Grand samedi à l'église du Saint-Sépulcre

Pendant les trois premiers jours de la Semaine Sainte, nos pèlerins palestiniens jeûnent et se préparent pour la dernière fois à recevoir le Corps et le Sang du Christ au Saint-Sépulcre. Beaucoup d’entre eux, arrivés à Jérusalem pour Pâques et n’ayant pas visité le Jourdain à Noël, se rendent ces jours-ci au Jourdain, se baignant dans les courants frais du fleuve sacré. Mercredi soir, les pèlerins sont présents au monastère patriarcal des saints rois égaux apostoliques Constantin et Hélène pour la bénédiction de l'huile et sont oints, selon la coutume grecque, sept fois chacun à la fin du rite. Ils passent la nuit du Jeudi Saint dans l'église du Saint-Sépulcre et, pendant la liturgie au Saint-Sépulcre, ils participent aux Saints Mystères. Le matin, chacun essaie de profiter de la contemplation de la cérémonie touchante et solennelle du lavement des pieds. La plupart des pèlerins passent le vendredi soit dans des bâtiments russes, soit dans des monastères de Jérusalem, où les offices de cette journée sont célébrés solennellement et de manière ordonnée. On ne peut pas en dire autant des services du Vendredi Saint dans l'église du Saint-Sépulcre, car l'agitation, la terrible cohue et les cris incessants des Arabes jubilatoires venus à la célébration de la réception du Feu sacré interfèrent dans une large mesure avec le déroulement ordonné et ordonné des services ici. Ces enfants du désert, enveloppés d'extase religieuse, forment des danses en rond et tournent en rond dans la joie spirituelle autour de l'édicule, glorifiant haut et fort les avantages de la foi orthodoxe sur les autres confessions. "Les Arabes orthodoxes venus des villages (il y en a aussi au-delà du Jourdain) pour recevoir le feu sacré, selon un témoin oculaire qui a vécu plusieurs années à Jérusalem, se voyant parmi une grande famille de croyants, expriment leur joie de professer la foi orthodoxe - d'une manière qui remonte à l'Antiquité, car ils sont mentionnés dans le Psalmiste : " Toutes les nations joignent les mains, crient à Dieu d'une voix de joie. " Répondant littéralement à cette invitation, ils forment une ligne et courent partout. l'Edicule de St. Ils éclaboussent les cercueils avec leurs mains, scandant au rythme diverses expressions religieuses, entre lesquelles on entend souvent le verset suivant : « will ding, illya dinel-messiah », ce qui signifie en traduction littérale : « il n'y a pas (implicite : autre) de foi, l'unique foi des chrétiens orthodoxes » (Dushep. Reading. 1863, n° 3 p. 284). « J'avoue franchement que dans toutes les manifestations de leur joie enfantine que j'ai vues à cette époque, conclut le même observateur, je n'ai rien trouvé de « scandaleux », comme l'écrivent certains de nos gens, à la suite des écrivains de l'Église occidentale, ne voulant pas approfondir l'essence de ce délice... Celui qui ne veut pas approfondir l'essence de la question, qu'il condamne, avec le frivole Michal, les imitateurs de l'hymne David » (Ibid. pp. 315-319). Mais ce ne sont pas seulement les enfants du désert qui barbotent et se réjouissent sous les arches de l'église du Saint-Sépulcre et contribuent ainsi à perturber le silence et l'ordre dans le lieu saint, mais aussi les pèlerins de tous pays et nationalités venus de partout pour voir ce spectacle unique et exclusif - recevoir le feu « céleste », « saint » - se comportent dans l’église avec non moins de nervosité et d'animation. Toutes les corniches de l’église, les galeries, les balcons libres et les fenêtres, aménagés délibérément pour les spectateurs dans les tribunes, ont depuis longtemps été achetés et rachetés par les chanceux qui ont beaucoup d'argent, mais même les « pauvres pèlerins », qui au nom du Christ sont arrivés à Jérusalem et ont vécu ici avec toutes les difficultés et tous les besoins, ne veulent pas se priver du bonheur de voir ce triomphe extraordinaire « de leurs propres yeux ». Ils doivent littéralement « se battre » pour eux-mêmes dans des endroits plus ou moins confortables de l’église, et les défendre des empiétements des autres avec la force de leurs muscles et leur patience obstinée. Dans l’église, on entend souvent des disputes, de grandes conversations, des cris désespérés et même des sanglots hystériques... Ceux qui ont pris des places confortables sur les avant-toits ou les balcons de l’église et se tiennent sur les gradins, pour ne pas les perdre, sont obligés du vendredi soir jusqu'au samedi midi, lorsque le rite de réception du feu sacré est accompli, à rester tout le temps dans une position tendue, sans bouger de leur place... A cause des cris, de la cohue et de l'atmosphère lourde dans l’église, beaucoup ont le vertige et perdent connaissance. Les nombreux soldats turcs qui se pressent ces jours-ci dans l’église, les fusils à la main, amenés sur ordre de l'administration locale, sont cependant incapables de maintenir l'ordre nécessaire et de contenir la foule nerveuse de milliers de pèlerins de différentes tribus dans leur extase religieuse. Les soldats, avec l'aide de kavas, utilisant souvent de lourds fouets sur le dos des pèlerins dispersés, parviennent, avec de grands efforts, à assurer le libre passage au clergé et aux visiteurs honoraires de l'église de la Résurrection. Vendredi vers 21 heures et demie, le patriarche apparaît, accompagné de nombreux membres du clergé, à l'église de la Résurrection, et le bruit qui régnait ici jusque-là s'apaise pour un moment. Le patriarche, debout sur le trône, donne sa bénédiction à l'ecclésiarche, qui entre dans le clocher situé au-dessus de l'iconostase de l'église de la Résurrection, et commence très habilement à trier les battements et les rivets qui y sont accrochés en quantité suffisante. Cette sonnerie solennelle dans l’église de Jérusalem n'est exécutée que lors de fêtes spéciales, en présence du patriarche, dure assez longtemps et constitue sans aucun doute une décoration du culte festif de l'Église de Sion. Malgré la méconnaissance de l'oreille russe avec cette sonnerie, compte tenu de l'art des sonneurs de cloches locaux, la sonnerie de la cloche et du riveteur fait une agréable impression sur les pèlerins russes. A une époque où le silence règne dans l'église et où tout le monde apprécie le tintement particulier des battements et des rivets, deux diacres en vêtements complets sortent de l'autel, tenant un encensoir dans une main, et de l'autre ils soutiennent la paume en forme d'église posée sur l'épaule gauche, recouverte d'un riche film, ils s'approchent du trône du patriarche, reçoivent sa bénédiction et encensent tout l’église et tous les lieux saints (tel est l'encensement de tous les lieux saints avant le début du service du matin). et pas seulement par les diacres orthodoxes, mais aussi par les diacres arméniens et coptes). Vers minuit, commencent les Matines. Son rite est accompli selon la coutume. 17 Le Kathisma est chanté en vers par le patriarche et tous les évêques et hiéromoines présents. Tout en chantant le canon, le patriarche s'habille de vêtements complets. Les deux autres évêques synodaux, parmi les plus anciens, font de même. Les autres évêques participant au retrait du linceul ne portent que des étoles et de petits omophorions. Les prêtres portaient des phélonions et des étoles. Le Saint-Suaire, fait d'un matériau dense, trois fois plus grand que ceux utilisés dans notre pratique, avec de riches glands d'or dans les coins, tout au long des Matines, parsemé de fleurs fraîches, repose sur le Saint-Suaire. trône sur l'autel. Après la grande doxologie, les archimandrites prennent le linceul sur leur tête, et les hiéromoines le soutiennent par les poignets et le portent à travers la porte sud de l'autel lui-même jusqu'au Golgotha. Le clergé de l'église du Saint-Sépulcre précède le linceul avec des banderoles, une croix et des cierges, et le patriarche et les évêques, tenant des évangiles et des cierges allumés à la main, le suivent. À l'arrivée de la procession vers le Golgotha, Saint-Suaire est placé sur le trône, devant la croix qui se tient ici, le patriarche prononce une litanie spéciale sur les rois et les patriarches orthodoxes, à laquelle le clergé répond en chantant à plusieurs reprises « Seigneur, aie pitié ». Puis, avec la bénédiction du patriarche, qui est assis sur la chaise préparée pour lui (d'autres évêques font de même), l'archimandrite russe, chef de notre mission, prononce un sermon en russe depuis une chaire surélevée fixée au mur de droite. Après le sermon, le linceul est élevé sur les têtes du clergé et descend par l'escalier nord jusqu'à la pierre d'onction. Après avoir entouré Saint-Suaire trois fois autour de la pierre d'onction, il y est placé pendant un certain temps. Après la récitation de la litanie sur les fidèles orthodoxes de Saint-Groba, le hiérokyrix (prédicateur) attitré prononce un sermon en arabe. À la fin du sermon, le linceul est soulevé de la pierre d'onction et, avec une procession de croix, il est porté à l'édicule du Saint-Sépulcre. Après avoir fait trois fois le tour du linceul autour de la cuvuklia, les évêques amènent le linceul à l'intérieur de la cuvuklia et le placent sur le saint. Cercueil. Les évêques, vêtus de vêtements sacrés, se tiennent devant le linceul à l'intérieur de la Sainte. Le cercueil est encensé devant elle jusqu'à la fin des Matines. Après la lecture de l'Évangile et après avoir prononcé la litanie spéciale, deux sermons sont prononcés l'un après l'autre en grec et en turc. Après que les évêques et le clergé aient embrassé saint le linceul, ils le sortent du Saint-Sépulcre, l'apportent dans l'autel de l'église de la Résurrection, le portent trois fois autour du trône et le placent dessus. Après Matines, toutes les lumières de l'église de la Résurrection sont éteintes. L'Édicule est scellé. Les gens, malgré leur fatigue, restent sur leurs positions, attendant le rituel de recevoir le Feu Sacré. Les Arabes, ayant temporairement arrêté leur liesse et leurs mouvements circulaires autour de l'édicule, les reprennent avec une énergie nouvelle. L’enthousiasme des jubilatoires atteint, pourrait-on dire, des limites illimitées. Les plus agiles sautent sur les épaules des Arabes qui tournent en rond et jubilent, formant un second chœur de réjouissance, porté par le premier. Des rires, des jurons et des cris peuvent être entendus parmi la foule... A 14 heures de l'après-midi commence le rite de réception de saint dans l'église de la Résurrection. feu. Les patriarches grecs et arméniens avec leur nombreux clergé, aidés de kavas, parviennent difficilement à l'édicule. Le patriarche grec et 12 hiéromoines revêtent des robes blanches et se préparent à accomplir la litanie. 12 bannières sont sorties de l'autel, suivies par des chanteurs chantant le tropaire : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur », puis des hiéromoines par paires et, enfin, le patriarche en vêtements complets. Après avoir fait trois fois le tour de l'édicule, les bannières, les chanteurs et les hiéromoines reviennent à l'autel, et le patriarche, debout devant le Saint-Sépulcre, enlève ses vêtements sacrés, ne laissant que le vêtement et un petit omophorion sur ses épaules. Les gardes retirent les sceaux du cercueil. Les patriarches grecs et arméniens y entrent, et les portes du Tombeau se referment. Sur les côtés de la cuvuklia du côté nord, près du trou situé ici, un prêtre arabe se tient debout avec une lampe pour recevoir le saint. feu, et près du même trou au sud, un des religieux arméniens se tient dans le même but. Un profond silence respectueux s'installe dans l’église, durant au moins quinze minutes. A cette époque, tous les yeux sont rivés sur l’édicule, et tout le monde attend avec impatience l’apparition de Saint-Feu. La sonnerie assourdissante de « tout mal » venant du clocher de l’église de la Résurrection interrompt le silence tendu et annonce aux pieux pèlerins la fin de la cérémonie. St. est représenté dans les trous de l'Édicule. un feu qui, comme une mer, se propage en un clin d'œil dans tout l’église. Chaque pèlerin qui se trouve dans l’église, ayant à la main un bouquet de bougies au nombre de 33, selon le nombre d'années de la vie de notre Sauveur sur terre, s'empresse dans une joie spirituelle de l'allumer au feu saint. Cependant, peu de pèlerins conservent le feu de Saint-Pierre jusqu'à la fin de la cérémonie ; la plupart d'entre eux, après avoir allumé le feu de Saint-Pierre, éteignent bientôt délibérément les bougies à cet effet avec des chapeaux en papier vendus remplis de coton. Ceci est fait dans le but que les bougies bénies par le feu de Saint-Pierre soient conservées comme souvenir et emportées comme relique de pèlerinage dans leur pays d'origine. Grâce à cela, la fumée et la puanteur remplissent l’église de Jérusalem, et l'atmosphère déjà étouffante qui y règne, grâce à l'immense foule de pèlerins, devient franchement insupportable... Avec la réception de St. Le feu de la réjouissance des Arabes ne connaît pas de limites. En chantant les mêmes vers, dans une extase sacrée, ils se brûlent la poitrine, les mains, les lèvres avec le feu, et éteignent même des bouquets de bougies allumées directement sur leur front ou leur poitrine, croyant qu'en faisant cela ils s'assurent contre toutes sortes de maladies. Le patriarche, qui se trouvait dans la cuvuklia, tenant des bougies allumées à deux mains, quitte le cercueil et apparaît parmi le peuple. Cette apparition intensifie la joie du peuple et son enthousiasme ne connaît pas de limites. Tout le monde se précipite vers le patriarche pour allumer une bougie de sa bougie, toucher avec révérence ses vêtements, etc. Les cavacas patriarcaux, avec l'aide de soldats et de fouets lourds, parviennent avec beaucoup d'efforts à conduire le patriarche épuisé jusqu'à l'autel. Le clergé accueille le patriarche en recevant la sainte grâce. Petit à petit, les gens commencent à quitter l'Église de la Résurrection pour se reposer et se fortifier en vue de la veillée pascale. Beaucoup de gens quittent l’église avec le feu saint pour allumer une lampe dans leur cellule et ensuite garder le saint. feu toute l'année. La joie des Arabes s'apaise également progressivement, se déplaçant dans les rues, et l'église du Saint-Sépulcre est vide et aérée. Dans l'église de la Résurrection, après le départ du patriarche et des synodaux, commence la liturgie de saint. Basile le Grand, interprété par l'un des évêques. Il y a généralement peu de pèlerins qui y assistent, et pourtant ce service est fourni en Orient orthodoxe avec des détails curieux qui nous sont complètement inconnus. Ce service est appelé « Première Résurrection » et les rituels accomplis lors de sa célébration justifient pleinement ce nom. Après avoir lu seulement trois proverbes, au lieu de nos quinze, à savoir du livre de la Genèse, du livre de l'Exode et du prophète Daniel et de l'apôtre, l'évêque, vêtu de vêtements lumineux, se met à chanter devant le trône le verset : « Lève-toi, ô Dieu, juge la terre ». Tout en chantant le même vers dans le chœur, l'évêque ouvre les portes royales et, tenant dans ses mains un panier de fleurs fraîches et de daphnés, les disperse dans toute l'église en saluant le peuple : « Le Christ est ressuscité ». A cette époque, les rythmes et les rivets de l'Église de la Résurrection accompagnent les chants touchants de chanteurs à la voix douce sur la résurrection du Sauveur. Cette liturgie se termine par le renvoi : « Le Christ notre vrai Dieu est ressuscité des morts ». Vous pourriez être intéressé par :