Toller Samstag in der Grabeskirche

In den ersten drei Tagen der Karwoche fasten unsere palästinensischen Pilger und bereiten sich zum letzten Mal auf den Empfang des Leibes und Blutes Christi am Heiligen Grab vor. Viele von ihnen, die zu Ostern in Jerusalem ankamen und zur Weihnachtszeit nicht den Jordan besuchten, reisen heute an den Jordan und baden in den kühlen Bächen des heiligen Flusses. Am Mittwochabend sind die Pilger im Patriarchenkloster der Heiligen gleichapostolischen Könige Konstantin und Helena zur Segnung des Öls anwesend und werden am Ende des Ritus nach griechischem Brauch jeweils siebenmal gesalbt. Sie verbringen die Nacht des Gründonnerstags in der Grabeskirche und nehmen während der Liturgie am Heiligen Grab an den Heiligen Mysterien teil. Am Morgen versucht jeder, die Betrachtung der berührenden und feierlichen Zeremonie der Fußwaschung zu genießen. Die meisten Pilger verbringen den Freitag entweder in russischen Gebäuden oder in Jerusalemer Klöstern, wo die Gottesdienste dieses Tages feierlich und in geordneter Weise abgehalten werden. Von den Karfreitagsgottesdiensten in der Grabeskirche kann man das nicht sagen, denn die Hektik, das schreckliche Gedränge und die unaufhörlichen Schreie der jubelnden Araber, die zur Feier des Empfangs des Heiligen Feuers kamen, beeinträchtigen den geordneten und geordneten Ablauf der Gottesdienste hier weitgehend. Diese Kinder der Wüste, eingehüllt in religiöse Ekstase, bilden Reigentänze und kreisen in spiritueller Freude um die Ädikula, wobei sie lautstark die Vorteile des orthodoxen Glaubens gegenüber anderen Glaubensrichtungen verherrlichen. „Orthodoxe Araber, die aus Dörfern kamen (es gibt auch einige außerhalb Jordaniens), um das Heilige Feuer zu empfangen, drücken laut einem Augenzeugen, der mehrere Jahre in Jerusalem lebte, in einer großen Familie von Glaubensbrüdern ihre Freude darüber aus, dass sie sich zum orthodoxen Glauben bekennen – auf eine Weise, die bis in die Antike zurückreicht, denn sie werden im Psalmisten erwähnt: „Alle Nationen fassen ihre Hände und schreien mit jubelnder Stimme zu Gott.“ Sie erfüllen diese Einladung buchstäblich, bilden eine Reihe und rennen davon rund um die Edikula von St. Sie bespritzen die Särge mit ihren Händen und singen im Takt verschiedener religiöser Ausdrücke, zwischen denen oft der folgende Vers zu hören ist: „will ding, illya dinel-messiah“, was wörtlich übersetzt bedeutet: „Es gibt keinen (implizierten: anderen) Glauben, den einen Glauben der orthodoxen Christen“ (Dushep. Reading. 1863, Nr. 3, S. 284). „Ich gestehe offen, dass ich in all den Manifestationen ihrer kindlichen Freude, die ich damals gesehen habe, schließt derselbe Beobachter seine Bemerkungen ab, nichts „Unverschämtes“ gefunden habe, wie einige unserer Leute schreiben, indem sie den Schriftstellern der westlichen Kirche folgen und sich nicht mit dem Wesen dieser Freude befassen wollen... Wer sich nicht mit dem Wesen der Sache befassen will, der soll zusammen mit dem frivolen Michal die Nachahmer des Hymnisten David verurteilen“ (ebd. S. 315-319). Aber nicht nur die Kinder der Wüste planschen und jubeln unter den Bögen der Grabeskirche und tragen so zur Störung der Stille und Ordnung an der heiligen Stätte bei, sondern auch Pilger aller Länder und Nationalitäten, die von überall her angereist sind, um dieses einzigartige und exklusive Schauspiel – den Empfang des „himmlischen“, „heiligen“ Feuers – zu sehen, verhalten sich in der Kirche nicht weniger nervös und lebhaft. Alle Gesimse der Kirche, Galerien, freie Balkone und Fenster, die bewusst für die Zuschauer auf den Tribünen angeordnet sind, wurden längst von den Glücklichen mit gutem Geld gekauft und wieder zurückgekauft, aber selbst die „armen Pilger“, die im Namen Christi Jerusalem erreichten und hier mit allen Nöten und Nöten lebten, wollen sich das Glück nicht versagen, diesen außergewöhnlichen Triumph „mit eigenen Augen“ zu sehen. Sie müssen sich im wahrsten Sinne des Wortes mehr oder weniger bequeme Plätze in der Kirche „kämpfen“ und diese mit Muskelkraft und hartnäckiger Geduld vor den Übergriffen anderer verteidigen. In der Kirche hört man oft Streit, große Gespräche, verzweifelte Schreie und sogar hysterisches Schluchzen ... Diejenigen, die bequeme Plätze auf den Dachvorsprüngen oder Balkonen der Kirche eingenommen haben und auf den Tribünen stehen, um sie nicht zu verlieren, müssen von Freitagabend bis Samstagmittag, wenn der Ritus des Empfanges des heiligen Feuers durchgeführt wird, die ganze Zeit in einer angespannten Position verharren, ohne sich von ihrem Platz zu bewegen... Durch die Schreie, das Gedränge und die schwere Atmosphäre in der Kirche wird vielen schwindelig und sie verlieren das Bewusstsein. Die große Anzahl türkischer Soldaten, die sich heutzutage mit Waffen in der Hand, die auf Befehl der örtlichen Verwaltung herbeigeholt wurden, in die Kirche drängen, sind jedoch nicht in der Lage, die nötige Ordnung aufrechtzuerhalten und die nervöse Menge Tausender Pilger verschiedener Stämme in ihrer religiösen Ekstase zu zügeln. Den Soldaten gelingt es mit Hilfe von Kavas, oft mit schweren Peitschen auf dem Rücken zerstreuter Pilger, mit großer Mühe, dem Klerus und Ehrenbesuchern freien Durchgang zur Auferstehungskirche zu ermöglichen. Am Freitag gegen 21 ½ Uhr erscheint der Patriarch in Begleitung zahlreicher Geistlicher in der Auferstehungskirche, und der Lärm, der hier bis dahin geherrscht hatte, legt sich für eine Weile. Der auf dem Thron stehende Patriarch erteilt dem Ekklesiarchen seinen Segen, der den Glockenturm über der Ikonostase der Auferstehungskirche betritt und sehr geschickt beginnt, die hier in ausreichender Menge aufgehängten Schläge und Nieten auszusortieren. Dieses feierliche Läuten im Jerusalemer Kirche wird nur an besonderen Feiertagen in Anwesenheit des Patriarchen durchgeführt, dauert ziemlich lange und stellt zweifellos eine Dekoration des festlichen Gottesdienstes der Zion-Kirche dar. Obwohl das russische Ohr mit diesem Läuten nicht vertraut ist, macht das Läuten der Glocke und des Nieters angesichts der Kunst der örtlichen Glöckner einen angenehmen Eindruck auf russische Pilger. Zu einer Zeit, in der in der Kirche Stille herrscht und jeder das eigentümliche Klingeln von Schlägen und Nieten genießt, kommen zwei Diakone in vollen Gewändern aus dem Altar, ein Räuchergefäß in der einen Hand und mit der anderen stützen sie die Handfläche in Form einer Kirche, die auf der linken Schulter liegt und mit einem reichen Film bedeckt ist. Sie nähern sich dem Thron des Patriarchen, empfangen seinen Segen und räuchern den gesamten Kirche und alle heiligen Stätten (wie die Räucherung aller heiligen Stätten vor Beginn des Morgengottesdienstes). wird jeden Tag durchgeführt und zwar nicht nur von orthodoxen Diakonen, sondern auch von armenischen und koptischen Diakonen. Gegen Mitternacht beginnt die Matins. Ihr Ritus wird nach Brauch durchgeführt. 17 Kathisma wird vom Patriarchen und allen anwesenden Bischöfen und Hieromonken in Versen gesungen. Während er den Kanon singt, kleidet sich der Patriarch in volle Gewänder. Die beiden anderen ältesten Synodalbischöfe tun dasselbe. Die anderen Bischöfe, die an der Entfernung des Leichentuchs beteiligt sind, tragen nur Stolen und kleine Omophorionen. Priester trugen Phelonionen und Stolen. Das Heilige Grabtuch, aus dichtem Material, dreimal größer als die in unserer Praxis verwendeten, mit reichen Goldquasten in den Ecken, liegt während der gesamten Matin mit frischen Blumen übersät auf dem Heiligen Grabtuch. Thron im Altar. Nach der großen Doxologie nehmen die Archimandriten das Leichentuch auf ihre Köpfe, und die Hieromonken stützen es an den Handgelenken und tragen es durch die Südtür im Altar selbst nach Golgatha. Der Klerus der Grabeskirche geht mit Bannern, einem Kreuz und Kerzen vor dem Grabtuch voran, dahinter folgen der Patriarch und die Bischöfe mit Evangelien und brennenden Kerzen in den Händen. Bei der Ankunft der Prozession nach Golgatha wird St. das Leichentuch auf den Thron gelegt, vor dem hier stehenden Kreuz spricht der Patriarch eine besondere Litanei über die orthodoxen Könige und Patriarchen, worauf der Klerus wiederholt mit dem Singen „Herr, erbarme dich“ antwortet. Dann hält der russische Archimandrit, der Leiter unserer Mission, mit dem Segen des Patriarchen, der auf dem für ihn vorbereiteten Stuhl sitzt (andere Bischöfe tun dasselbe), von einer erhöhten Kanzel an der rechten Wand eine Predigt auf Russisch. Nach der Predigt wird das Leichentuch über die Häupter der Geistlichen gehoben und über die nördliche Treppe zum Salbungsstein hinabgestiegen. Nachdem St. das Leichentuch dreimal um den Salbungsstein gelegt hat, wird es für einige Zeit darauf gelegt. Nach der Rezitation der Litanei über die orthodoxen Gläubigen von St. Groba hält der ernannte Hierokyrix (Prediger) eine Predigt auf Arabisch. Am Ende der Predigt wird das Leichentuch vom Salbungsstein abgehoben und mit einer Kreuzprozession zur Edikula des Heiligen Grabes getragen. Nachdem sie das Grabtuch dreimal um die Cuvuklia geschlungen haben, bringen die Bischöfe das Leichentuch in die Cuvuklia und legen es über den Heiligen. Sarg. Die in heilige Gewänder gekleideten Bischöfe stehen vor dem Leichentuch im Inneren der St. Der Sarg wird bis zum Ende der Matin vor ihr geräuchert. Nach der Lektüre des Evangeliums und der Aussprache der besonderen Litanei werden nacheinander zwei Predigten auf Griechisch und Türkisch gehalten. Nachdem die Bischöfe und Geistlichen das Grabtuch geküsst haben, nehmen sie es aus dem Heiligen Grab, bringen es in den Altar der Auferstehungskirche, tragen es dreimal um den Thron und legen es darauf. Nach der Matin werden alle Lichter in der Auferstehungskirche gelöscht. Die Ädikula ist versiegelt. Obwohl die Menschen müde sind, bleiben sie in ihren Positionen und warten auf das Ritual, das Heilige Feuer zu empfangen. Nachdem die Araber ihren Jubel und ihre kreisenden Bewegungen rund um die Ädikula vorübergehend eingestellt hatten, nehmen sie sie mit neuer Energie wieder auf. Man könnte sagen, die Begeisterung des Jubelnden erreicht grenzenlose Grenzen. Die Beweglicheren springen auf die Schultern der umkreisenden und jubelnden Araber und bilden einen zweiten Jubelchor, der vom ersten getragen wird. Gelächter, Fluchen und Schreie sind in der Menge zu hören... Um 14 Uhr nachmittags beginnt in der Auferstehungskirche der Ritus zum Empfang des Heiligen. Feuer. Die griechischen und armenischen Patriarchen mit ihren zahlreichen Geistlichen erreichen mit Hilfe von Kavas kaum die Ädikula. Der griechische Patriarch und 12 Hieromonken legen weiße Gewänder an und bereiten sich auf die Aufführung der Litanei vor. 12 Banner werden aus dem Altar geholt, gefolgt von Sängern, die das Troparion singen: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser“, dann paarweise Hieromonken und schließlich der Patriarch in vollen Gewändern. Nachdem sie die Ädikula dreimal umrundet haben, kehren die Banner, Sänger und Hieromonken zum Altar zurück, und der Patriarch, der vor dem Heiligen Grab steht, legt seine heiligen Gewänder ab und lässt nur das Gewand und ein kleines Omophorion auf seinen Schultern zurück. Die Wachen entfernen die Siegel vom Sarg. Die griechischen und armenischen Patriarchen betreten es und die Türen des Grabes schließen sich wieder. An den Seiten der Cuvuklia auf der Nordseite, in der Nähe des hier befindlichen Lochs, steht ein arabischer Priester mit einer Lampe, um den Heiligen zu empfangen. Feuer, und in der Nähe des südlichen Lochs steht einer der armenischen Geistlichen zu demselben Zweck. In der Kirche herrscht eine tiefe, andächtige Stille, die mindestens fünfzehn Minuten anhält. Zu diesem Zeitpunkt sind alle Augen auf die Ädikula gerichtet und alle warten sehnsüchtig auf das Erscheinen des heiligen Feuers. Der ohrenbetäubende Klang von „allem Bösen“ vom Glockenturm der Auferstehungskirche unterbricht die angespannte Stille und verkündet den frommen Pilgern das Ende der Zeremonie. St. ist in den Löchern der Ädikula dargestellt. ein Feuer, das sich wie ein Meer im Handumdrehen über den gesamten Kirche ausbreitet. Jeder Pilger, der in der Kirche ist und in der Hand einen Strauß Kerzen im Wert von 33 hat, entsprechend der Anzahl der Lebensjahre unseres Erretters auf Erden, beeilt sich in spiritueller Freude, ihn am heiligen Feuer anzuzünden. Allerdings bewahren nicht viele Pilger das St.-Feuer bis zum Ende der Zeremonie auf, die meisten von ihnen löschen die Kerzen nach dem Anzünden des St.-Feuers bald absichtlich zu diesem Zweck mit verkauften, mit Watte gefüllten Papierkappen. Dies geschieht zu dem Zweck, dass die vom Heiligen durch Feuer gesegneten Kerzen als Andenken aufbewahrt und als Pilgerreliquie in ihre Heimat mitgenommen werden. Dadurch füllen Rauch und Gestank den Jerusalemer Kirche und die ohnehin schon erdrückende Atmosphäre darin wird dank der riesigen Pilgerschar geradezu unerträglich ... Mit dem Empfang des hl. Das Jubelfeuer der Araber kennt keine Grenzen. Während sie dieselben Verse singen, verbrennen sie in heiliger Ekstase ihre Brust, Hände und Lippen mit Feuer und löschen sogar Bündel brennender Kerzen direkt auf ihrer Stirn oder Brust, in dem Glauben, dass sie sich dadurch gegen alle möglichen Krankheiten versichern. Der Patriarch, der in der Cuvuklia war, hält brennende Kerzen in beiden Händen, verlässt den Sarg und erscheint unter den Menschen. Dieser Auftritt steigert die Freude der Menschen, und ihre Begeisterung kennt keine Grenzen. Alle eilen zum Patriarchen, um eine Kerze an seiner Kerze anzuzünden, ehrfürchtig seine Kleidung zu berühren usw. Den patriarchalischen Cavacas gelingt es mit Hilfe von Soldaten und schweren Peitschen mit großer Anstrengung, den erschöpften Patriarchen zum Altar zu führen. Der Klerus begrüßt den Patriarchen mit dem Empfang der heiligen Gnade. Nach und nach verlassen die Menschen die Auferstehungskirche, um sich auszuruhen und für die Osternacht zu stärken. Viele Menschen verlassen die Kirche mit dem Heiligen Feuer, um in ihrer Zelle eine Lampe anzuzünden und dann den Heiligen zu feiern. Feuer das ganze Jahr über. Auch der Jubel der Araber lässt allmählich nach, zieht auf die Straßen und die Grabeskirche ist leer und belüftet. In der Auferstehungskirche beginnt nach dem Abgang des Patriarchen und der Synoden die Liturgie des Heiligen. Basilius der Große, der von einem der Bischöfe aufgeführt wird. Normalerweise nehmen nur wenige Pilger daran teil, und doch ist dieser Gottesdienst im orthodoxen Osten mit merkwürdigen Details ausgestattet, die bei uns völlig unbekannt sind. Dieser Gottesdienst wird „Erste Auferstehung“ genannt und die während seiner Feier durchgeführten Rituale rechtfertigen diesen Namen voll und ganz. Nachdem er nur drei statt unserer fünfzehn Sprichwörter gelesen hat, nämlich aus dem Buch Genesis, aus dem Buch Exodus und vom Propheten Daniel und dem Apostel, beginnt der in helle Gewänder gekleidete Bischof vor dem Thron den Vers zu singen: „Steh auf, o Gott, richte die Erde.“ Während er im Chor denselben Vers singt, öffnet der Bischof die königlichen Türen und verstreut sie mit einem Korb voller frischer Blumen und Seidelbast in der Hand in der ganzen Kirche mit einem Gruß an das Volk: „Christus ist auferstanden.“ Zu dieser Zeit begleiten die Beats und Nieten der Auferstehungskirche den berührenden Gesang süßer Sänger über die Auferstehung des Erlösers. Diese Liturgie endet mit dem Abschied: „Christus, unser wahrer Gott, ist von den Toten auferstanden.“ Sie könnten interessiert sein an: