Gran Sábado en la Iglesia del Santo Sepulcro

Durante los primeros tres días de Semana Santa, nuestros peregrinos palestinos ayunan y se preparan por última vez para recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Santo Sepulcro. Muchos de ellos, que llegaron a Jerusalén para Pascua y no visitaron el Jordán el día de Navidad, viajan estos días al Jordán, bañándose en los frescos arroyos del río sagrado. El miércoles por la noche, los peregrinos acuden al monasterio patriarcal de los Santos Reyes Iguales Apostólicos Constantino y Elena para la bendición del aceite y, según la costumbre griega, son ungidos siete veces cada uno al final del rito. Pasan la noche del Jueves Santo en la Iglesia del Santo Sepulcro y durante la liturgia en el Santo Sepulcro participan de los Santos Misterios. Por la mañana, todos intentan disfrutar de la contemplación de la conmovedora y solemne ceremonia del lavado de pies. La mayoría de los peregrinos pasan el viernes en edificios rusos o en los monasterios de Jerusalén, donde los servicios de este día se realizan de manera solemne y ordenada. No se puede decir lo mismo de los servicios del Viernes Santo en la Iglesia del Santo Sepulcro, porque el bullicio, la terrible aglomeración y los gritos incesantes de los árabes jubilosos que asistieron a la celebración de la recepción del Fuego Santo interfieren en gran medida con el curso ordenado y ordenado de los servicios aquí. Estos hijos del desierto, envueltos en éxtasis religioso, forman danzas circulares y giran con alegría espiritual alrededor del edículo, glorificando en voz alta las ventajas de la fe ortodoxa sobre otras religiones. “Los árabes ortodoxos que vinieron de las aldeas (también hay algunos más allá de Jordania) para recibir el Fuego Santo, según un testigo ocular que vivió en Jerusalén durante varios años, al verse entre una gran familia de hermanos en la fe, expresan su alegría de profesar la fe ortodoxa, de una manera que se remonta a la antigüedad, ya que son mencionados en el salmista: “Todas las naciones juntan sus manos, gritan a Dios con voz de alegría”. Cumpliendo literalmente esta invitación, forman una fila y corren alrededor del Edículo de St. Salpican los ataúdes con las manos, cantando al compás diversas expresiones religiosas, entre las que a menudo se escucha el siguiente verso: “will ding, illya dinel-messiah”, que en traducción literal significa: “no hay (implícita: otra) fe, la única fe de los cristianos ortodoxos” (Dushep. Reading. 1863, No. 3 p. 284). “Confieso francamente que en todas las manifestaciones de su alegría infantil que vi en ese momento, concluye el mismo observador, no encontré nada “escandaloso”, como escriben algunos de nuestro pueblo, siguiendo a los escritores de la Iglesia occidental, sin querer ahondar en la esencia de este deleite... Quien no quiera ahondar en la esencia del asunto, que, junto con la frívola Mical, condene a los imitadores del himnista David” (Ibíd. págs. 315-319). Pero no son sólo los niños del desierto los que chapotean y se regocijan bajo los arcos de la Iglesia del Santo Sepulcro y contribuyen así a perturbar el silencio y el orden en el lugar santo, sino también los peregrinos de todos los países y nacionalidades que han venido de todas partes para presenciar este espectáculo único y exclusivo: recibir el fuego “celestial”, “santo”, se comportan en la iglesia con no menos nerviosismo y animación. Todas las cornisas de la iglesia, galerías, balcones libres y ventanas, dispuestas deliberadamente para los espectadores en las gradas, han sido compradas y recompradas durante mucho tiempo por los afortunados que tienen buen dinero, pero incluso los "pobres peregrinos", que en nombre de Cristo llegaron a Jerusalén y vivieron aquí con todas las dificultades y necesidades, no quieren negarse la felicidad de ver "con sus propios ojos" este extraordinario triunfo. Tienen que literalmente "luchar" por lugares más o menos cómodos en la iglesia y defenderlos de las invasiones de otros con la fuerza de sus músculos y su obstinada paciencia. En la iglesia se escuchan a menudo discusiones, grandes conversaciones, gritos desesperados e incluso sollozos histéricos... Quienes han tomado lugares cómodos en los aleros o balcones de la iglesia y se paran en las gradas, para no perderlas, se ven obligados desde la noche del viernes hasta el mediodía del sábado, cuando se realiza el rito de recibir el fuego sagrado, a permanecer en una posición tensa todo el tiempo, sin moverse de su lugar... Por los gritos, el aglomeración y el ambiente pesado en la iglesia, muchos se marean y pierden el conocimiento. Los enormes números de soldados turcos que estos días abarrotan la iglesia con armas en mano, traídas por orden de la administración local, son, sin embargo, incapaces de mantener el orden necesario y contener a la nerviosa multitud de miles de peregrinos de diferentes tribus en su éxtasis religioso. Los soldados, con la ayuda de kavas, a menudo usando pesados ​​látigos sobre las espaldas de los peregrinos dispersos, logran con gran esfuerzo proporcionar paso libre al clero y a los visitantes honorarios de la Iglesia de la Resurrección. El viernes, alrededor de las 21,30 horas, el patriarca aparece, acompañado de numerosos clérigos, en la iglesia de la Resurrección, y el ruido que reinaba aquí hasta entonces se calma por un tiempo. El Patriarca, de pie en el trono, da su bendición al eclesiarca, quien entra en el campanario ubicado sobre el iconostasio de la Iglesia de la Resurrección y con mucha habilidad comienza a clasificar los golpes y remaches que aquí se cuelgan en cantidades suficientes. Este repique solemne en la iglesia de Jerusalén se realiza sólo en días festivos especiales, en presencia del patriarca, dura bastante tiempo y sin duda constituye una decoración del culto festivo de la Iglesia de Sión. A pesar de la falta de familiaridad del oído ruso con este repique, en vista del arte de los campaneros locales, el repique de la campana y la remachadora causa una agradable impresión en los peregrinos rusos. En un momento en que reina el silencio en la iglesia y todos disfrutan del peculiar repique de golpes y remaches, dos diáconos con vestiduras completas salen del altar, con un incensario en una mano y con la otra sostienen la palma en forma de iglesia recostada sobre el hombro izquierdo, cubierta con una rica película, se acercan al trono del patriarca, reciben su bendición y censan todo la iglesia y todos los lugares santos (como la censura de todos los lugares santos antes del inicio de la El servicio matutino se realiza todos los días y no sólo los diáconos ortodoxos, sino también los diáconos armenios y coptos). Alrededor de la medianoche comienzan los maitines. Su rito se realiza según la costumbre. 17 Kathisma es cantado por el patriarca y todos los obispos y hieromonjes presentes en verso. Mientras canta el canon, el patriarca se viste con vestiduras completas. Los otros dos obispos sinodales más antiguos hacen lo mismo. Los demás obispos que participan en la retirada del sudario sólo visten estolas y pequeños omoforiones. Los sacerdotes vestían feloniones y estolas. La Sábana Santa, hecha de un material denso, de tamaño tres veces mayor que los utilizados en nuestra práctica, con ricas borlas de oro en las esquinas, a lo largo de los maitines, sembrada de flores frescas, se reclina sobre la Sábana Santa. trono en el altar. Después de la gran doxología, los archimandritas toman el sudario sobre sus cabezas, y los hieromonjes lo sostienen por las muñecas y lo llevan a través de la puerta sur del altar mismo hasta el Gólgota. El clero de la Iglesia del Santo Sepulcro precede al sudario con pancartas, una cruz y velas, y detrás de él el patriarca y los obispos, con evangelios y velas encendidas en las manos. A la llegada de la procesión al Gólgota, San Se coloca el sudario en el trono, frente a la cruz que se encuentra aquí, el patriarca pronuncia una letanía especial sobre los reyes y patriarcas ortodoxos, a lo que el clero responde cantando repetidamente "Señor, ten piedad". Luego, con la bendición del patriarca, que se sienta en la silla preparada para él (otros obispos hacen lo mismo), el archimandrita ruso, jefe de nuestra misión, pronuncia un sermón en ruso desde un púlpito elevado adosado a la pared derecha. Después del sermón, se levanta el sudario sobre las cabezas de los clérigos y se desciende por la escalera norte hasta la piedra de la unción. Habiendo rodeado a St. el sudario tres veces alrededor de la piedra de la unción, se coloca sobre ella durante algún tiempo. Después de recitar la letanía sobre los fieles ortodoxos de Santa Groba, el hierokyrix (predicador) designado pronuncia un sermón en árabe. Al final del sermón, se levanta el sudario de la piedra de la unción y, con una procesión de la cruz, se lleva hasta el edículo del Santo Sepulcro. Después de rodear el sudario tres veces alrededor de la cuvuklia, los obispos introducen el sudario dentro de la cuvuklia y lo colocan sobre el santo. Ataúd. Los obispos, vestidos con túnicas sagradas, se encuentran frente al sudario en el interior de la Santa. El ataúd es incensado frente a ella hasta el final de los maitines. Después de leer el Evangelio y pronunciar la letanía especial, se pronuncian uno tras otro dos sermones en griego y turco. Después de que los obispos y el clero besaran el sudario, lo sacan del Santo Sepulcro, lo llevan al altar de la Iglesia de la Resurrección, lo llevan tres veces alrededor del trono y lo colocan encima. Después de los maitines se apagan todas las luces de la Iglesia de la Resurrección. El Edículo está sellado. El pueblo, a pesar de estar cansado, permanece en sus posiciones, a la espera del ritual de recepción del Fuego Sagrado. Los árabes, habiendo detenido temporalmente su júbilo y sus movimientos circulares alrededor del edículo, los reanudan con nuevas energías. El entusiasmo de los jubilosos alcanza, podría decirse, límites ilimitados. Los más ágiles saltan sobre los hombros de los árabes que dan vueltas y jubilosos, formando un segundo coro de júbilo, llevado por el primero. Entre la multitud se escuchan risas, malas palabras y gritos... A las 2 de la tarde comienza el rito de recepción de San en la Iglesia de la Resurrección. fuego. Los patriarcas griegos y armenios con su numeroso clero, con la ayuda de kavas, apenas llegan al edículo. El patriarca griego y 12 hieromonjes se visten con túnicas blancas y se preparan para realizar la letanía. Se sacan 12 estandartes del altar, seguidos por cantantes que cantan el troparion: “Tu resurrección, oh Cristo Salvador”, luego los hieromonjes en parejas y, finalmente, el patriarca con sus vestiduras completas. Después de dar tres vueltas al edículo, los estandartes, cantores y hieromonjes regresan al altar, y el patriarca, de pie ante el Santo Sepulcro, se quita sus vestiduras sagradas, dejando sobre sus hombros sólo la vestidura y un pequeño omophorion. Los guardias quitan los sellos del ataúd. Entran los patriarcas griego y armenio y las puertas de la Tumba se vuelven a cerrar. A los lados de la cuvuklia del lado norte, cerca del agujero aquí ubicado, un sacerdote árabe se encuentra con una lámpara para recibir al santo. fuego, y cerca del mismo agujero al sur uno de los clérigos armenios se encuentra con el mismo propósito. Un profundo silencio reverente se instala en la iglesia, que dura al menos quince minutos. En este momento, todos los ojos están fijos en el edículo y todos esperan ansiosamente la aparición de San Fuego. El repique ensordecedor de “todo mal” desde el campanario de la Iglesia de la Resurrección interrumpe el tenso silencio y anuncia a los piadosos peregrinos el final de la ceremonia. St. se muestra en los huecos del edículo. un fuego que, como un mar, en un abrir y cerrar de ojos, se extiende por todo la iglesia. Cada peregrino que se encuentra en la iglesia, teniendo en la mano un manojo de velas en la cantidad de 33, según el número de años de la vida de nuestro Salvador en la tierra, se apresura con gozo espiritual a encenderlas con el Santo Fuego. Sin embargo, no muchos peregrinos conservan el fuego santo hasta el final de la ceremonia; la mayoría de ellos, después de encender el fuego santo, apagan deliberadamente las velas para este propósito con gorros de papel rellenos de algodón. Esto se hace con el fin de que las velas bendecidas por San con el fuego se conserven como recuerdo y se lleven como reliquia de peregrinación a su tierra natal. Gracias a esto, el humo y el hedor llenan la iglesia de Jerusalén, y la atmósfera ya sofocante que hay en él, gracias a la gran multitud de peregrinos, se vuelve positivamente insoportable... Con la recepción de St. El fuego del regocijo de los árabes no conoce límites. Mientras cantan los mismos versos, en éxtasis sagrado, se queman el pecho, las manos, los labios con fuego e incluso apagan manojos de velas encendidas justo en la frente o el pecho, creyendo que con esto se aseguran contra todo tipo de enfermedades. El Patriarca, que se encontraba en la cuvuklia, con velas encendidas en ambas manos, abandona el ataúd y aparece entre la gente. Esta aparición intensifica el júbilo del pueblo, cuyo entusiasmo no conoce límites. Todos corren hacia el patriarca para encender una vela con su vela, tocar con reverencia su ropa, etc. Las cavacas patriarcales, con la ayuda de soldados y pesados ​​​​látigos, con gran esfuerzo logran conducir al exhausto patriarca al altar. El clero saluda al patriarca con el recibo de la santa gracia. Poco a poco la gente comienza a salir de la Iglesia de la Resurrección para descansar y fortalecerse para la vigilia pascual. Mucha gente sale de la iglesia con el fuego del Santo para encender una lámpara en su celda y luego quedarse con el santo. fuego todo el año. El júbilo de los árabes también va disminuyendo poco a poco, saliendo a las calles, y la Iglesia del Santo Sepulcro está vacía y ventilada. En la Iglesia de la Resurrección, tras la partida del patriarca y los sinodales, comienza la liturgia de San. Basilio el Grande, que es interpretado por uno de los obispos. Generalmente asisten pocos peregrinos y, sin embargo, este servicio está dotado en el Oriente ortodoxo de detalles curiosos que son completamente desconocidos entre nosotros. Este servicio se llama "Primera Resurrección" y los rituales realizados durante su celebración justifican plenamente este nombre. Después de leer sólo tres proverbios, en lugar de nuestros quince, a saber, del libro del Génesis, del libro del Éxodo y del profeta Daniel y del apóstol, el obispo, vestido con vestiduras brillantes, comienza a cantar ante el trono el verso: "Levántate, oh Dios, juzga la tierra". Mientras canta el mismo verso en el coro, el obispo abre las puertas reales y, sosteniendo en sus manos una cesta de flores frescas y dafnas, las esparce por toda la iglesia con un saludo al pueblo: “Cristo ha resucitado”. En este momento, los ritmos y remaches de la Iglesia de la Resurrección acompañan el conmovedor canto de cantantes de dulce voz sobre la resurrección del Salvador. Esta liturgia termina con la despedida: “Cristo nuestro Dios verdadero ha resucitado de entre los muertos”. Quizás te interese: