się w chłodnych strumieniach świętej rzeki. W środę wieczorem pielgrzymi udają się do patriarchalnego klasztoru Świętych Równoapostolskich Królów Konstantyna i Heleny na poświęcenie oliwy i zgodnie z greckim zwyczajem na zakończenie obrzędu otrzymują siedem razy namaszczenie. Noc Wielkiego Czwartku spędzają w kościele Grobu Świętego, a podczas liturgii przy Grobie Świętym uczestniczą w Tajemnicach Świętych. Rano każdy stara się cieszyć kontemplacją wzruszającej i uroczystej ceremonii umycia stóp. Większość pielgrzymów piątek spędza albo w budynkach rosyjskich, albo w klasztorach jerozolimskich, gdzie nabożeństwa tego dnia odprawiane są uroczyście i w sposób uporządkowany. Nie można tego powiedzieć o nabożeństwach Wielkiego Piątku w Kościele Grobu Świętego, ponieważ zgiełk, straszny tłok i nieustanne krzyki radosnych Arabów, którzy przybyli na uroczystość przyjęcia Świętego Ognia, w dużej mierze zakłócają uporządkowany i uporządkowany przebieg nabożeństw tutaj. Te dzieci pustyni, ogarnięte religijną ekstazą, tworzą okrągłe tańce i w duchowej radości krążą wokół edykuli, głośno wychwalając przewagę wiary prawosławnej nad innymi wyznaniami. „Ortodoksyjni Arabowie, którzy przybyli z wiosek (jest ich też za Jordanią), aby przyjąć Święty Ogień, według jednego naocznego świadka mieszkającego od kilku lat w Jerozolimie, widząc siebie wśród dużej rodziny współwyznawców, wyrażają swoją radość z wyznawania wiary prawosławnej – w sposób nawiązujący do czasów starożytnych, bo jest o nich mowa w Psalmiście: „Wszystkie narody ściskają ręce, głosem radości wołają”. wokół Edykuły św. Chlapują rękami trumny, śpiewając w rytm różnych wyrażeń religijnych, pomiędzy którymi często słychać werset: „will ding, illya dinel-messiah”, co w dosłownym tłumaczeniu oznacza: „nie ma (dorozumianej: innej) wiary, jednej wiary prawosławnych chrześcijan” (Dushep. Reading. 1863, nr 3 s. 284). „Wyznaję szczerze, że we wszystkich przejawach ich dziecięcej radości, jakie wówczas widziałem, ten sam obserwator kończy swoje uwagi, nie znalazłem niczego «oburzającego», jak piszą niektórzy z naszych ludzi, idąc za pisarzami Kościoła zachodniego, nie chcąc zagłębiać się w istotę tej rozkoszy... Kto nie chce zagłębiać się w istotę sprawy, niech wraz z niepoważnym Michałem potępi naśladowców hymnisty Dawida” (tamże, s. 315-319). Ale nie tylko dzieci pustyni pluskają się i radują pod arkadami Bazyliki Grobu Świętego, przyczyniając się w ten sposób do zakłócania ciszy i porządku w miejscu świętym, ale także pielgrzymi ze wszystkich krajów i narodowości, którzy przybyli zewsząd, aby zobaczyć to wyjątkowe i ekskluzywne widowisko – otrzymując „niebiański”, „święty” ogień – zachowują się w cerkwi nie mniej nerwowo i ożywienie. Wszystkie gzymsy cerkwi, galerie, wolne balkony i okna, celowo zaaranżowane dla widzów na trybunach, od dawna są kupowane i odkupywane przez szczęśliwców, którzy dysponują dobrymi pieniędzmi, ale nawet „biedni pielgrzymi”, którzy w imię Chrystusa dotarli do Jerozolimy i żyli tu z wszystkimi trudami i potrzebami, nie chcą sobie odmówić szczęścia zobaczenia „na własne oczy” tego niezwykłego triumfu. Muszą dosłownie „walczyć” o mniej lub bardziej wygodne miejsca w cerkwi i bronić ich przed wtargnięciem innych siłą swoich mięśni i upartą cierpliwością. W cerkwi często słychać kłótnie, wielkie rozmowy, rozpaczliwe krzyki, a nawet histeryczne szlochy… Ci, którzy zajęli wygodne miejsca na okapach lub balkonach cerkwi i stoją na trybunach, aby ich nie zgubić, zmuszeni są od piątkowego wieczoru do południa w sobotę, kiedy odprawiany jest rytuał przyjęcia świętego ognia, pozostawać cały czas w napiętej pozycji, nie ruszając się z miejsca... Od krzyków, tłoku i ciężkiej atmosfery w cerkwi wielu dostaje zawrotów głowy i traci przytomność. Ogromna liczba tureckich żołnierzy tłoczących się obecnie w cerkwi z bronią w rękach, przywiezioną na rozkaz miejscowej administracji, nie jest jednak w stanie utrzymać niezbędnego porządku i powstrzymać w religijnej ekstazie nerwowego tłumu tysięcy pielgrzymów różnych plemion. Żołnierze przy pomocy kav, często używając ciężkich biczów na plecach rozproszonych pielgrzymów, z wielkim wysiłkiem zapewniają swobodne przejście duchowieństwu i honorowym gościom Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. W piątek około godziny 21:00 patriarcha pojawia się w towarzystwie licznego duchowieństwa pod kościołem Zmartwychwstania Pańskiego, a hałas, jaki panował tu dotychczas, na chwilę ucichnie. Stojący na tronie patriarcha udziela błogosławieństwa eklezjarsze, który wchodzi do dzwonnicy znajdującej się nad ikonostasem Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego i bardzo umiejętnie zaczyna porządkować dublety i nity, które są tu zawieszone w wystarczającej ilości. To uroczyste bicie w świątyni jerozolimskiej, odprawiane jedynie w specjalne święta, w obecności patriarchy, trwa dość długo i niewątpliwie stanowi ozdobę świątecznego kultu Kościoła Syjonu. Pomimo nieznajomości ucha rosyjskiego tego dzwonienia, w świetle kunsztu miejscowych dzwonników, bicie dzwonu i nitownicy robi przyjemne wrażenie na rosyjskich pielgrzymach. W czasie, gdy w kościele panuje cisza i wszyscy delektują się osobliwym dzwonieniem uderzeń i nitów, z ołtarza wychodzą dwaj diakoni w pełnych szatach, trzymając w jednej ręce kadzielnicę, a drugą podtrzymują dłoń w postaci kościoła leżącą na lewym ramieniu, pokrytą bogatą błoną, podchodzą do tronu patriarchy, przyjmują jego błogosławieństwo i okadzają całą cerkiew oraz wszystkie miejsca święte (np. okadzenie wszystkich miejsc świętych przed rozpoczęciem porannego nabożeństwa) odprawiają codziennie i to nie tylko diakoni prawosławni, ale także diakoni ormiańscy i koptyjscy). Około północy rozpoczyna się jutrznia. Jej obrzęd odbywa się według zwyczaju. 17 Kathisma śpiewana jest wierszem przez patriarchę oraz wszystkich obecnych biskupów i hieromnichów. Śpiewając kanon, patriarcha ubiera się w pełne szaty. To samo czynią pozostali dwaj najstarsi biskupi synodalni. Pozostali biskupi biorący udział w zdjęciu całunu noszą jedynie stuły i małe omoforiony. Księża zakładali felony i stuły. Całun Święty, wykonany z gęstego materiału, trzy razy większy niż te stosowane w naszej praktyce, z bogatymi złotymi frędzlami w rogach, przez całą Jutrznię, usiany świeżymi kwiatami, leży na Całunie Świętym. tron w ołtarzu. Po wielkiej doksologii archimandryci zdejmują całun na głowę, a hieromnisi podtrzymują go za nadgarstki i przenoszą przez południowe drzwi w samym ołtarzu na Golgotę. Duchowni Kościoła Grobu Świętego poprzedzają całun ze sztandarami, krzyżem i świecami, a za nim podążają patriarcha i biskupi, trzymając w rękach ewangelie i płonące świece. Po przybyciu procesji na Golgotę św. Całun zostaje złożony na tronie, przed stojącym tu krzyżem, patriarcha odmawia specjalną litanię o prawosławnych królach i patriarchach, na co duchowieństwo odpowiada wielokrotnym śpiewaniem „Panie, zmiłuj się”. Następnie, za błogosławieństwem patriarchy, który zasiada na przygotowanym dla niego krześle (to samo robią inni biskupi), rosyjski archimandryta, szef naszej misji, wygłasza kazanie w języku rosyjskim z podwyższonej ambony przymocowanej do prawej ściany. Po kazaniu Całun zostaje nałożony na głowy duchownych i schodzi północnymi schodami do kamienia namaszczenia. Całun, otaczając trzykrotnie św. kamień wokół kamienia namaszczenia, kładzie się na nim na pewien czas. Po odmówieniu litanii o prawosławnych czcicielach św. Groby mianowany hierokiryks (kaznodzieja) wygłasza kazanie w języku arabskim. Na zakończenie kazania całun zostaje podniesiony z kamienia namaszczenia i w procesji z krzyżem przeniesiony do edykuły Grobu Świętego. Po trzykrotnym owinięciu całunu wokół kuwukli biskupi wprowadzają całun do środka kuwukli i zakładają go na świętego. Trumna. Biskupi ubrani w szaty sakralne stoją przed całunem wewnątrz Bazyliki Św. Trumna jest przed nią okadzana aż do zakończenia Jutrzni. Po przeczytaniu Ewangelii i odmówieniu specjalnej litanii wygłaszane są jedno po drugim dwa kazania w języku greckim i tureckim. Po ucałowaniu przez biskupów i duchowieństwo całunu wyjmują go z Grobu Świętego, wnoszą do ołtarza Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, trzykrotnie okrążają tron ​​i kładą na nim. Po Jutrzni gasną wszystkie światła w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego. Edicule jest zapieczętowane. Ludzie, mimo zmęczenia, pozostają na swoich stanowiskach, oczekując na rytuał przyjęcia Świętego Ognia. Arabowie, chwilowo wstrzymawszy radość i okrężne ruchy wokół edykuły, wznawiają je z nową energią. Entuzjazm radosnych ludzi sięga, można rzec, nieograniczonych granic. Bardziej zwinni wskakują na ramiona krążących i radosnych Arabów, tworząc drugi chór radości, niesiony przez pierwszego. Wśród tłumu słychać śmiech, przekleństwa i krzyki... O godzinie 14:00 w kościele Zmartwychwstania Pańskiego rozpoczyna się obrzęd przyjęcia św. ogień. Patriarchowie greccy i ormiańscy wraz z licznym duchowieństwem, przy pomocy kavy, z trudem docierają do edikuli. Grecki patriarcha i 12 hieromnichów zakładają białe szaty i przygotowują się do odmówienia litanii. Z ołtarza wynoszono 12 chorągwi, po czym śpiewacy śpiewali troparion: „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu”, następnie hieromnisi w parach i na koniec patriarcha w pełnych szatach. Po trzykrotnym okrążeniu edykuli chorągwie, śpiewacy i hieromnisi wracają do ołtarza, a patriarcha stojąc przed Grobem Świętym zdejmuje szaty sakralne, pozostawiając na ramionach jedynie szatę i mały omoforion. Strażnicy zdejmują pieczęcie z trumny. Wchodzą do niego patriarchowie greccy i ormiańscy, a drzwi Grobu ponownie się zamykają. Po bokach kuwukli od strony północnej, w pobliżu znajdującego się tu otworu, stoi arabski ksiądz z lampą, aby przyjąć świętego. ogień, a przy tej samej dziurze na południu w tym samym celu stoi jeden z duchownych ormiańskich. W cerkwi zapada głęboka, pełna czci cisza, która trwa co najmniej piętnaście minut. W tym czasie oczy wszystkich zwrócone są na edykułę i wszyscy z niecierpliwością oczekują pojawienia się św. Ognia. Ogłuszające bicie „wszelkiego zła” z dzwonnicy Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego przerywa napiętą ciszę i ogłasza pobożnym pielgrzymom koniec uroczystości. W otworach Edicule ukazany jest św. ogień, który jak morze w mgnieniu oka rozprzestrzenia się po całej cerkwi. Każdy pielgrzym przebywający w cerkwi, mając w ręku wiązkę świec w ilości 33, zgodnie z liczbą lat życia naszego Zbawiciela na ziemi, w duchowej radości spieszy się, aby zapalić ją od św. ognia. Niewielu jednak pielgrzymów przechowuje ogień św. do końca ceremonii, większość z nich po zapaleniu od ognia św. wkrótce celowo gaśnie w tym celu świece sprzedawanymi papierowymi kapslami wypełnionymi watą. Odbywa się to w tym celu, aby świece pobłogosławione przez św. ogniem, zakonserwowano na pamiątkę i zabrano jako relikt pielgrzymkowy do ojczyzny. Dzięki temu świątynię jerozolimską wypełnia dym i smród, a i tak dusząca w niej atmosfera, za sprawą ogromnego tłumu pielgrzymów, staje się wręcz nie do zniesienia… Wraz z przyjęciem św. Ogień radości Arabów nie zna granic. Śpiewając te same wersety, w świętej ekstazie, przypalają ogniem swoje piersi, dłonie, usta, a nawet gaszą pęki płonących świec bezpośrednio na czole lub klatce piersiowej, wierząc, że w ten sposób zabezpieczają się przed wszelkiego rodzaju chorobami. Patriarcha, który był w kuwuklii, trzymając w obu rękach zapalone świece, opuszcza trumnę i pojawia się wśród ludu. To pojawienie się wzmaga radość ludzi, a ich entuzjazm nie zna granic. Wszyscy pędzą do patriarchy, aby zapalić świecę od swojej świecy, z czcią dotknąć jego ubrania itp. Patriarchalne cavacas przy pomocy żołnierzy i ciężkich biczów z wielkim wysiłkiem potrafią doprowadzić wyczerpanego patriarchę do ołtarza. Duchowni pozdrawiają patriarchę otrzymaniem łaski świętej. Stopniowo ludzie zaczynają opuszczać Kościół Zmartwychwstania, aby odpocząć i wzmocnić się na Wigilię Paschalną. Wiele osób opuszcza cerkiew ze św. ogniem, aby zapalić lampę w swojej celi i wtedy zatrzymać świętego. ogień przez cały rok. Radość Arabów również stopniowo maleje, przenosząc się na ulice, a Bazylika Grobu Świętego jest pusta i wentylowana. W Kościele Zmartwychwstania Pańskiego po odejściu patriarchy i synodach rozpoczyna się liturgia św. Bazylego Wielkiego, którego dokonuje jeden z biskupów. Zwykle uczestniczy w nim niewielu pielgrzymów, a jednak na ortodoksyjnym Wschodzie nabożeństwo to jest wyposażone w ciekawe szczegóły, które są całkowicie nieznane wśród nas. Nabożeństwo to nazywane jest „Pierwszym Zmartwychwstaniem”, a rytuały odprawiane podczas jego celebracji w pełni uzasadniają tę nazwę. Po przeczytaniu zaledwie trzech przysłów zamiast piętnastu, a mianowicie z Księgi Rodzaju, z Księgi Wyjścia oraz z proroka Daniela i apostoła, biskup ubrany w jasne szaty zaczyna śpiewać przed tronem werset: „Powstań, Boże, sądź ziemię”. Śpiewając ten sam werset w chórze, biskup otwiera królewskie drzwi i trzymając w rękach kosz świeżych kwiatów i dafne, rozsypuje je po całym kościele z pozdrowieniem dla ludu: „Chrystus zmartwychwstał”. W tym czasie rytmy i nity Kościoła Zmartwychwstania towarzyszą wzruszającemu śpiewowi śpiewaków o słodkich głosach o zmartwychwstaniu Zbawiciela. Liturgię tę kończy rozesłanie: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, powstał z martwych”. Może zainteresuje Cię: