На честь якої ікони Казанської Божої Матері встановлено свято 22 жовтня?

(Утіха та підбадьорення скорботних про втрату святині) (Мова, сказана 22 жовтня 1904 року на засіданні Київського відділення Товариства ревнителів російської історичної освіти на згадку про Імператора Олександра Ш) Страшне та обурливе святотатство скоєно у місті Казані у злощасну ніч із 29 на 30 червня. Чудотворна ікона Казанської Божої Матері, що з'явилася 1 на згарищі будинку казанського стрільця Данила Анучина в 1579 році і ознаменувала себе цілим рядом благодатних зцілень від найрізноманітніших недуг 2 для всіх, з вірою до неї притікали протягом зайвого триста років. місце її чудового явища. «Дикий нелюд людства, скажімо словами казанського архіпастиря (нині вже й виявлений – на прізвище Чайкін, він же Стоянов) викрав святиню, пограбував з неї дорогоцінні прикраси і – страшно вимовити – святому ікону, що його, спалив 3 ). І якщо припущення казанського владики стане дійсно доконаним фактом 4 (чому визволи нас, Боже!), то російська Церква, російський народ, свято шанував цю ікону, «втратить назавжди цей безцінний скарб», і тоді глибоко сумний факт стане по істині «неймовірно-гнусний» злочином». До сорому нашому, однак, слід зізнатися, що святотатственные посягання на шановані російським народом святині останнім часом все частішають і частішають, і зухвалість нахабних святотатців стає дивовижно винахідлива на способи, за допомогою яких відбуваються жахливі злочини (напр. Ісаакіївському соборі, викрадення коштовностей із шанованих ікон у нас у Києві в Покровському та Братському монастирях, грабіж у Гелатському монастирі на Кавказі та ін.). Літопис церковний зберігає переказ про подію аналогічну з казанським, хоч і з благополучно-щасливим результатом, про подію, що мала місце в місті Одеса в 1872 році. З Одеського кафедрального собору в ніч з 28 на 29 лютого викрадено була чудотворна Касперівська ікона Божої Матері, і цілий майже місяць залишалася в невіданні заритою за містом у землі, при чому святотатці, зі зняття з ікони колишніх на ній прикрас, не тільки не залишили «німа». «Навіть слабкий і тендітний лист слюди, що покриває священне зображення і нічим майже не прикріплений до ікони, зберегли цілим і неушкодженим». Останній факт заслуговує на повну нашу увагу і тому, що і в 1872 році, так само, як і нині з приводу казанського святотатства, за свідченням сучасника, «всі вражені, обурені були до гдуби душі таким лиходійством; всі обійми були глибоким скорботою про позбавлення тієї заповітної святині, яка служила відрадою і втіхою для міста і країни в тяжку годину боротьбі, що тут сверепувала (зрозуміло севастопольська війна). У чому виразилася ця скорбота православних людей»? Перш за все, за словами великого богослова-проповідника Димитрія, архієпископа херсонського, «в пустих толках Так було в 1872 році в Одесі, так треба думати, справа була у схвильованій подією наших днів Казані, і, як ми знаємо тепер, не обійшлося «без цих пустих толків» і у нас, у нашому богорятуваному граді Києві. І тоді й у наші дні відбулося святотатне злодіяння дало чималу їжу маловір'ю і зневірі. «Як Бог попустив посваритися над святинею? Запитувало перше. Як чудотворна ікона не захистила сама себе? блюзнірствовало друге ». На ці пусті і обурюючі благочестиву душу питання свого часу дав докладну і вагому відповідь названу нами великий мислитель-богослов' арх. Димитрій, і його чудова відповідь, нам думається, не зайве привести на згадку і співпитам нашого часу. „Нестелі чли ніколи, скажімо словами Спасителя лукавим співпросівникам, говорив у Бозі спочилий архієпископ херсонський Димитрій, як ковчег Завіту, найбільша святиня Ізраїлю, джерело благословень Божих народу, що стільки разів являв диводійну допомогу свою Ізраїлю, смертю, – як цей самий ковчег був полонений нечестивими филистимлянами і тягнемо ними з одного капища в інше, і, нарешті, був узятий і винищений вавилонянами? Яке воїну часто? Як найпречистіше Тіло Господа не тільки чудотворне, але й життєдайне, одним дотиком руки воскрешало мертвих, було обпльоване, побите і прибите до хреста грубіянили воїнами Як багато святині землі російської неодноразово були? Все це припускає Господь тому, що, обдарувавши людину свободою, не відім'є Свого дару, надає злому й нечестивому робити зле, доки не виповниться міра гріхів його, – допускає Юді продати Самого Спасителя, синедріону – засудити Його на смерть, і воїнам – лаятись над Ним і розігнати Його; попускає для того, щоб невіра і нечестя дозріли для вогню геєнського, щоб віра і благочестя в боротьбі зі злом зміцнювалися і зростали для майбутнього прославлення в царстві Божому: «Ображай нехай образить ще, і поганий нехай поганиться ще, і праведний святу ще й святий. Ось прийдемо скоро й винагорода Моя зі Мною, віддати комужддо за ділом його» ( Апок. XX, 11-12 ). Ось останнє слово нашого Господа у одкровенні Його Іванові! Але для нас, браття мої, особливо важливо в цьому випадку те, що Господь попускав безбожним посваритися над самою святинею Своєю або зовсім приховував її тоді, коли збіднювалася віра і благочестя і множилися гріхи і беззаконня в середовищі найвибранішого народу Божого. Нині сповіщу вам, говорив Господь устами пророка, що Я створю винограднику Моєму: відберу огорожу його і буде на пограбування: зруйную країну його і буде в зневажанні, ніж ждах нехай створить грону, створи ж тернину... Шукаємо провини, що нас осягнула. Чи нема чого в нас самих негідного вподобання Пречистої Матері Божої, а навпроти гідного гніву Її і огиди 7 . І звичайно, важко припустити, щоб хтось із слухачів арх. херсонського та наших сучасників відповів на це питання негативно. Але як не важко допустити думку, навіювану досить наполегливо втішним словом казанського архіпастиря, що «дикий нелюд людства» «видимому святу ікону спалив», що цей «безцінний скарб, можливо, назавжди для нас втрачений» при сумному факті святині. слабку іскру надії на повторення щасливого кінця історії святотатного викрадення ікони Касперівської Божої Матері у 1872 році. При цьому, однак, православній російській людині, гарячому патріоту, що любить свою Батьківщину і глибоко віруючому, що в найважчі, критичні моменти життя нашої вітчизни, за молитвами кращих синів його, Заступниця роду християнського - Мати Божа завжди простягала свій милостивий покрив над ним і чи слід приходити в ту скорботну тяжку зневіру, яку опанувала вся казанська Церква і та зокрема обитель, якій довірено було Провидінням зберігання цієї святині? Чи можна і в праві ми погодитися з нарікаючими, що викрадена «святиня Казані» є «історична святиня всієї Росії» у власному розумінні цього слова, тому що нібито «пресвята Діва через свою казанську ікону явила покрив свій над усією російською землею»? І якби ми погодилися на якийсь час з тим перебільшеним уявленням про зниклу нині ікону Казанської Вожжої Матері, яке не чуже, очевидно, казанцям і яке вони вискочують у пориві скорботного почуття, під впливом невинагородної для них втрати, то чи зберігає свій практичний життєвий сенс справжнє свято «в царюючому граді Москві, рятування заради ог Ляхов в літо 7121»? Чи має й тепер практичне значення «Служба явлення ікони пресвяті Владичиці нашої Богородиці Казанські», покладена в нашій Мінеї на це свято, чи й їй судилося тепер стати надбанням лише церковного архіву? Зрозуміло, що втрата чудотворної явленої ікони для Церкви казанської – втрата незамінна. Як прототип всіх інших чудотворних ікон того ж імені, ця втрата дуже чутлива і для всієї російської Церкви, що втратила одну з найшанованіших і найдавніших своїх святинь. Але, до справжнього втіху щирих шанувальників вітчизняної святині і гарячих патріотів, ми можемо сказати, що дійсний всеросійський покрив, «історична святиня всієї Росії» – чудотворна ікона Казанської Божої Матері, що захистила нашу вітчизну від нашестя Ляхів у 1612 році. Богу, ціла і неушкоджена і знаходиться там, де йому і належить бути, в серці Росії - в білокам'яній і золотоголовій матінці Москві. «Батьківщина наша, скажімо тут словами знаменитого вітії архієпископа Інокентія, була осягнута одним з найбільших нещасть: на російському престолі припинився рід царів Рюрікова вдома. Що легше, мабуть, як із багатьох мільйонів обрати одного на царство? Але досвід показав, що нут нічого важчого, як обрати царя з підданих. Престол не довго залишився пустим: але хто не сходив, не міг сидіти на ньому. Марно Годунов напружував усі сили розуму та мистецтва, виснажував усі засоби любові та страху: ніщо не могло замінити нестачі вдачі спадкового. Заплямований підозрою у винищенні останньої галузі царського дому, він незабаром упав, можна сказати, перед одним святого отрока, ним закланого, яке протиставив йому самозванець. Що це чудовисько не могло замінити когось на престолі – нічого й казати. Інша справа була з скиданням його Шуйським. Все, здавалося, закликало його на престол: і знаменитість роду, і численність зв'язків, і давні подвиги, і недавній досвід мужності та любові до вітчизни; але не покликаний небом, що стільки ж разів зраджував істині, як і свідчив за істину, і він зійшов на престол тільки для того, щоб з висоти його зійти в тлін і могилу. Нарешті, настають часи повного міжцарства, ті часи, яких зразок – у пеклі; бо там вічне міжцарство. Але для наших сусідів-недругів це був найкращий випадок до торжества над нами. Область за областю відторгається від Росії на півдні та півночі. Польща хоче нам дати свого царя... Ми самі, виснажені шаленством і міжусобицями, починаємо думати, що і для припинення домашньої крамоли і суперництва, і для відхилення зовнішніх лайок немає іншого кращого засобу, як звести на престол Росії одного з нащадків Ягеллонових. Вже в московських храмах виголошується ім'я Владислава... Вже пів-Росії за ним... «Але іноземної, насильно поставленої главі бути у світі з російським серцем? Чи різновірцю сісти на престолі св. Володимира, прикрашатиметься бармами Мономаха»? Так мислили ті, в яких ще не пригнічений був дух російський смутами вітчизняними і іноземними підступами. «Станемо за святу Русь, за дім ІІресвятої Богородиці, за чудотворців Олексія, Фотія та Пилипа; продамо дружин і дітей, але звільнимо батьківщину»! вигукнув справжній син вітчизни на берегах Волги. І голос його, як голос архангела воскресителя, пробуджує уми і серця помертвілі. Інок Паліцин, громадянин Мінін, боярин Пожарський, - як би самим небом обрані представники всіх станів, - повстають на боротьбу проти ворогів, збирають ополчення, і будуть звільнити з рук ворогів серце батьківщини - Москву. «Рати священна, якої подібної не було ні раніше, ні після 8»! «Пославшись з Казанню», (говоримо далі мовою нашого літопису і сказань сучасників, щоб усунути від себе всяку думку про навмисну підтасовку фактів), згадані ратоборці російської землі – князь Димитрій Михайлович Пожарський і громадянин Кузьма Мінін, запросили до себе на допомогу ополчення, яке, з глибокої поваги до місцевої святині, яка вже прославилася багатьма чудесами в Казані, і, з метою поставити саме ополчення під заступництво Божої Матері, взяло з собою в той похід копію з чудотворної ікони Казанської Божої Матері. «Принесши ж з Казані, читаємо ми про похід казанців під Москву в 1612 році в Миконовому літописі, образ Пречисті Богородиці, список з Казанські ікони 9 »; все ж служиві люди (разом із князем Трубецьким) підішли піші, тієї ж Заруцької з козаками зустрів на конях, козаки ж служивих людей гавкоту і лайку; вони ж у великій жахітності бишачи від них, чаяху така ж убої на себе, як на Прокоп'я (тобто Ляпунова). Наутри ж і після приходу Пречисті Богородиці підішли всі під Новий монастир. У той же час прийде понизова сила під Москву, і Новоідевічі монастир узявши, і ченець з монастиря виведу в табори, і монастир розорить і вижого весь, стариці ж пославши в монастир у Володимер »10 І був той образ під Москвою. Той самий образ із протопопом казанським відпустиш назад, протопоп же прийде в Ярославль. У той же час придоша з Нижньова князь Дмитро (Пожарський) і Кузма (Мінін) з усією раттю і бачачи ту ікону пречисті Богородиці Казанські, що нею допомогою під Москвою взяли Нові дівочі монастир у литовських людей, і той образ поставиша в 11) відпустивши в Казань з протопопом. Ратні ж люди велику віру почали тримати до образу Пречисті Богородиці, і багато чудес від того образу биша, в етманській же бої і в московське взяття багато ж чудеса биша. 12 Останні заключні слова літописця не залишають ні найменшого сумніву в тому, що прославився чудесами, при взятті московського Новодівичого монастиря військами Пожарського і Заруцького, список з явленої ікони Казанської Вожією Матері не був залишений в Ярославлі, оскільки випадкова зустріч з ним, оскільки випадкова зустріч з ним, його взяти ікону знову у похід під Москву для визволення її від Поляків. До цього, за оповіддю хронографів Лобковського і Єлнінського, спонукав їх і великий ратоборець російської землі і страждальник-патріот, що мучився в ув'язненні, патріарх московський Гермоген, що «благословив із ув'язнення нижегородців на святий подвиг повстання і велівши. Богородиці під час її явища“ 14 . Очевидно, казанський уродженець, безпосередній свідок чудесного явлення на батьківщині ікони Богоматері та колишніх від неї знамень, згодом митрополит казанський та астороханський, покладав міцну надію на допомогу рідній і дорогій йому святині, принесеній з дороги йому, як принесений з Казані, і синів батьківщини. Війська, що з'явилися з різних кінців Росії під Москву і перебували під начальством князів Пожарського і Трубецького, мало, очевидно, покладали надії на свої сили та мистецтво, але найбільше шукали допомоги у своєї Одигітрії – чудотворної копії з ікони Казанської Божої Матері, на. «Тоді все російське військо від різних градів російські землі рухається до нього, тобто до міста Москві, йдеться в Пролозі під 22 жовтня, що ще від них (тобто Ляхів) сприйняти. Коли ж зібрала благочестя воєводи і все христолюбне воїнство, тоді пораду створивши перші, щоб молити про це всещедрого Бога і пречисту Його Матерь Пресвяту Богородицю на допомогу покликати. І заповідавши всьому воїнству і з ними, православному народу, триденний піст створити і тако приступити до граду. І бо російському воїнству постяться, благий і людинолюбний Бог наш, бачачи звернення людей своїх, що каються, незабаром милосердя показу » 15 Далі в Пролозі розповідається, що в цей час "якомусь гречанині Баласонського граду Арсенію іменем" т. е. колишньому архієпископу елассонському і демонікському 16 , що прибув до Росії з патріархом Єремією, "раптом" з'явився препод. Сергій Радонезький і сказав: «Це Господь Бог почує молитву раб своїх, і заради молитв всенепорочні Матері своє ІІресвяті Владичиці нашої Богородиці і присподви Марії, і великих чудотворців Петра, Олексія та Іони, з ними ж і я ходи Божих: Завтра ворогів ваших скине». «Пронесешся ж незабаром, зауважується в Пролозі, це бачення на чутки благочестивих воєвод і всього православного російського воїнства» 17 . «Завтра ж, каже свідок описуваних подій і безпосередній мужній учасник у них, знаменитий келар Авраамій Паліцин, 121 року, жовтня о 22-й день, на згадку про святих отця нашого Аверкія, єпископа ієрапольського, чудотворця, воєводи, град, Китай. чудотворця, і багато в ньому Литви і Німець побили, решту ж у Кремль вигнали, і знайшовши багато чанів і наполів плоті людські солони і під стропами багато трупа людського, і сивоша в Китаї христолюбне воїнство, ворогом же велику тісноту сотвориша, виручки, кріплюся. У граді Кремлі в облозі Поляки і Литва, і Німці і російські зрадники, гладом зело соромляться, люто вмираюче» 18 . Місяць по тому, зазначена обставина змусила обложених «піднесену свою шию» і «нескорене серце зело» упокорити, і Кремль відчинити і здатися. «В день же тижневий, за словами того ж келаря Авраамія Паліцина, архімандритом і ігуменом, що зійшовся, і всьому освяченому чину, і всьому христолюбному воїнству, і безлічі православних християн: боярина і воєводи князя Димитрія Тимофійовича Богородиці Казанські за Покровською брамою, а столника і воєводи князя Дмитра Михайловича Пожарського полку скинулися в церкві, святого Іоанна милостивого на Арбаті, і вземше чесні хрести і чудотворні ікони (безперечно тут знаходився і список) підійшовши в місто Китай кождо своєю брамою. ІІо-наступному їм усьому безлічі воїнства, і всім народом Московської держави вдячні і переможні пісні Богові воздаяху, і все, що зійшло все разом на лобне місце, молебна чинячи, в яких же був перший Троїцький архімандрит Діонісей. З граду ж вийшов у стрітіння на лобне місце Галасунській (Єлассонський) архієпископ Арсеній з усім освяченим собором, що носить пречесну і чудотворну ікону пречисті Володимирські Богородиці, і чесні хрести, і інші святі ікони. Коли ж бачиш пречесну вону і чудотворну ікону пречисті Богородиці Володимирські бояри і воєводи, і все воїнство, і всі православні християни, що вже ніколи не сподіваються бачити, сліз джерела спустошливій і припадаюче поцілував, зворушливо кричав: «0, всенепорочна Мати всіх владики Христа Бога нашого 19 , якщо не б Ти благала за нас грішні, хто б град цей свободив від отримання Люторська і Латинська? І твоїм, Пані, клопотанням усі від роботи вільним і сподобимося бачити чесного і пречистого твого погляду чудотворну ікону, і царюючий град ще сприйнятком молитвами твоїми.» І не молебному співі, підійшовши до граду Кремля, в безлічі. Зворушення гідне видіння .. Унидоша ж все воинство і всі православні народи в град Кремль, у мнозі радості і в веселості сповідується Господеві, і ввійшовши в святу велику церкву пречисті Богородиці чесного і славного її Успіння всьому народу божественного собору літургія і молебня. Наш Пролог, описавши поцитованими словами келаря Авраамія Паліцина урочистості в Москві в 1612 році з приводу рятування нашої вітчизни від Поляків, додає: «І звідти втомившись таке свято святкувати пресвяті Богородиці місяця Октовріа в 22 день, в віньже бути, на згадку про майбутній род, на славу Христа Бога». 21 Але сучасник – літописець про встановлення свята 22 жовтня на честь ікони Казанської Божої Матері говорить ближче до істини і відносить його до часу дещо пізнішому, передуючи дуже цікавим розповіддю про долю чудотворного списку з ікони Казанської Божої Матері, що знаходився на військах. «По взятті ж Кремля міста, читаємо ми в літописі, князь Дмитро Михайлович Пожарський освяти храм у своїй парафії Введення Пречисті Богородиці на Устретенській вулиці (на Луб'янці), і ту ікону пречисті Богородщі Казанські поставиша тут. Овященниці ж того храму сповістили цареві государю і великому князю Михайлу Федоровичу всієї Русії про її чудеса, як у етманській бої і в московське взяття від того образу великі чудеса б'ша. Цар же Михайло Федорович усієї Русії та мати його, велика стариця, ченця Марфа Іванівна почавши тому образу віру тримати велию, і повелівши празновати двічі на рік, і хід уставиша з хрести; перше свято і хід з хрести липня о 8-й день святого великого мученика Прокопія, в той день, як з'явилася пречиста Богородиця в граді в Казані, а інше свято місяця Жовтня в 22 день, на згадку ж у святих отця нашого Аверкія Ераполсково 22 . Підтвердження цієї обставини щодо встановлення святкування на честь ікони Казанської Божої Матері 22 Жовтня ми знаходимо і в офіційному документі. «У минулому в 121 році = 1612 жовтня в 22 день, говорить цар Олексій Михайлович в указі від 20 вересня 1649 року на ім'я Маркелла, архієпископа вологодського і великопермського, милістю Божою і молитвами і заступом пречисті володарки нашої Богородиці святого Аверкія, єпископа єрополського чудотворця, московська держава від литовських людей очистилася, і цього заради Божого милосердя втомили святкувати пречистій Богородиці явленню чудотворні ікони Казанські в царюючому граді Москві, при отці нашому блаженному царя великому пам'яті всеа Русії» 23 . „У сучасну місячну Мінею свято це й занесено з таким зауваженням: «Втунися ж це свято» святкувати в царюючому граді Москві, рятування заради Ляхів в літо 7121»“. 24 Але доля чудотворної копії з Казанської Божої Матері та пов'язана з нею історія свята 22 жовтня розказаними фактами не вичерпується. У 1625 році князь Пожарський дорогу за спогадами святиню рятівницю Росії – копію з чудотворної Казанської ікони Божої Матері прикрасив дорогим окладом. «Той самий образ, читаємо ми в Літописі, за наказом Государя царя і великого князя Михайла Федоровича всеа Русії, і з благословення великого государя святішого патріарха Філарета Микитовича московського і всеа Русії, прикраси багатьма начиннями боярин князь Дмиіреї Михайло 7133 року» 25 Близько 1635 року той-таки князь Пожарський по відношенню до святині, що займає нас, виявив новий і важливіший знак своєї вдячної уваги: на розі Микільської вулиці) 26 і Червоної площі, у виду лобного місця, де відбувалося в 1612 році вперше урочиста спорудив особливу благолепну церкву, іменовану нині Московським Казанським собором, і сюди переніс із парафіяльної Введенської церкви дорогоцінну святиню 27). До цього соборного храму в XVII столітті, за розпорядженням влади духовної та світської, стали здійснювати хресні ходи у свята 8 липня і 22 жовтня, які безупинно з тих пір зберігають свою силу і до теперішнього часу. «У 22 день (жовтня), читаємо ми в Статуті Московського Успенського собору, писаному близько 1634 року, пречисті Богородиці молитвами і допомогою, взяли у Литви російські люди град Китай, і задля того покладено хід з хрести до пречистої Казанської... А ходять в верхні всі та хоругів велика» 28 . Ця хресна хода до Казанського собору не становила, втім, новини в московській Церкві, а була продовженням подібного ж хресного ходу на це свято до храму Введення, коли там знаходилася чудотворна копія з Казанської Божої Матері. «Бує хід більшої з чудотворними іконами на Устретенську до Ведення Пресвяті Вогородиці, говориться в іншому Статуті Московського Успенського собору початку XVII ст., на цей день Москву у Полських людей взяли я всух їх впіймали, і того заради цього було встановлено Казанської на Устретеньську» 29 Отже, тут-то, в самому центрі серця Росії, в золотоголовій матінці Москві, на Червоній площі, в соборі Московському Казанському, з часу освячення його в 1636 жовтня 15 дня 30 , «Істинний Покров Пресвяті Бородіни Казанської ікони Божої Матері приснопам'ятний витію, архієпископ Інокентій 31 , і перебуває, на превелику втіху всіх гарячих патріотів і щирих шанувальників рідної святині і заповітної старовини, в цілковитій непорушній цілості, непохитної збереження і в благоговіння і в благогові православних людей, які з вірою до нього припливають. У 1649 році місцеве московське свято 22 жовтня на честь чудотворної копії з явленої ікони Казанської Божої Матері робиться, за указом царя Олексія Михайловича, загальноросійським і святкується урочисто і про всю Росію. «А минулого в 157 – 1649 році, жовтня о 22 день, на свято пречисті Богородиці явлення чудотворні ікони Казанські, під час всенічного співу, Бог обдарував народитися нам син, государю царевичу князю Дмитру Олексійовичу, йдеться в цитованому вже нами указі вологодському, і ми вказали нині того дня, жовтня о 22-й день, святкувати Пречистій Богородиці явище чудотворні ікони Казанські в усіх містах по всі роки» 32 . З цього указу ясно, що побожний цар Олексій Михайлович у чудотворній копії з ікони Казанської Божої Матері бачив не тільки рятівницю Росії від нашестя іноземців-іновірців Поляків і Литви, але й покровительку нової царюючої на Русі династії Романових, продовжувачем Адійович і продовжувачем якої і дій. Нижче наведені нами факти не залишають у нас жодного сумніву, що династія Романових, що благополучно панує нині чудотворну московську ікону – копію з Казанської ікони зробила до певної міри своєю фамільною іконою і до неї вдавалася і вдається в усіх найважливіших обставинах життя з молитвами про благословення. З перенесенням столиці з Москви на берег Неви до нинішнього Петербурга, переїхала туди на жительсгво (між 1708 – 1711 рр.) і вдовствующая цариця Параска Феодорівна, дружина болючого брата Петра Великого, царя Іоанна Олексійовича. Ця благочестива цариця привезла з собою до Петербурга і ікону Казанської Божої Матері, як вважають деякі 33 . список з чудотворної копії Казанської Божої Матері, яка перебуває нині в Петербурзькому Казанському соборі. «Той явлення Казанської Пресвятої Богородиці образ, заявляють у 1727 році у донесенні Св. Синоду причт і парафіяни церкви Різдва Пресвяті Богородиці. за обіцянкою знову написаний і прикрашений достойні пам'яті від благовірні великі государині цариці і великі княгині Параскевії Феодорівни і від нас чималим утриманням» 34 . Церква ж Різдва Пресвяті Богородиці на Петербурзькому острові була парафіяльною церквою цариці Параски Феодорівни (з роду Салтикових д.с. 1723), яка, мабуть, і пожертвувала туди свою обітну ікону. Рідна дочка цариці, згодом імператриця Анна Іоанівна, з благоговійної поваги до фамільної святині, почала будувати на Невському проспекті нову церкву того ж імені і, освятивши її 13 червня 1737 р., наказала перенести туди ікону Казанської Божої Матері, . Кошти на будівництво йшли «з придворної суми», роботи велися «під наглядом придворної інтендантської контори», і церква нерідко називається у справах Казанським собором 36 . Імператор Павло 1-й ГІєтрович задумав будівництво нинішнього величного Казанського собору поряд із вказаною церквою Різдва Пресвятої Богородиці, а почав у 1801 р. і закінчив (освячений 15 вересня) у 1811 році син Павла Петра. Сюди і було перенесено образ Казанської Божої Матері з сусідньої Різдва Богородичної церкви, зламаною і розібраною зовсім за непридатністю 37 , де благополучно перебуває і до наших днів, привертаючи до себе шанувальників з царської сім'ї та звичайних смертних. На час освячення нинішнього Казанського собору, зі схвалення імператора і за сприяння щедрих приношень на прикрасу, що складаються з перлів та каміння, імператриць Марії Феодорівни та Єлисавети Олексіївни, зроблено на ікону нову ризу 38 . Імператор Микола Павлович наказав вжити срібло, принесене в дар Казанському собору донськими козаками в 1812 році (близько 88 п.), на влаштування срібного іконостасу, що коштував понад 500,000 рублів 39 , а імператори Олександр і II хрестами яз ляпис-лазулі 40 . І петербурзька копія Казанської Вожией Матері, з милості Цариці Небесної, користується з давнього часу глибокою повагою і повагою всіх мешканців столиці, з благанням за небесною допомогою до неї звертаються. У 1727 році причт Різдво-Богородицької церкви, в якій знаходилася ікона Казанської Вожією Матері, просив у Св. Синоду дозволу «образ ІІресвяті Богородиці явище Казанське, про яке багато парафіяльних людей просять за обіцянкою своєю заради хворих вносити для моління в дому. відбулася згода Св. Синоду. Пізніше в документах робиться деяке обмеження щодо винесення ікони з храму, і свідчить, що «ікона виноситься за проханнями в знатні будинки для молебства» 42 , чим дається знати, що ця ікона, зобов'язана своїм походженням царственим особам, з ряду звичайних храмових ікон святіє, і до неї стає, і значення важливіше, ніж раніше 43 . Зі сказаного нами, отже, ясно, що наша свята православна Русь до останнього часу володіла двома дорогоцінними святинями – «образом пресвяті Богородиці в граді Казані явленому» в 1579 і нині, як вважають, безповоротно втраченому, після викрадення його чути іконою Казанська» у копії, списаній у першій, прославленій у 1612 році, під час визволення Москви від Поляків, яка благополучно перебуває в Московському Казанському соборі. На честь явища ікони Казанської Божої Матері було створено службу з каноном єромонаха Ігнатія і встановлено свято в Казані, звідки потім, коли казанська святиня набула за свої чудеса та зцілення популярність, служба ця разом зі святом перейшла і в інші області московської держави. Радісна подія 1612 року - порятунок Москви від Ляхів, за чудесної допомоги від ікони Казанської Божої Матері в копії - послужило приводом для встановлення місцевого свята в Москві - 22 жовтня місяця "Пресвятої Богородиці чудотворні ікони Казанські", як висловлюється упорядник проложного оповідання. Не менш радісна подія в царській сім'ї - народження спадкоємця російського престолу напередодні нового московського свята підказує щасливому батькові і побожному государю думка, для тієї ж мети "і спогад перед майбутнім родом", але всього вже московського держави - зробити це свято всеросійським. Свято 22 жовтня, таким чином, є свято у власному розумінні слова церковно-цивільне, і з таким значенням воно залишається і досі, будучи віднесеним, але нині чинним законам, так званим, табельним дням. Але не дивлячись на вказану різницю причин для встановлення свят 8 липня і 22 жовтня, їх характеру і внутрішнього сенсу, церковне торжество, однак, нічим не відрізняється, і для обох свят існує одна і та ж «служба явлення ікони пресвяті Владичиці нашої Богородиці Казанські», з тим, миряни, що прокладні читання на утрені, дотримувані лише наших обителях, покладені різні, стосовно згадуваним подій. Ця обставина безсумнівно послужила не маловажною причиною того сумного явища, що обидва святкування в більшості навіть освіченого суспільства у нас ототожнювалися і ставилися до однієї і тієї ж ікони Казанської Божої Матері 44 , що знаходилася в жіночому монастирі в Казані і нині звідти істинного Покрова над нашою вітчизною – чудотворної ікони – копії з Казанської Божої Матері до Москви в Казанському соборі був мало відомий і мало популярний серед російських людей, які завжди частіше зверталися з молитвою до ікони Іверської, в сусідстві з знаменитою до Казанського Московського собору. місці. Сам факт досить жвавих суперечок про місце перебування справжньої Казанської ікони Богоматері в середовищі людей науки, що виникали в літературі неодноразово 45 , свідчить також про нестійкість уявлення щодо важливості, значущості та місця знаходження в нашій вітчизні ікон, іменованих чудотворними казанськими. Некорисні і марні міркування серед людей, навіть благочестиво- налаштованих, з приводу сумної казанської події, що мала місце в Казані в ніч з 29 червня на 30, служать також промовистими показниками невиразного уявлення про те, як слід дивитися на інші ікони. іконою. Встановлюючи сувору різницю між двома іконами Казанської Божої Матері (Петербурзьку ікону ми залишаємо осторонь, оскільки вона особливого святого спогаду з собою не пов'язує) – між чудотворною явленою і що знаходилася до останнього часу в Казані в жіночому монастирі і чудотворною і має значення всеросійської святині за тими пам'ятними спогадами, які в житті нашої багатостраждальної вітчизни пов'язуються з нею, ми змушуємо тепер зробити кілька зауважень і щодо «служби явленню ікони пресвяті Владичиці нашої Богородиці Казанські», покладеної в Мінеї для обох існуючих свят. В якому вигляді відбуватиметься ця служба в Казані 8 липня, якщо викрадена святиня назавжди буде втрачена, це підлягає, за зауваженням нашого сучасного Типікона, «міркування тамошнього архієрея», але для справжнього свята 22 жовтня, під умовою перенесення наших думок і почуттів собору, крім небагатьох піснеспівів, мають специфічний місцевий казанський характер, може зберігати своєї сили і значення й у час. Але цього ще замало. Переживаний усіма нами важкий час лайки на Далекому Сході з язичниками-японцями, підступно і зухвало оголивши свій меч проти нашої мирної вітчизни, змушують мимоволі робити зближення з тими обставинами, в яких знаходилася казанська юна царя серед мусульман, невдовзі після підкорення. тим історичним у всіх відносинах трагічним становищем, яке пережило нашу батьківщину в часи лихоліття, після часу самозванців, коли Ляхи і Литва господарювали в Москві та в багатьох інших місцях нашої вітчизни. Завдяки цим зближенням, багато піснеспівів служби 22 жовтня повинні справляти на тих, що моляться, неперевершене глибоке враження своїм безпосереднім і живим ставленням до переживаних нами тажілих лайливих подій. «Ти похвала християн єси, Владичице, говориться в каноні цієї служби, ти зброя на вороги і стіна до тебе прибіжних Тебе і нині на допомогу закликаємо, Пані, не дай ворогом піднестися на люди твоя, що Тобі не хвалять, ні Сина Твого не Твоєї, Богороді переможи і душі наша спаси” 46 . «Неусипна, чиста. і сприятливу маючі молитву, і нездоланну державу фортеці, ворогів натиснув зухвальство, що на нині, зруйнуй, і вив їх під ногою вірному імператору нашому скинь, нехай звеселимося про Тебе раби, Сину Твоєму вопиюче: Отець наших! «Радуйся, радуйся, Богородиці Одигітріє всіх і завжди наставляючи вірних іти до будь-якого шляху спасеного: радуйся, Владичице, бо тобі позбавляємося справжні варварські біди» 48 . «Предстателька суті невідступна до вищого Царя, бо має матірнішу відвагу несоромно, у світі глибокість православних життя утверди і благовірного імператора нашого піднеси, і вся корисна даруй завжди рабом Твоїм, та Тебе, Богородці, величаємо» 4 . Вище ми говорили, що чудотворна ікона Казанської Божої Матері, що знаходиться в Московському Казанському соборі, визнається покровителькою нині благополучно царюючої династії, а копія з неї в Казанському Петербурзькому соборі - родинна родова святиня, до якої наші государі свого життя. У службі 22 жовтня начебто на підтвердження цієї думки і читається наступний седален по поліелії: «Правовірно шанують Тебе й імператора до Тебе прибігаючого, і іконі Твоєї святій люб'язно прихиляється, Боже Мати, спаси і не дай у розкрадання сопостатом, нижче знайдуть на нас вся зла, що гріхи наша приготовили нам, нижче беззаконні до Бога подолає за нас сприятлива молитва» 50 . Міста і села російської держави, що посилають на поля лайки своїх синів, доблесні захисники вітчизни, що проливають свою кров, вдови і сироти, що втратили свою опору і своїх годувальників, не забуті в співах церковних 22 жовтня, і всім їм вказується підбадьорення, допомога і заступництво Царі. «Радуйся, диво чудес, Одигітріє Владичице, радуйся, всі радості градів і весей, непереможне християнське в бідах сховище і передгороддя і на вороги перемогу» 51 . «Радуйся, радуйся, царів православних похвало і христолюбних воїнств. «Вдовам, о, радуйся, Всепета, і всім сирим, Одигітріє, втіха: радуйся, усім виснажуєш жебракам багатство невичерпне» 53 . Едвалі і слід називати на ім'я тих, до кого наша крилата думка була звернена, коли під склепіннями наших храмів чулися слова тропаря з 7 пісні канону: «Радуйся, радуйся, кораблем, Одигітріє, що потребує плаваючих, визволяючи вірних, і всім визволення від всякої скорботи, і недуги строкаті, і повільні дозволяючі незабаром 54 . Всі ці піснеспіви в настанову «майбутнім родом» безперечно повинні бути збережені, як святиня, у службах свята 22 жовтня навіть і тепер, коли з ранку тою явленої ікони в Казані, назріває саме собою питання про перегляд „служби явленню ікони пресвяті Владичиці нашої ставлення до явленої чудотворної ікони в Казані і переповнені спогадами відбулися чудес і знамень саме від цієї ікони, не можуть бути віднесені і приурочені до іншої, що цими чудесами себе не засвідчила. Христа Бога нашого: бо нам невичерпно від святих ікон джерело духовне, ціле душам і тілом, пісня кричущим: благословенний з Тебе народжувався Бог наш» (Тропар з першої пісні канону). ...Сьогодні явищем вся скликає святкувати, більше сяйва сонячного, дякую Святому Духу блискучі, на хворих і недужих зцілення джерела вичерпують, і всім дарують багату милість». (З стихир на Господи покликання). «Люди благочестиві, правовірні собори христоіменитії, приступіть вірно всі, божественному припадає Божа Матері образу: та бо зцілення хворим радісно подає, уражує ж злославні, як стріла від лука, нас усіх веселить світловидно і благодаті стихисловии). «Нехай ридає вічно сонм злочестивих, що не сповідають тебе в різдво чисту Богородительку, і не поклоняються пречистій Твоїй іконі (з стихир на хвалитех). «Божественні Твої ікони святе явлення, Богородице Діво, як світлозоре возсія нам сонце, преславних чудесъ промені пущающі, тми лютих обстань відганяючі, священними твоїми, Владичице, предстання» (тропар з 3 пісні канона). «Радієм і веселимося, вірні люди, дивному явищу ікони пречесні Владичиці Богородиці, бо річка з'явилася невичерпна, цілющу воду точить: бо сліпим бачити бачить, і глухим слухання, кульгавим ходіння, і всім сущим у недузіх безм. Одинаковий за змістом і вище нами поцитований у примітці тропар із п'ятої пісні іншого ірмосу. Перегляд названої служби бажаний і тому, щоб у піснеспівах служби на справжнє свято 22 жовтня знайшов собі відображення елемент історичний, ті події з життя нашої вітчизни, які викликали «на спогад майбутнім родом» заснування святкування 22 жовтня і які в цих піснеспівах нині обійдені повним мовчанням. Навіть прокладне оповідь про започаткування справжнього свята 22 жовтня викладено так коротко і невизначено, що в ньому причина встановлення свята, і саме в честь ікони Казанської Божої Матері, читачеві ясно не видно: у сказанні народні симпатії звертаються до ікони Володимирської Московського Успенського собору. Літописне оповідання «0 поході під Москву ікони пречисті Богородиці Казанські» і глава 78 «0 явище чудотворця Сергія в облозі Галасунському архієпископу Арсенію» і 79 «0 взяття Поляків і Литви і Німець у граді Кремля», і в Поляків і Литви і колишніх потім у Росії метежах», що належить перу відомого сучасника і ратоборця за російську справу келаря Авраамія Паліцина, але в цілому вигляді, а не так, як скористався цими главами наш нинішній укладач прокладного оповідання, дадуть дуже цікавий і широкий додаток до всього «Спогади майбутнім родом». Отже, безсумнівно, що свято 22 жовтня-свято всеросійське і більше церковно-політичне, ніж церковне. Свято це пов'язане з чудовим звільненням Москви від Поляків у 1612 році за допомогою ікони – копії з Казанської Божої Матері, яка нині перебуває в Московському Казанському соборі. Наводячи тепер собі на пам'ять усі подробиці важких лайливих обставин смутної години нашої вітчизни, що називається «лихоліттям», і зіставляючи з ними пережиті нині нашою вітчизною важкі лайкові події, що розігралися на Далекому Сході, мимоволі знаходиш чимало аналогій між тими й приятелями. Зокрема, про наш Кремль на берегах Тихого океану - багатостраждальний Порт-Артур і про його доблесних героїв, з дивовижною мужністю вже дев'ятий місяць відбивають напади наполегливого підступного ворога, можна позитивно говорити словами келаря Авраамія Паліцина, що вони «до кінця, сказаними про обложені в 1612 році в Кремлі. Вже ми маємо відомості про ту сумну обставину, що наші герої-мученики харчуються м'ясом коней, мулів та ослів. 0, якби очікуване ними „виручення“ прийшло своєчасно, і наші захисники далекої твердині, «гладом зело соромляться», не змушені були, як це було з обложеними в Кремлі, через необхідність звернутися «до тіла людські солони» і «трупу людському», а що все важче, як здати ворогам твердиню... Ось тому всі ми, православні сини коханої вітчизни, якщо колись, то справжнє свято, 22 жовтня, ожививши у своїй пам'яті причини встановлення його і те, що «справжній Покров над нашою батьківщиною» – копія з чудотворного образу Казанської Божої Матері, до нашої повної втіхи, скрушеним серцем» перенестися в нашу матінку-Москву, хранительку цієї всеросійської святині, і перед пречистим чином зі сльозами молити старанну Заступницю, Мати Господа вишнього, щоб і нас, обтяжених гріхами багатьма і перебувають «в напастех і скорботах», безповоротно надію на неї, позбавила б від усіх лих і лих. Словом архієпископа казанського Димитрія (Ковальницького), вимовленим 8 липня у соборному храмі Казанського Богородичного монастиря перед молебнем (Церковн. Вед. 1904. № 33, стор. 1220–1222) та ґрунтовною статтею проф. І.М.Покровського: «Явлена ​​чудотворна Казанська ікона Божої Матері. З приводу святотатного викрадення її з Казанського жіночого монастиря 29 липня 1904» (Прав. Собесед. Липень-Август, стор. 254–285) факт викрадення чудотворної явленої ікони Казанської Божої Матері встановлюється безперечно. Думка проф. І.М. покровського цілком прийнято Gustave Morel у його статті "L'icon de Kazan", надрукованій у Revue Catholique des Eglises, Decembr. 1904, pag. 581-591. «Безчесним солодкий зір дається, глухим слуханням, німим благословення, кульгавим ходінням, прокаженим очищення, демонствованим цнотливість: і в хворобах сущим різних зцілення, осінінням пречисті твоя, Богородиці, ікони» (Тропар з кан. 5). Церковна. Вед. 1904 № 33. Стр.1221. З кореспонденцій столичних газет з приводу судового розгляду справи про викрадення ікони Казанської Божої Матері Стояновим-Чайкіним, що закінчився в листопаді місяці 1904 року в Казані, виходить впевненість, близька до безперечності, що святиня казанська була і перебуває в надійних руках... Димитрій, арх. херсонська та одеська. Слова, розмови та мови у п'яти томах. М.1897, вид. 2, т.V, стор.325. 8 Твори Інокентія, арх. Херсонського та таврійського. СПБ. 1872, т. II, стор. 85-87. 9 Розповідь ця цілком повторюється і в «Літописі про багато заколотів». М. Вид. 2, стор. 225. Підкреслені слова передаються тут так: «списаною з Казанським». 10 Російська Літопис за Никоновим списком вид. Імперія. Акад. наук. СПБ. 1792, ч. VIII, стор. 167-168; Літопис про багато заколотів, с. 225–226. На пояснення цікавого факту посилки з Ярославля князем Пожарським у Казань копії з копії ікони Казанської Божої Матері і до того ж у дорогому окладі, покійний історик Казанської дух. Академії проф. Г. З. Єлісєєв представив такі міркування: «Так треба було зробити, відповідаю я, писав професор Єлісєєв протоієрею Московського Казанського собору А. І. Невоструєву в 1851 15 грудня, тому що копія ця була надіслана з Казані і належала Казані. Залишаючи її у себе назавжди, нижегородське ополчення, природно, мало чимось винагородити казанців. Зауважимо до того ж, що копія ця була вже не проста, але така, що справила чудодійство при очищенні Новодівичого монастиря від поляків, яка, отже, тому самому робилася дорогоцінною для нижегородського ополчення, що йшло на лайливі подвиги, і яка тому ж самому, як ікона чудотворна, робилася драною. Утримуючи в себе копію, надіслану з Казані, копію, що стала чудотворною, і посилаючи в Казань просту, звичайну копію, чи не повинно було нижньогородське ополченнябагато прикрасити останню скільки можливо краще, щоб цим, принаймні, винагородити те, що втрачали казанці? (Прав. Співбесідн. 1904 р. Липень-Август Російська. років. За Никоном. Списку, ч. VIII, стор.209; Літоп. Про багато заколотів, с. 281. 13 “Then, in the rank of priest of St. Nicholas, also called Gostin, Patriarch Hermogenes told me about the circumstances of the appearance of the miraculous Kazan Icon of the Mother of God in 1579; And then I bowed to the archbishop and asked for a blessing, so that he would command me to take the wonderful icon of the Mother of God, but the archbishop blessed me and commanded me to take it. - Even though I was not worthy, but still with fear and joy I touched the miraculous image and took it from the tree, which had been knocked down in that place, where there was that holy and wonderful icon in the ground. And by order of the archbishop, with other holy icons and honorable crosses I went with the icon to the nearby church of St. Nicholas, which is called Tula” (Moskvityanin, 1850, No. 21, section III, pp. 7–8, note). 14 Москва. 1850 No 21, відд. III, С. 6–7; Right Interview 1858, vol. III, стор.396. 15 Пролог. Санкт-Петербург. 1895, кН. 1, л. 108 ред. Пролог. Санкт-Петербург. 1895, кН. 1, л. 108 ред. Арсеній, архієпископ елассонський (д.см. 1626 р.) деякий час був відряджений до архангельського Московського собору для служіння царських панахидів, а потім займав послідовно кафедри тверську і кашінську і суздальську і таруську. рукописи трапезунтсого Сумелійського монастиря. Розповідь про явище пр. Сергія Радонезького арх. Арсенію, записаний зі слів найближчих людей до цього архієпископа, див. там же, с. 160–162; 169-172. Авр. Паліцин. Оповідання про облогу Троїцького Сергієва монастиря від Поляків і Литви і про колишні потім у Росії заколоти. М. 1822, вид. 2, стор. 282–283. Праці Київ. дух. Акад. Т.І. 1905 р. У нашому пролозі це молитовне звернення до Володимирської ікони Божої Матері опущене. Авр. Паліцин. Оповідання про облогу Троїцького Сергієва монастиря від Поляків та Литви, с. 284–287. Російська Літоп. За Никоновим списком, ч. VIII, стор.209-210. Акти археограф. експедиції. СПБ. 1839, т. IV, № 40 Мінея, жовтень, місяць. Київ, 1894, арк. 188 Російська Літоп. За Никоновим списком, ч. VIII, стор.210 Факт незрозумілої плутанини у розумінні історичної долі оригіналу чи явленої ікони Казансої Божої Матері та чудотворних копій з неї в Москві та Петербурзі можна бачити у брошурі «Чудотворна Казанська ікона Божої Матері, що знаходиться в С.-Петербурзькому Казанському соборі». СПБ. 1896, вид.5. Прав. Співбесідн. 1850, ч. III, стор 401; 1904 Липень-Август, с. 260-282. Російська. Паломн. 1904 № 47, стор 810-812. Тропар з 8 пісні 2 канони. Тропар із 7 пісні того ж канону. Тропар тієї ж пісні першого канону. Тропар із дев'ятої пісні другого канону. Тропар із 4 пісні першого канону. Тропар із 6 пісні першого канону. Вам може бути цікаво: