Velká sobota v kostele Božího hrobu

První tři dny Svatého týdne se naši palestinští poutníci postí a připravují se na poslední přijetí Těla a Krve Kristovy u Božího hrobu. Mnozí z nich, kteří přijeli do Jeruzaléma na Velikonoce a nenavštívili Jordán o Vánocích, putují v těchto dnech k Jordánu a koupou se v chladných proudech posvátné řeky. Ve středu večer jsou poutníci přítomni v patriarchálním klášteře svatých rovnoapoštolských králů Konstantina a Heleny k požehnání oleje a jsou pomazáni podle řeckého zvyku každý sedmkrát na konci obřadu. Noc na Zelený čtvrtek tráví v kostele Božího hrobu a při liturgii u Božího hrobu se účastní svatých tajemství. Ráno se všichni snaží užít si rozjímání o dojemném a slavnostním ceremoniálu mytí nohou. Většina poutníků tráví pátek buď v ruských budovách, nebo v jeruzalémských klášterech, kde se bohoslužby tohoto dne konají slavnostně a spořádaně. To se nedá říci o velkopátečních bohoslužbách v kostele Božího hrobu, protože ruch, hrozná tlačenice a neustálý nářek jásajících Arabů, kteří přišli na oslavu přijetí svatého ohně, do značné míry narušují řádný a spořádaný průběh bohoslužeb zde. Tyto děti pouště, zahalené do náboženské extáze, tvoří kruhové tance a krouží v duchovní radosti kolem edikuly a hlasitě oslavují výhody pravoslavné víry oproti jiným. "Pravoslavní Arabové, kteří přišli z vesnic (jsou i za Jordánskem), aby přijali Svatý oheň, podle jednoho očitého svědka, který žil několik let v Jeruzalémě, když se viděli mezi velkou rodinou souvěrců, vyjadřují svou radost z toho, že vyznávají pravoslavnou víru - způsobem, který sahá až do dávných dob, protože jsou zmíněni v žalmistovi: "Všechny národy křičí doslovně, naplňují tento hlas radostí." tvoří řadu a běží kolem Edikuly sv. Pocákávají rakve rukama a v čase odříkávají různé náboženské výrazy, mezi nimiž často zaznívá následující verš: „will ding, illya dinel-messiah“, což v doslovném překladu znamená: „neexistuje žádná (implicitně: jiná) víra, jediná víra pravoslavných křesťanů“ (Dushep. Reading. 1863, č. 28). „Upřímně se přiznám, že ve všech projevech jejich dětské radosti, které jsem tehdy viděl, uzavírá své poznámky tentýž pozorovatel, neshledal jsem nic „pobuřujícího“, jak píší někteří naši lidé, sledující spisovatele západní církve, kteří se nechtějí ponořit do podstaty této slasti... Kdo se nechce ponořit do podstaty věci, nechť ho potěší chvalozpěvy David, spolu s fribidem Michalem. str. 315-319). Nejsou to však jen děti pouště, které se cákají a radují pod klenbami kostela Božího hrobu a přispívají tak k narušení ticha a pořádku na svatém místě, ale také poutníci ze všech zemí a národností, kteří se odkudkoli přišli podívat na tuto jedinečnou a exkluzivní podívanou – přijímající „nebeský“, „svatý“ oheň – se v chrámu chovají neméně nervózně a oživeni. Všechny římsy chrámu, ochozy, volné balkony a okna, uspořádané záměrně pro diváky na tribunách, byly již dávno zakoupeny a překoupeny šťastlivci, kteří mají dobré peníze, ale ani „chudí poutníci“, kteří ve jménu Krista dorazili do Jeruzaléma a žili zde se všemi těžkostmi a potřebami, si nechtějí odepřít štěstí „vidět tento mimořádný triumf na vlastní oči“. Musí o sebe doslova „bojovat“ více či méně pohodlná místa v chrámu a bránit je před zásahy ostatních silou svých svalů a tvrdošíjné trpělivosti. V chrámu jsou často slyšet hádky, velké rozhovory, zoufalé výkřiky a dokonce hysterické vzlyky... Ti, kteří zaujali pohodlná místa na okapech nebo balkonech chrámu a stojí na tribunách, aby o ně nepřišli, jsou nuceni od pátečního večera do sobotního poledne, kdy se koná obřad přijímání svatého ohně, neustále setrvávat v napjaté poloze, aniž by se pohnuli ze svého místa... Z křiku, tlačenice a těžké atmosféry v chrámu se mnohým točí hlava a ztrácí vědomí. Obrovské množství tureckých vojáků, kteří se v těchto dnech se zbraněmi v rukou tísní v chrámu, přivezených na příkaz místní správy, však nedokáže udržet potřebný pořádek a omezit nervózní dav tisíců poutníků různých kmenů v jejich náboženské extázi. Vojáci s pomocí kavas, často za použití těžkých bičů na zádech rozptýlených poutníků, s velkým úsilím zajišťují volný průchod duchovním a čestným návštěvníkům kostela Vzkříšení. V pátek kolem 21 a půl hodiny se patriarcha objevuje v doprovodu četných duchovních v kostele Vzkříšení a hluk, který zde do té doby vládl, na chvíli utichá. Patriarcha, stojící na trůnu, dává své požehnání ekklesiarchovi, který vstupuje do zvonice umístěné nad ikonostasem kostela Vzkříšení a velmi zručně začíná třídit údery a nýty, které jsou zde v dostatečném množství zavěšeny. Toto slavnostní zvonění v jeruzalémském chrámu se provádí pouze o zvláštních svátcích, za přítomnosti patriarchy, trvá poměrně dlouho a nepochybně tvoří ozdobu slavnostního uctívání sionské církve. Přes neznalost ruského ucha s tímto zvoněním, vzhledem k umění zdejších zvonařů, zvonění zvonu a nýtovače působí na ruské poutníky příjemným dojmem. V době, kdy v kostele vládne ticho a všichni si užívají zvláštní zvonění taktů a nýtů, vycházejí z oltáře dva jáhnové v plném rouchu, v jedné ruce mají kadidelnici a druhou podpírají dlaň v podobě kostela, ležícího na levém rameni, přikryté bohatým filmem, přistupují k trůnu patriarchy a takoví všichni přijímají celý jeho bezmocný chrám. svatá místa před začátkem ranní bohoslužby vykonávají každý den a to nejen pravoslavní jáhni, ale i arménští a koptští jáhnové). Kolem půlnoci začíná Matins. Její obřad se provádí podle zvyku. 17 Kathisma je zpívána patriarchou a všemi přítomnými biskupy a hieromoniky ve verších. Při zpěvu kánonu se patriarcha obléká do celého roucha. Další dva nejstarší synodální biskupové dělají totéž. Ostatní biskupové podílející se na sejmutí rubáše nosí pouze štoly a malé omofory. Kněží si oblékli feloniony a štoly. Svaté plátno, vyrobené z hutného materiálu, třikrát větších rozměrů, než jaké se používají v naší praxi, s bohatými zlatými střapci v rozích, v celém Matins, poseté čerstvými květinami, leží na Svatém plátně. trůn v oltáři. Po velké doxologii vezmou archimandrité na hlavu rubáš a hieromoni ho podepřou za zápěstí a odnesou jižními dveřmi v samotném oltáři na Golgotu. Duchovní církve Božího hrobu předcházejí rubáš s prapory, křížem a svícemi a za ním následují patriarcha a biskupové, držící v rukou evangelia a hořící svíce. Po příchodu průvodu na Golgotu je na trůn položen sv. Plátno, před zde stojícím křížem patriarcha pronáší zvláštní litanii o pravoslavných králích a patriarchách, na což duchovenstvo odpovídá opakovaným zpěvem „Pane smiluj se“. Poté, s požehnáním patriarchy, který sedí na pro něj připraveném křesle (totéž dělají i ostatní biskupové), pronese ruský archimandrita, vedoucí naší misie, kázání v ruštině z vyvýšené kazatelny připevněné k pravé stěně. Po kázání je rubáš vztyčen na hlavy duchovních a sestupuje severním schodištěm ke kameni pomazání. Poté, co sv. rubášem třikrát obklopil kámen pomazání, je na něj na nějaký čas položen. Po recitaci litanií o pravoslavných ctitelích sv. Groby pronese jmenovaný hierokyrix (kazatel) kázání v arabštině. Na konci kázání je rubáš zvednut z kamene pomazání a s průvodem kříže je přenesen do edikuly Božího hrobu. Poté, co biskupové třikrát obklopí rubáš kolem cuvuklia, vnesou rubáš dovnitř cuvuklia a položí jej na světce. Rakev. Biskupové, oblečení do posvátných rouch, stojí před rubášem uvnitř sv. Rakev je před ní kritizována až do konce Matin. Po přečtení evangelia a po vyslovení zvláštní litanie zazní dvě kázání jedno po druhém v řečtině a turečtině. Poté, co biskupové a klérus políbili sv. rubáš, vyjmou jej z Božího hrobu, přinesou jej na oltář kostela Vzkříšení, třikrát jej přenesou kolem trůnu a položí na něj. Po Matins všechna světla v kostele Vzkříšení zhasnou. Edikule je zapečetěna. Lidé, přestože jsou unavení, zůstávají na svých pozicích a čekají na rituál přijetí Svatého ohně. Arabové, kteří dočasně zastavili své jásání a krouživé pohyby kolem edikuly, je obnovili s novou energií. Nadšení jubilanta dosahuje, dalo by se říci, neomezených mezí. Ti hbitější skáčou na ramena kroužících a jásajících Arabů a tvoří druhý radující se sbor, nesený prvním. Mezi davem je slyšet smích, nadávky a křik... Ve 2 hodiny odpoledne začíná v kostele Vzkříšení obřad přijímání sv. oheň. Řečtí a arménští patriarchové se svým početným duchovenstvem s pomocí kavas stěží dosáhnou edikuly. Řecký patriarcha a 12 hieromnichů si obléknou bílá roucha a připravují se k provedení litanií. Z oltáře je vyneseno 12 korouhví, po nichž zpěváci zpívají tropar: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli“, poté hieromoni v párech a nakonec patriarcha v plném rouchu. Po trojitém obkroužení edikuly se prapory, zpěváci a hieromonici vrátí k oltáři a patriarcha, stojící před Božím hrobem, si svlékne posvátná roucha a na ramenou mu zbyde jen roucho a malý omofor. Stráže odstraní pečetě z rakve. Vstoupí do ní řečtí a arménští patriarchové a dveře Hrobky se opět zavřou. Po stranách cuvuklie na severní straně, poblíž otvoru, který se zde nachází, stojí arabský kněz s lampou, aby přijal světce. oheň a poblíž stejné jižní díry stojí za stejným účelem jeden z arménských duchovních. V chrámu se usadí hluboké pietní ticho, které trvá nejméně patnáct minut. V tuto chvíli jsou oči všech upřeny na edikulu a všichni netrpělivě očekávají objevení ohně sv. Ohlušující zvonění „všeho zla“ ze zvonice kostela Vzkříšení přerušuje napjaté ticho a oznamuje zbožným poutníkům konec obřadu. V otvorech edikuly je zobrazen sv. oheň, který se jako moře mrknutím oka rozšíří po celém chrámu. Každý poutník, který je v chrámu a má v ruce svazek svíček v počtu 33, podle počtu let života našeho Spasitele na zemi, spěchá v duchovní radosti, aby jej zapálil od ohně sv. Málokterý z poutníků však uchovává sv. oheň až do konce obřadu, většina z nich po zapálení od sv. ohně záhy zhasíná svíčky úmyslně pro tento účel prodávanými papírovými uzávěry plněnými vatou. Děje se tak za tím účelem, aby svíčky požehnal sv. ohněm, uchoval jako suvenýr a odvezl jako poutní relikvie do své vlasti. Jeruzalémský chrám díky tomu naplňuje kouř a smrad a už tak dusná atmosféra v něm se díky obrovskému davu poutníků stává pozitivně nesnesitelná... S přijetím sv. Oheň radosti Arabů nezná mezí. Při zpěvu stejných veršů si v posvátné extázi pálí ohněm hruď, ruce, rty a dokonce uhasí chomáče hořících svíček přímo na čele nebo na hrudi v domnění, že se tím pojišťují proti nejrůznějším nemocem. Patriarcha, který byl v cuvuklii, v obou rukou držel zapálené svíčky, opouští rakev a objevuje se mezi lidmi. Tento vzhled umocňuje radost lidí a jejich nadšení nezná mezí. Všichni spěchají k patriarchovi, aby zapálil svíčku od jeho svíčky, pietně se dotkl jeho oděvu atd. Patriarchální cavacas s pomocí vojáků a těžkých bičů s velkým úsilím dovede vyčerpaného patriarchu k oltáři. Duchovní pozdraví patriarchu přijetím svaté milosti. Lidé postupně začínají opouštět kostel Vzkříšení, aby si odpočinuli a posilnili se na velikonoční vigilii. Mnoho lidí opouští chrám se svatým ohněm, aby zapálili lampu ve vaší cele a pak si světce uchovali. oheň po celý rok. Radost Arabů také postupně utichá, přesouvají se do ulic a kostel Božího hrobu zeje prázdnotou a větrá. V kostele Vzkříšení začíná po odchodu patriarchy a synodálů liturgie sv. Basila Velikého, kterou provádí jeden z biskupů. Obvykle se jí účastní málo poutníků, a přesto je tato služba na pravoslavném východě vybavena kuriózními detaily, které jsou u nás zcela neznámé. Tato bohoslužba se nazývá „První vzkříšení“ a rituály prováděné během její oslavy tento název plně ospravedlňují. Po přečtení pouze tří přísloví místo našich patnácti, totiž z knihy Genesis, z knihy Exodus a od proroka Daniela a apoštola, začne biskup, oblečený v jasných rouchách, zpívat před trůnem verš: „Vstaň, Bože, suď zemi. Za zpěvu stejného verše ve sboru biskup otevře královské dveře a v rukou drží košík čerstvých květin a dafnes a rozhází je po kostele s pozdravem lidu: „Kristus vstal z mrtvých“. V této době doprovázejí údery a nýty Resurrection Church dojemný zpěv zpěváků se sladkým hlasem o vzkříšení Spasitele. Tato liturgie končí propuštěním: „Kristus, náš pravý Bůh, vstal z mrtvých. Mohlo by vás zajímat: