У част које иконе Казанске Богородице је празник установљен 22. октобра?

(Утеха и охрабрење онима који жале због губитка светиње) (Говор одржан 22. октобра 1904. на састанку кијевског огранка Друштва поклоника руског историјског образовања у спомен на цара Александра ИИИ) Ужасно и нечувено светогрђе почињено је у граду Казању у несрећној ноћи са 29. на 30. јун. Чудотворна икона Казанске Богородице, која се јавила 1 на пожару куће казанског стрелца Данила Анучина 1579. године и обележила се низом благодатних исцељења од најразличитијих болести 2 за све који су јој вером хрлили више од три стотине година, украдена је на месту њеног изгледа украдена из манастира Мирац. „Дивље чудовиште човечанства, рецимо речима казанског архипастира (сада откривеног – по имену Чајкин, звани Стојанов) је украло светињу, опљачкало њен драгоцени накит и – застрашујуће је рећи – очигледно спалило свету икону 3). спаси нас!), онда ће Руска Црква, руски народ, који је свето поштовао ову икону, „заувек изгубити ово непроцењиво благо“, и тада ће та дубоко жалосна чињеница заиста постати „невероватно подла“ и „нечувен тешки светогрдни злочин“. На нашу срамоту, међутим, морамо признати да су светогрдни напади на светиње које поштује руски народ у последње време све учесталији, а дрскост дрских богохулника постаје запањујуће инвентивна у начинима на које се врше монструозни злочини (на пример, експлозија у Курску, Манастир Знаменскиј у Св. накит са поштованих икона код нас у Кијеву у Покровском и Братском манастиру, пљачка у манастиру Гелати на Кавказу итд.). Црквена хроника садржи предање о догађају сличном Казанском догађају, иако са успешним и срећним исходом, о догађају који се одиграо у граду Одеси 1872. године. Из одеске Саборне цркве у ноћи 28. на 29. фебруара украдена је чудотворна Касперовска икона Богородице, која је скоро читав месец ван града остала у земљи и остала без икаквих трагова. богохулники, након што су са иконе скинули украсе који су се на њој налазили, не само да нису оставили „најмањи траг или знаке намерног богохулног скрнављења“, већ је „чак и слабашни и крхки лист лискуна који је прекривао свети лик и готово ништа на икони остало нетакнуто и неповређено“. Последња чињеница заслужује нашу пуну пажњу јер 1872. године, као и сада у вези са светогрђем у Казању, по речима једног савременика, „сви су били задивљени, огорчени до дубине душе таквим зверством; сви су били обавијени дубоком тугом због лишавања те драге светиње, која је служила као утеха оног града у тешком времену. (наравно, Севастопољски рат, како је пре свега, према речима великог богослова-проповедника, архиепископа Херсонског, изражена ова туга православних 6). Тако је било у Одеси 1872. године, тако се мора претпоставити, ситуација је била у Казању, узбуђеном догађајима наших дана, а, као што сада знамо, „ова празна прича” није могла да се деси овде, у нашем Богом спасеном граду Кијеву. И тада и у наше дане, светогрдни злочин који се догодио дао је значајну храну за недостатак вере и невере. "Како је Бог дозволио да се ова светиња оскрнави? Питао је први. Како се чудотворна икона није заштитила? други је хулио." На ова беспослена и узнемирујућа питања благочестивој души својевремено је дао детаљан и тежак одговор велики мислилац-теолог Арх. Димитрија, и његов диван одговор, мислимо, не би био наодмет да подсети питаоце на наше време. „Нико их није носио, рецимо Спаситељевим речима лукавим саиспитивачима, рекао је покојни архиепископ херсонски Димитрије у Боси, као Ковчег завета, највећа светиња Израиља, извор Божијих благослова народу, који је толико пута показао своју као којој је чудесна помоћ изненадна помоћ Израиља била кажњена унити, изненадна помоћ Израела, управо овај ковчег заузели су зли Филистеји и одвукли га из једног храма у други, а на крају су га однели и уништили Вавилонци. Како је чудесна одежда самога Спаситеља, на коју је један додир исцељивала неизлечиво страдале, однела од Њега војници: пречисто је поцепано и раздвојено на комаде? чудотворни, али и животворни, који је једним додиром руке васкрсавао мртве, био је пљуван, злостављан, тучен и прикован на крст од грубих војника Колико су светиња руске земље више пута газиле и уништавале хорде злих душмана? Господ све то допушта јер, давши човеку слободу, не одузима дар Свој, допушта злима и безбожницима да чине зло док се не испуни мера његових сагрешења – дозвољава Јуди да прода самог Спаситеља, Синедриону да Га осуди на смрт, а војницима да Му се ругају и разапеју Га; допушта неверју и злоћи да сазре за огањ геене, да се вера и побожност у борби против зла ојачају и увећају за будуће прослављање у царству Божијем: „нека опет вређа и саблазни, а зли још увек прљави, и праведници нека још увек чине правду, и нека се поново опорављам светитељ мој. Мене да наградим свакога по делима његовим“ (Апок. КСКС, 11–12). Ово је последња реч нашег Господа у Његовом откривењу Јовану! Али за нас, браћо моја, у овом случају је посебно важно да је Господ допустио да се зли ругају самој Његовој светињи или је потпуно сакрио када су вера и побожност постали оскудни, а греси и безакоња умножени међу самим изабраним народом Божијим. Сада ћу вам објавити, рекао је Господ кроз уста пророка, да ћу направити своје грожђе: узећу им ограду и биће опљачкано; опустошићу њену земљу и она ће бити погажена; Чекао сам то и направио гомилу трња, али сам створио трње... Потражимо кривицу за тугу која нас је снашла у себи. Има ли у нама нечега недостојног наклоности Пречисте Богородице, а напротив достојног Њеног гнева и гађења? И наравно, тешко је замислити да неко од слушалаца арх. Херсон и наши савременици су негативно одговорили на ово питање. Али колико год да је тешко признати мисао, коју је прилично упорно изазивала утешном речју казанског архипастира, да је „дивљи монструм човечанства“ „изгледа спалио свету икону“, да нам је ово „непроцењиво благо, можда, заувек изгубљено“, морамо рачунати са тужном чињеницом нестајања Казаља, тако тужном чињеницом нестајања Казана. слаба искра наде у понављање срећног краја приче о светогрдној крађи иконе Богородице Касперовске 1872. Међутим, за једног православног Руса, ватреног родољуба, који воли своју Отаџбину и дубоко верује да ће у најтежим, критичним тренуцима свог хришћанског живота, кроз молитву молитве нашег Отачаства, у најтежим, критичним тренуцима живота нашег Отачаства. раса – Богородица – увек је над њим пружала свој милосрдни покров и слала неочекивану помоћ и избављење одозго, зар треба доћи до оног жалосног тешког малодушја које је завладало читавом Казанском Црквом и тим посебним манастиром, коме је Промисао поверио чување ове светиње? Да ли је могуће и имамо ли право да се сложимо са онима који се жале да је украдена „казанска светиња“ „историјска светиња целе Русије“ у правом смислу те речи, јер је наводно „Пресвета Богородица преко своје Казанске иконе открила свој покривач над целом руском земљом“? И ако бисмо се накратко сложили са том преувеличаном идејом о сада несталој икони Казанске Богородице, која очигледно није туђа Казањцима и коју они исказују у налету жалосног осећања, под утицајем губитка који је за њих неузвраћен, онда је прави празник 22. октобра у част установљене Казанске Богородице Московске, Пресвете Богородице. Љахов у лето, задржати свој практични животни смисао 7121"? Да ли „Служба за јављање иконе Пресвете Госпе Богородице Казанске“, постављена у нашој Менеји за овај празник, има још практичан значај или је сада предодређена да пређе у власништво само црквеног архива? Подразумева се да је губитак чудотворне иконе ненадокнадив губитак за Казанску цркву. Као прототип свих других истоимених чудотворних икона, овај губитак је веома осетљив за целу Руску Цркву, која је изгубила једну од својих најпоштованијих и најдревнијих светиња. Али, на истинску утеху искрених поштовалаца националне светиње и ватрених родољуба, можемо рећи да је прави сверуски вео, „историјска светиња целе Русије“ – чудотворна икона Казанске Богородице, која је заштитила нашу отаџбину од најезде Љаха 1612. године, у чију је част оглашен празник 2, у чију славу је оглашен прави празник2. и налази се тамо где му је место и треба да буде у срцу Русије – у белокаменској и златокуполој мајци Москви. "Нашу Отаџбину, да кажемо овде речима чувеног архиепископа Инокентија, задесила је једна од највећих недаћа: на руском престолу се угасила лоза краљева из куће Рјурикових. Шта је, очигледно, лакше него од многих милиона изабрати једнога у краљевство? Али искуство је показало да ништа није теже од краља од његовог поданика. не би дуго остао беспослен: али ко није могао да седи на њему, узалуд је Годунов напрезао све снаге свог ума и уметности, исцрпео је сва средства љубави и страха: ништа није могло да замени недостатак наследног карактера. од стране варалице. Нема потребе да се каже да ово чудовиште није могло да замени било кога на престолу. Све га као да је звало на престо: и славност породице, и бројне везе, и дугогодишњи подвизи, и скорашњи доживљај храбрости и љубави према отаџбини; али непозван небом, он је издао истину онолико пута колико је сведочио за истину – и узашао је на престо само да би с његове висине сишао у трулеж и у гроб. Коначно, долазе времена потпуног интеррегнума, времена за која је пример у паклу; јер постоји вечно међукраљевство. Али за наше непријатељске комшије ово је била најповољнија прилика за тријумф над нама. Регион за регионом се откида од Русије на југу и северу. Пољска хоће да нам да свог краља... Ми сами, исцрпљени анархијом и грађанским сукобима, почињемо да мислимо да, да бисмо зауставили домаће побуне и ривалство, и да бисмо одбили спољне битке, нема бољег начина него да једног од потомака Јагелона уздигнемо на престо Русије. Име Владислава већ се проглашава у московским црквама... Већ пола Русије је иза њега... „Али да ли је могуће да туђинска, насилно постављена глава буде у миру са руским срцем? Да ли на престолу светог Владимира треба да седи човек различитих вера, да се кити Мономаховим шипкама“? Тако су мислили они у којима руски дух још није био потиснут домаћим превирањима и страним сплеткама. „Заузмимо се за Свету Русију, за дом Друге Богородице, за чудотворце Алексија, Фотија и Филипа, да продамо своје жене и децу, али ослободимо отаџбину! — узвикну прави син отаџбине на обалама Волге. И његов глас, као глас васкрслог арханђела, буди мртве умове и срца. Монах Палицин, грађанин Минин, бојарин Пожарски - као изабрани од самог неба, представници свих класа - дижу се у борбу против непријатеља, окупљају милицију и долазе да ослободе срце отаџбине - Москву - из руку непријатеља. „Света војска, каква није постојала ни пре ни после 8”! „Позивајући се на Казањ“ (даље ћемо говорити језиком наше хронике и легенди савременика да бисмо елиминисали из себе сваку помисао о намерном манипулисању чињеницама), поменути ратници руске земље – кнез Димитриј Михајлович Пожарски и грађанин Кузма Минин, позвали су да им помогну у походу Казанске милиције дубоко поштовање у походу московске милиције. за тамошњу светињу, већ чувену по многим чудесима у Казању, и, да би и саму милицију ставила под заштиту Богородице, понела је са собом у тај поход копију чудотворне иконе Казанске Богородице. „Доневши га из Казања, читамо о походу Казанских народа на Москву 1612. године у Никоновом летопису, лик Пречисте Богородице, списак казанских икона 9“; ипак, службеници (заједно са кнезом Трубецкојем) су ишли пешке, иста Зарутскаја и козаци су се срели на коњима, а козаци су слуге дочекали лајањем и злостављањем; Били су у великом ужасу од њих, очекивали су за себе исто клање као и за Прокофија (тј. Љапунова). Сутрадан ујутру и по доласку Пречисте Богородице сви су отишли ​​у Нови манастир. У исто време, сила снижења је дошла у Москву, и манастир Новоидевич је заузет, а монахиње су изведене из манастира у табаре, а манастир је разорен и разорен, а старице послате у манастир у Володимеру. 10 И та слика је остала близу Москве до зиме. Иста слика са казанским архијерејем послата је назад, али је протопоп дошао у Јарослављ. У исто време, кнез Дмитриј (Пожарски) и Кузма (Мињин) дођоше из Нижњева са свом војском и виде ону икону Пречисте Богородице Казанске, која је уз њену помоћ у близини Москве отела од литванског народа Новодевојачки манастир, и ту слику сместила у Јарослављу, и преписала списак са Казанског лика и преписала га са тог лика1. Војнички народ је почео да има велику веру у лик Пречисте Богородице, и од тог лика су се догодила многа чудеса, а у Етманској бици и приликом заузимања Москве многа су се чуда догодила. 12 Последње последње речи летописца не остављају ни најмању сумњу да, чувен по чудима, приликом заузимања Московског Новодевичког манастира од стране трупа Пожарског и Заруцког, копија откривене иконе Казанске Богородице није остављена у Јарослављу, јер је случајан сусрет с њим, прихваћен од стране Нижњеновгородске милиције, поново заузета срећном омилицијом у близини Москве. за ослобађање од Пољака. Према легенди хронографа Лобковског и Ељњинског, на то их је подстакао велики ратник руске земље и страдални родољуб који је чамио у заточеништву, патријарх московски Хермоген, „који је благословио народ Нижњег Новгорода из затвора за свети подвиг који их је наредио својим побуњеницима, узео у своје руке и узео у своје руке режим. 13, икона Казанске Богородице у време њеног јављања“ 14. Очигледно, један Казанчанин, непосредни сведок чудесног појављивања у његовој домовини иконе Богородице и знамења која су долазила од ње, касније митрополит казански и асторохански, полагао је јаке наде у помоћ своје родне и драге светиње, донете из Казања, и њеном покровитељству поверио је свог драгог сина милиције свом дому свом драгом сину. Војске, које су стизале са разних крајева Русије у близини Москве и које су биле под командом кнезова Пожарског и Трубецког, очигледно су имале мало наде у сопствене снаге и уметност, али су највише од свега тражиле помоћ од своје Одигитрије - чудотворне копије Казанске иконе Богородице, која се налазила код пукова. „Тада ће цела руска војска из разних градова руске земље кренути ка њој, односно граду Москви, каже Пролог од 22. октобра, и опет из њиховог (тј. Љаховског) опажања. Када су се намесници и цела христољубива војска сабрали у побожности, онда је први који је формулисао савет био да се моли за ово Пресветог Господа и Пресветог Господа. Богородице, за помоћ, заповедила је целој војсци и онима који су са њима, православном народу, да посте три дана и да се тако приближе граду, Господ ће наш добри и човекољубиви, видећи обраћење свога народа, који се каје. Бившем архиепископу Еласона и Демоника 16, који је стигао у Русију са патријархом Јеремијом, „изненада” се појавио учитељ. Сергије Радоњешки је рекао: „Ево, Господ Бог услиши молитву слугу својих, и молитве ради свенепорочне Мајке наше Друге Пресвете Госпе Богородице и Марије Господње, и великих чудотвораца Петра, Алексија и Јоне, са њима и ја сам био заступник: на јутрењу ће у руке Господа Господа Господа овога Господа. збаци своје непријатеље.” „Убрзо прошавши, напомиње се у Прологу, ово виђење чуше благочестиви намесници и цела православна руска војска“ 17. „Сутрадан ујутро, каже сведок описаних догађаја и непосредни храбри учесник у њима, чувени подрумар Абрахам Палицин, стар 121 годину, 22. октобра, у спомен на светог оца нашег Аверкија, епископа јерапољског, чудотворца, намесник је на јуриш заузео град Кине и победио на јуриш, а многи Литванци, по речима Светог Сергија, победили су. Немци су у њој били побијени, али они који су остали у њој су протерали Кремљ, и нашли много бачви и подова од људског меса, усољених и под праћкама, много људских лешева, а христољубива војска је била сива у Кини, али је непријатељ створио велику гомилу, јеретици су били исцрпљени до краја, али, чекајући силно уништење града, ја Литванија, а Немци и руски издајници су под опсадом, тешко спутани глађу, жестоко умиру“. 18 Месец дана касније, ова околност је натерала опкољене да понизе свој „узвишени врат“ и „непослушно срце“, а Кремљ да се отвори и преда. „Дана у недељи, по речима истог подрумара Авраама Палицина, архимандрита и игумана и свих посвећених чинова, и целе христољубиве војске, и многих православних хришћана: бојара и намесника кнеза Димитрија Тимофејевича Трубецкова, пук је сишао у цркву Казанскога и Поотокрскога, капетан и намесник пука кнеза Дмитрија Михајловича Пожарског сишао је у цркву Светог Јована Милостивог на Арбату, и узео часне крстове и чудотворне иконе (без сумње је био и препис Казанске Богородице донешен из Казања), одлазећи у град Кине кроз сваку од његових капија, за њима је дала читава држава, а за њима је читав народ и читава држава благодарности и победе Богу, и сви се окупили на месту погубљења, одслуживши молебан, у коме је био првотројични архимандрит Дионис. Из града је архиепископ Арсеније са целим освећеним саборним храмом изашао у сусрет губилишту Галасунског (Еласонског), носећи најчаснију и чудотворну икону Пречисте Богородице Владимирске, и часне крстове и друге свете иконе. Када су угледали најчаснију и чудотворну икону Пречисте Богородице Владимирске, бојари и намесници, и сва војска, и сви православни хришћани, иако се више нисам надао да ћу је видети, пролили су извор суза и пали са целивом, дирљиво плачући: „О, свенепорочна Мајко свих Господе Христе Боже наш 19, да се ниси помолила за нас грешне, ко би ослободио овај град од поседа Луторска и Латинска? И твојим заступништвом, госпођо, ослободисмо се сваког посла и удостојишемо се да видимо твој часни и пречисти лик, чудотворну икону града, поново примимо кроз твоју молитвену икону. И певајући молебан, отишао сам у град Кремљ, у безбројном мноштву народа. И без истинског плача и умиљења, виђење беше достојно... и сва војска и сав православни народ отидоше у град Кремљ, исповедајући се Господу у великој радости и радости, и ушавши у свети велики храм Пречисте Богородице њене части и славе Успења свеколиком свештеном народу са свечаним богослужењем, саслуживши свештено богослужење. литургији и молебан, и тако свакодневно бризну у плач. своје, славећи и благодарећи Бога у Тројици, слава му у векове векова.” 20. Наш Пролог, описујући прославе у Москви 1612. године у Москви 1612. године поводом избављења наше отаџбине од Пољака, користећи цитиране речи подрумара Аврамија Палицина, додаје: „И од тада смо установили такав празник да славимо Пресвету Богородицу у месецу Октобрију и на дан 22. г. Богородице молитвама, у спомен будућег нараштаја, у славу Христа Бога“. 21 Али савремени хроничар о успостављању празника 22. октобра у част иконе Казанске Богородице говори ближе истини и датује је у нешто касније време, предлажући врло занимљивом причом о судбини чудотворне копије иконе Казанске Богородице, која је стигла у ослободилачке трупе Москве. „После заузимања Кремља града, читамо у летопису, кнез Дмитреј Михајлович Пожарски освештао је храм у својој парохији Ваведења Пречисте Богородице на Устретенској улици (на Лубјанки), а затим је овде поставио икону Пречисте Богородице Казанске. Светиње тога храма јавиле су цару суверену и великом кнезу све Русије Михаилу Федоровичу о њеним чудима, као у Етманској бици и у московском хватању великих чуда са тог лика. Цар све Русије Михаил Федорович и његова мајка, велика старица, монах Марфа Ивановна, почеше да држе велику веру у тај лик, и наредише да се славље празнује два пута годишње, а литија је наређена са крста; први празник и литију од крста јула у 8. дан светог великомученика Прокопија, на дан када се јавила Пречиста Богородица у граду Казању, а други празник месеца октобра 22. дана, у спомен на нашег светог оца Аверкија Ерапољског, чудотворца, који је очистио22 стан и очистио ову московску државу. празника у част Казанске иконе Богородице 22. октобра у званичном документу. „У прошлости 121. = 1612. октобра 22. дана, каже цар Алексеј Михајлович у указу од 20. септембра 1649. године у име Маркела, архиепископа вологдског и великопермског, милошћу Божјом и молитвама и заступништвом нашег Пречисте Господње, јављања Пречисте Госпе, иконе Пресвете Богородице. светог Аверкија, епископа чудотворца Еропољског, Московска држава је очишћена од литванског народа, и за то, ради милости Божије, наредише да се прославља јављање чудотворне иконе Казанске Пречисте Богородице у царствујућем граду Москви, под нашим оцем блаженопочившег сећања на блаженопочившег сећања нашег оца Михаила Тсара и Великог војводе све Русије. 23. „Овај празник је уврштен у савремени месечник Менаион са следећом напоменом: „Нека се прослави овај празник“ у краљевском граду Москви, ради избављења од Љаха у лето 7121. године.“ 24 Али судбина чудесне копије Казанске Богородице и историја празника 22. октобра повезана са њом није исцрпљена чињеницама које смо испричали. Године 1625. кнез Пожарски је драгу реликвију Искупитеља Русије - копију чудотворне Казанске иконе Богородице - украсио скупим оквиром. „Исту слику, читамо у Летопису, по наређењу цара и великог кнеза све Русије Михаила Федоровича, а по благослову Великог владара, Његове Светости Патријарха московског и целе Русије Филарета Никитича, бојарски кнез Дмиреј Михајлович Пожарски украсио је на оба своја летачка стола,753. 1635, исти кнез Пожарски показао је нови и важнији знак своје захвалне пажње на светињу која нас заузима: на углу Николске улице) 26 и Црвеног трга, с обзиром на место где је 1612. године одржано прво свечано поштовање иконе - копије Казанске Богородице, која је 1612. године основана у посебној Казанској цркви, сада званој московској цркви, званој московска црква. и овде је пренео драгоцену реликвију из парохијске Введенске цркве 27). До ове саборне цркве у 17. веку, по налогу духовне и световне власти, почеле су да се одржавају верске литије на празнике 8. јула и 22. октобра, које су од тада до данас у континуитету одржавале своју снагу. „22. дана (октобра) читамо у Повељи московског Успенског сабора, писаној око 1634. године, Пречиста Богородица, уз молитве и помоћ, руски народ је од Литваније отео град Кину, и због тога је направљен прелазак са крста на Пречисти Казањ... А Владимирска велика икона и све иконе су употребљене у мирац велики бан28. Ова литија до Казањске Саборне цркве, међутим, није представљала вест у Московској цркви, већ је била наставак сличне литије до Ваведења на овај празник, када се ту налазила чудесна копија Казанске Богородице. „Постоји кретање чудотворнијих икона у Устретенску за Познање Пресвете Богородице, каже друга Повеља московске Успенске катедрале с почетка 17. века, на данашњи дан сам узео Москву од пољског народа и ухватио га на суво, и због тога је брзо установљен овај празник, а литија од крста у Мосту у Казану, у Мосту у Казану,9“ самом центру срца Русије, у златнокуполој мајци Москви, на Црвеном тргу, у московској Казанској Саборној цркви, од освећења 15. октобра 1636. године, 15. октобра 15. октобра, „истинског Покрова Пресвете Богородице над нашим отачаством“, како се чудесна копија откривене Казанске иконе Богоматере звала Пресвета Богородица Витијевка. 31, и остаје, на велику утеху свих ватрених родољуба и искрених поштовалаца његове завичајне светиње и неговане старине, у потпуној неуништивој беспрекорности, непоколебљивој сигурности и у поштовању поштовања не само међу побожним Московљанима, већ и међу свим православним народом који му вером хрли. Године 1649. настао је локални московски празник 22. октобра у част чудотворне копије откривене иконе Казанске Богородице, по указу цара Алексеја Михајловича, сверуски и свечано прослављен широм целе Русије. „И раније, 157-1649. године, 22. октобра, на празник Пречисте Богородице, јављања чудотворне иконе Казанске, за време свеноћног певања, Бог нам је дао сина, цара царевића, принца Дмитрија Алексејевича, родио се од царског Алексеја Михаила, вели декрету Марку Алексеју. Архиепископа, који смо већ цитирали Вологду, а назначили смо сада на тај дан, 22. октобра, да се прославља јављање чудотворне иконе Казанске Пречисте Богородице у свим градовима кроз године” 32. Из овог указа јасно се види да благочестиви цар Алексеј Михајлович, у Мо икони, није видео само чудотворну копију Казана, из Мо икона избављење Казана. инвазија странаца Пољака и Литваније, али и заштитница нове династије Романових која је владала у Русији, чији је наследник био новорођени царевић Дмитриј Адексејевич. Чињенице које износимо у наставку не доводе нас у сумњу да је сада безбедно владајућа династија Романових од чудотворне московске иконе – копије Казанске иконе – донекле начинила своју породичну икону и да јој је прибегла и прибегава јој у свим најважнијим животним околностима уз молитве за благослов, заступништво и заштиту. Преласком престонице из Москве на обале Неве у данашњем Санкт Петербургу, ту се доселила и удовица царица Прасковја Фјодоровна, супруга болесног брата Петра Великог, цара Јована Алексејевича (између 1708 – 1711). Ова благочестива краљица је са собом у Санкт Петербург донела и икону Казанске Богородице, како неки верују 33. списак из чудотворне копије Казанске Богородице која се и данас налази у петербуршкој Казанској катедрали. „Тај изглед Казанске Блажене Дјевице Марије је слика“, изјавили су свештенство и парохијани цркве Рођења Пресвете Богородице у извештају Светом Синоду 1727. године. По обећању, поново је написано и украшено у часни спомен од блаженопочивше Велике кнегиње царице и уважене царице Федоровне, о трошку наше велике кнегиње и царице Федоровне. 34. Црква Рођења Пресвете Богородице на острву Санкт Петербург била је парохијска црква царице Прасковје Фјодоровне (из породице Салтиков, рођене 1723. године), која је, треба претпоставити, ту поклонила своју заветну икону. Краљичина рођена ћерка, касније царица Ана Јоановна, из поштовања према породичној светињи, почела је да гради нову истоимену цркву на Невском проспекту и, освећена је 13. јуна 1737. године, наредила да се ту пренесе икона Казанске Богородице, а такође је саградила и богата35. Средства за градњу су долазила „од судске суме“, радови су се одвијали „под надзором дворске интенданте“, а црква се у послу често назива Казанска катедрала 36. Цар Павел Први Гетрович је замислио изградњу садашње величанствене Казањске катедрале, а поред Насвете Богородице започео је назначену цркву Б. 1801, а завршио (освећен 15. септембра) 1811. од сина Павла Петровића Александра И Блаженог. Слика Казанске Богородице је овде пренета из суседне цркве Рођења Богородице, поломљена и потпуно демонтирана због своје неподобности, 37 где безбедно остаје до данас, привлачећи обожаваоце из царске породице и обичне смртнике. У време освећења садашње Казањске саборне цркве, уз одобрење цара и уз помоћ великодушних прилога за украшавање, који су се састојали од бисера и камења, од царица Марије Фјодоровне и Јелисавете Алексејевне, направљена је нова одежда за икону 38 . Цар Николај Павлович је наредио да се сребро које су донски козаци поклонили Казанској катедрали 1812. године (око 88 стр.) употреби за изградњу сребрног иконостаса, који је коштао преко 500.000 рубаља 39, а цареви Александар ИИ и Александар ИИИ украсили су престол4 и стуб од јасписа. А петербуршка копија Казанске Богородице, милошћу Царице Небеске, одавно ужива дубоко поштовање и поштовање свих становника престонице, који јој се обраћају са молитвом за небеску помоћ. Године 1727., свештенство цркве Рођења Пресвете Богородице, у којој се налазила икона Казанске Богородице, затражило је од Светог Синода дозволу за „лик Друге Пресвете Богородице, појаву Казања, коју многи парохијани траже, по свом обећању, ради болесника, да унесу на молитву у дом својих4 људи који су потребни“ Уследио је Свети Синод. Касније се у документима постављају одређена ограничења у погледу уклањања иконе из храма и сведоче да се „икона износи на молбу племићких домова“ 42, из чега је јасно да се ова икона, која своје порекло дугује краљевским лицима, издваја од броја обичних храмских икона, а њен значај као народне и чудотворне постаје још важнији него раније34. Из овога што смо рекли, дакле, јасно је да је наша света православна Русија донедавно поседовала две драгоцене светиње – „лик Пресвете Богородице откривен у граду Казању“ 1579. године и сада, како се верује, неповратно изгубљен, после отмице 29. јуна, и „Препис Пресвете Богородице са Казанском иконом Светог Мила“. отписан у првом, прослављен 1612. године, приликом ослобођења Москве од Пољака, и безбедно остао у московској Казанској катедрали. У част јављања Казанске иконе Богородице, састављена је служба са каноном монаха Игњатија и установљен празник у Казању, одакле је касније, када је казанска светиња стекла популарност због својих чудеса и исцељења, ова служба, заједно са празником, прешла у друге области Московске државе. Радосни догађај из 1612. године - избављење Москве од љаха, уз чудесну помоћ иконе Казанске Богородице у копији - послужио је као повод за успостављање локалног празника у Москви - 22. октобра месеца „Пресветој Богородици чудотворне иконе Казанске", како каже „просинодавни помен будућег нараштаја". Једнако радостан догађај у царској породици - рођење наследника руског престола уочи новог празника Москве - наводи срећног оца и благочестивог владара на размишљање, са истом сврхом, „и сећање пред будућим нараштајем“, али целе московске државе, да овај празник постане сверуски – да се слави „у свим градовима током година“. Празник 22. октобар је, дакле, празник у правом смислу речи, црквено-грађански празник, и са овим значењем је остао до данас, сврставајући се, према важећим законима, у тзв. Али и поред назначене разлике у разлозима за утврђивање празника 8. јула и 22. октобра, њиховом карактеру и унутрашњем значењу, црквена слава се, међутим, не разликује, и за оба празника постоји иста „служба јављања иконе наше Пресвете Госпе Богородице Казанске“, са том, међутим, незнатном разликом, готово неприметном, која се уочава само у нашем претходном читању. манастири, разликују се у односу на запамћене догађаје. Ова околност је несумњиво послужила као не мали разлог за тужну појаву да су оба празника у већини чак и образованог друштва у нашој земљи идентификована и везана за исту икону Казанске Богородице 44, која се налазила у манастиру у Казању, а сада одатле украдена, да чињеница постојања сверуског светоотачког међуцесијског храма над нашом истинском отачком интерцесионалном светињом – Казанске Богородице у Москви у Казанској катедрали била је мало позната и мало популарна међу руским народом, који се увек чешће обраћао са молитвом Иверској икони, која се налази поред Казањске московске катедрале, него својој чувеној историјској светињи, која се налази на овом другом месту. О нестабилности идеја о важности, значају и локацији у нашем отачаству икона званих чудотворни Казањ сведочи и сама чињеница доста жустрих расправа о месту првобитне Казанске иконе Богородице међу људима науке, које су се више пута јављале у литератури 45. Бескорисни и сујетни разговори међу људима, чак и побожним, о тужном казанском догађају који се збио у Казању у ноћи са 29. на 30. јун, служе и као елоквентни показатељи нејасне идеје о томе како гледати на друге иконе, чије је порекло на овај или онај начин повезано са откривеном казанском иконом. Успостављање стриктне разлике између две иконе Казанске Богородице (петербуршку икону остављамо по страни, јер она са собом не везује посебно слављену успомену) - између чудотворне која је откривена и која је донедавно била у Казању у женском манастиру и чудотворне у копији прве иконе, која се налази у Московском сверуском знамењу. светиње, према оним незаборавним успоменама које се са њом везују у животу нашег многострадалног отачаства, сада смо принуђени да дамо неколико коментара у вези са „службом јављања иконе наше Пресвете Госпе Казанске“, постављене у Менају за оба постојећа празника 8. јула и 22. октобра. У ком облику ће се ова служба вршити у Казању 8. јула, ако је украдена светиња заувек изгубљена, то подлеже, према примедби нашег савременог Типика, „разматрању помесног епископа“, али за прави празник 22. октобра, под условом да своје мисли и осећања пренесемо на чудотворну икону московске московске, малобројни Казански саборни лик имају специфичан карактер Казанског сабора. може задржати своју снагу и значај и данас. Али ово још увек није довољно. Тешко време које сви проживљавамо на Далеком истоку са паганским Јапанцима, који су подмукло и смело потегнули мач против наше мирне отаџбине, тера нас да се нехотице приближимо приликама у којима се Казанска млада Црква нашла међу муслиманима, недуго после освајања Казанског царства од стране цара Ивана Васиљевича, а још више у том трагичном доживљавању свих наших историских ситуација у тој историјској ситуацији. времена тешких, после времена преваранта, када су Љахови и Литванија владали у Москви и у многим другим местима наше отаџбине. Захваљујући овим везама, многе химне богослужења 22. октобра треба да оставе неодољив, дубок утисак на вернике својим непосредним и живим односом према тешким и насилним догађајима које доживљавамо. „Ти си, Госпођо, похвала хришћана, каже се у канону ове службе, ти си оружје против душмана и зид оних који ти притрчавају. И сада те призивамо у помоћ, Госпођо, не дај да се душмани твоји уздигну до народа твога, који Тебе не хвале, ни Сина твога, Мајку Божију, ни иконе твоје, победи ове и спаси наше“46. „Будна, чиста и благотворна молитва оних који имају, и несавладива моћ тврђаве, уништи безобразлук ових непријатеља, чак и према нама, и спусти их под нос добродетељног цара нашега, да се Теби радујемо, слуго, Сине Твој, кличући: Оче наш, Боже, Боже, блажени уметности, 47 „ Одигитрија свих и свагда упућујући верне на сваки спасени пут: Радуј се, Владичице, јер се Тобом свагда избављамо од правих варварских невоља” 48. „Представник суштине је упоран до највишег Цара, као да имаш материнску смелост без стида, утврди живот православних у дубини нашем и свесрдачном и бескрајном даруј све време Твоје слуго, да Те величамо, Богородице“ 49. Горе смо рекли да је чудотворна икона Казанске Богородице, која се налази у московској Казанској катедрали, препозната као заштитница сада просперитетне владајуће династије, а њена копија у Казанској петербуршкој катедрали је породична светиња предака којој наши владари прибегавају молитвом у свим најважнијим околностима свог живота. У служби 22. октобра, као да доказује ову идеју, чита се следећа седалена о полијелеји: „Ко Тебе и Цара који Теби прибегаваш, и који се благонаклоно клањаш светој икони Твојој, Богородице, спаси и не дај да нас опљачкају сапутници, доле ће наћи на нама све зло које су нам греси наши припремили, испод безакоња нашег надмашиће главе наше, али молитву Твоју Богородицу на милост нашу Богу. 50. У црквеним песмама 22. октобра не заборављају се градови и села руске државе, који шаљу своје синове на ратишта, храбри браниоци отаџбине, крв проливају, удовице и сирочади који су изгубили ослонац и своје храниоце, и свима им се указује охрабрење, помоћ и заштита наше заједничке Царице Небеске. „Радуј се, чудо над чудесима, Владичице Одигитрије, Радуј се, радости свих градова и села, непобедиво хришћанско оставе у невољама и тврђаве и победе над непријатељима“ 51. Радуј се, радуј се, славо православних царева и христољубивих војски, Покровче свих, Краљице: Радуј се, Одигитрије, прибежиште и потврђивање за све нас“ 52. „Удовицама, радуј се, свепевачка, и свим сирочадима, Одигитрије, утехо: Радуј се, неисцрпно богатство свима убогима исцрпљујуће“ 53. Једва да треба поименце називати оне којима је била упућена наша крилата мисао, када су се под сводовима наших цркава чуле речи тропара из 7. песме канона: Радуј се, радуј се, Дегетрије, лађа која плови у невољи, избављајући верне и избављајући свакога од сваке туге, и болести шарених и спорих, брзо разрешавајући 54. Све ове химне за називање „будућег нараштаја“ несумњиво треба сачувати, као светињу, у службама празника 22. октобра, чак и сада, када се од јутра јављања иконе у Казању поставља питање ревизије „службе јављања иконе наше Пресвете Госпе Богородице која сама по себи упућује на преобраћење неке од њих, јер Чудотворна икона откривена у Казању и испуњена успоменама на чуда и знамења која су се догодила управо са ове иконе, не може се приписати и ограничити на другу, која није сведочила о овим чудима. Ово су напеви: „Дођите, саберите се, људи Христови, тајно очишћеног ума у свету цркву Мајке Христа Бога нашега: за нас тече. од свете иконе је извор духовни, исцељење душа и тела, песма кличућима: благословен Бог наш од Тебе рођен“ (Тропарије из прве песме канона). ...Данас јављањем свих призивамо да славимо, више него сјај сунца, благодарим Духу Светоме, који сија, изливајући изворе исцељења на болесне и болесне, и дарујући свима богату милост.“ (Вапих Господу из стихира). „Људи побожности, праведности и имена Христовог, верно приђите, сви, божанственом лику Мајке Божије: јер она болеснима радосно даје исцељење, а зле рањава, као стрела из лука, све нас ведро весели и благодаћу обасјава својим молитвама (Прва Седала по својим молитвама). „Нека довека плаче војска злих, који Те на Рођење не исповедају као пречисту Богородицу, и који не поштују пречисту икону Твоју (из стихире на похвале). „Божанствене иконе Твоје су свето јављање, Богородице Дјево, као блиставо сунце које нам излази, сијајући сјајне зраке чудеса, одгонећи мрак сурових прилика, светим заступништвом твојим, Госпођо“ (тропар из 3 песме канона). „Радујемо се и радујемо се, верни народе, дивном јављању иконе Преподобне Богородице, јер се река јавља непресушна, тече лековита вода: јер слепима даје да виде, а глувим да чују, хромима да ходе, а свима болеснима бесплатно исцељење од канон-а“ (7). Идентично је по садржини и тропар из пете песме другог ирмоса, који смо цитирали у горњој напомени. Ревизија поменуте службе је пожељна и због тога што би напеви службе за прави празник 22. октобра одражавали историјски елемент, оне догађаје из живота нашег отачаства који су дочарали успостављање прославе 22. октобра „у сећању будућег нараштаја“ и који се сада у овим напјевима прећуткују у потпуној тишини. Чак је и пролошко предање о васпостављању правог празника 22. октобра наведено тако кратко и нејасно да у њему разлог за установљење празника, а управо у част Казанске иконе Богородице, читаоцу није јасно видљив: у легенди се симпатије људи окрећу Владимирској икони Московског Успења. Летописно предање „0 поход иконе Пречисте Богородице Казанске у Москву“ и глава 78 „0 јављање чудотворца Сергија у опсади Галасунског архиепископа Арсенија“ и 79 „0 хватање Пољака и Литваније и Немаца у град Кремљ“, и у „Приповедању о Тројици Московској Светој Сербији“ и Литваније и метежа који су се касније догодили у Резији“, коју је написао познати савременик и борац за руску ствар, подрумар Абрахам Палицин, али у целини, а не како је наш садашњи састављач прозне приче користио ова поглавља, пружиће веома интересантан и обиман материјал за свеобухватно освештање догађаја „сећања вредног“ будућег нараштаја. Дакле, нема сумње да је празник 22. октобар сверуски празник и више црквено-политички него црквени. Овај празник је повезан са чудесним ослобођењем Москве од Пољака 1612. године уз помоћ иконе - копије Казанске Богородице, која се сада налази у московској Казанској катедрали. Подсећајући сада све појединости о тешким, насилним приликама смутног времена наше отаџбине, званих „тешка времена“, и упоређујући са њима тешке, погрдне догађаје које тренутно проживљава наша отаџбина, а која су се одиграла на Далеком истоку, нехотице ћете наћи многе аналогије између ових и других догађаја. Конкретно, о нашем Кремљу на обалама Тихог океана - многострадалном Порт Артуру и о његовим храбрим херојима, који се са невероватном храброшћу већ девети месец боре против насртаја упорног, подмуклог непријатеља, може се позитивно говорити речима подрумара Абрахама Палицина, да су „изнурени, изнурени, изнурени, рекли да чекају крај“. опкољен 1612. у Кремљу. Већ имамо податак о тужној чињеници да наши страдали јунаци једу месо коња, мазги и магараца. 0, да је „уништење“ које су очекивали дошло на време, а да наши браниоци далеког упоришта, „велико угњетавани глађу“, не би били принуђени, као што је то био случај са опседнутима у Кремљу, из нужде да се окрену „сланом људском месу“ и „људском лешу“, а што им је најтеже, да им се коначно уништи, непријатељи, што им је најтеже, „уништење и смрт“ упориште... Зато сви ми, православни синови наше вољене отаџбине, ако икада, онда на овај празник, 22. октобра, оживевши у свом сећању разлоге за његово оснивање и чињеницу да је „истински Покров над отачаством нашим“ копија чудотворног лика Казанске Богородице, на нашу потпуну утеху, здраво и здраво, морамо пренети у нежно срце наше Москва, чувар ове сверуске светиње, и пред пречистим ликом, са сузама се помоли усрдној Заступници, Мајци Господа на висини, да нас, оптерећени многим гресима и „у невољи и тузи“, Она, као и наши преци, који су у давна времена имали неопозиву наду у Њу, избави и неопозиву наду у Њу. Реч Архиепископа Казанског Димитрија (Ковалницког), изговорена 8. јула у саборној цркви Манастира Казанске Богородице пред молебан (Црква. Вед. 1904. бр. 33, стр. 1220–1222) и детаљан чланак проф. И.М. Покровски: „Откривена чудотворна Казанска икона Богородице. У вези са њеном светогрдном отмицом из Казанског женског манастира 29. јула 1904. (Десно. Интервју. јул-август, стр. 254–285) са сигурношћу се утврђује чињеница отмице чудотворне иконе Казанске Богородице. Мишљење проф. ИМ. Покровског је у потпуности прихватио Гистав Морел у свом чланку „Л’ицон де Казан”, објављеном у Ревуе Цатхоликуе дес Еглисес, децембар. 1904, стр. 581–591. „Нечедном се даје сладак вид, глувому слух, немом благослов, хромом ход, губавцима очишћење, целомудреностима целомудреност, а у разним болестима исцељење се даје засенчењем пречисте иконе твоје, Богородице“ (Тропар из 5. песама канона). Цхурцх Вед. 1904. број 33. стр.1221. Из преписке престоничких новина поводом суђења у случају отмице иконе Казанске Богородице од стране Стојанова-Чајкина, који је окончан новембра 1904. године у Казању, постоји уверење скоро са сигурношћу да је казањска светиња била и јесте у поузданим рукама, добро разумевајући њену вредност и значај... Димитрија, арх. Херсон и Одеса. Речи, разговори и говори у пет томова. М.1897, ур. 2, том В, стр.325. 8 Дела Иноћентија, арх. Херсон и Таурида. Санкт Петербург. 1872, књ. ИИ, стр. 85–87. 9 Ова прича се у целости понавља у „Хроници многих побуна“. М. Ед. 2, стр. 225. Подвучене речи овде су преведене на следећи начин: „преписано из Казана”. 10 Руски летопис по Никоновом листу изд. царски академик сци. Санкт Петербург. 1792, део ВИИИ, стр. 167–168; Хроника многих побуна, стр. 225–226. Као објашњење необичне чињенице да је кнез Пожарски послао из Јарославља у Казањ копију копије иконе Казанске Богородице и, штавише, у скупом раму, покојног историчара казанског духа. Академија проф. Г.З. Елисејев је изнео следећа разматрања: „Било је неопходно то учинити, одговарам, професор Елисејев је писао протојереју московске Казанске катедрале А.И. Невострујеву 15. децембра 1851. године, јер је ова копија послата из Казања и припадала је Казању. Чувајући је заувек, Нижњеновгородска милиција није имала да награди ни овај примерак, наравно, и овај Казањ народ. дуже једноставно, али је чудесно деловало приликом чишћења Новодевичијег манастира од Пољака, који је самим тим и сам постао драгоцен за ратовање нижегородске милиције, и који је из истог разлога, као и чудотворна икона, постао драгоцен за народ Казана. Чувајући копију послату из Казања, копију која је постала чудесна, и слање једноставног, обичног примерка у Казањ, зар није требало нижегородска милиција да што боље украси овај последњи, да би бар надокнадила оно што су Казанци изгубили у копији коју је задржала милиција Нижњег Новгорода? (Десно. Интервју, 1904, јул-август Руске године. Према Никону. Лист, део ВИИИ, стр. 209; Летоп. О многим побунама, стр. 281. 13 „Тада ми је, у чину свештеника светог Николаја, такође званог Гостин, патријарх Хермоген испричао о околностима појављивања чудотворне Казанске иконе Богородице 1579. године; и тада сам се поклонио архиепископу и замолио за благослов, да ми заповеди да узмем прекрасну икону Богородицу, дивну и безбожничку икону б. – Иако нисам био достојан, ипак сам са страхом и радошћу дотакао чудотворну слику и узео је са дрвета, које је било оборено на том месту, где је била та света и дивна икона у земљи, и по наређењу архијереја, са другим светим иконама и часним крстовима, отишао сам са иконом, која се зове Ницховит, у оближњој цркви. 1850, бр. 21, одељак ИИИ, стр. 7–8, белешка). 14 Москва. 1850 бр. 21, од. ИИИ, стр. 6–7; Прави интервју 1858, књ. ИИИ, стр.396. 15 Пролог. Санкт Петербург. 1895, кН. 1, л. 108 рев. Пролог. Санкт Петербург. 1895, кН. 1, л. 108 рев. Арсеније, архиепископ еласонски (ум. 1626) је неко време био упућен у Архангелску московску катедралу да служи царске погребне службе, а затим је заузео редом катедре Твер и Кашин и Суздал и Таруса (Види нашу књигу: „Архиепископ Арсеније Еласонски Арсеније према Еласонском човеку из руске историје и његовој историји манастир Кијев 1899, стр. 31–50. Прича о јављању светог Сергија Радоњешког арх. Авр. Палитсин. Легенда о опсади Тројице Сергијевог манастира од Пољака и Литваније и о побунама које су се касније догодиле у Русији. М. 1822, ур. 2. С. 282–283. Зборник радова Киевск. духа. Академик Т.И. 1905. године У нашем прологу је изостављен овај молитвени призив Владимирској икони Богородице. Авр. Палитсин. Легенда о опсади Тројице Сергијевског манастира од Пољака и Литваније, стр. 284–287. Руссиан Летоп. Према Никоновом списку, део ВИИИ, стр. 209–210. Дела археографа. експедиције. Санкт Петербург. 1839, књ. ИВ, бр. 40 Менеја, месец октобар. Кијев, 1894, л. 188 Руссиан Летоп. Према Никоновом списку, део ВИИИ, стр. 210 У споменицима 17. века положај ове катедрале је дефинисан на следећи начин: „код Земског двора (реда) на тргу (Излази царева Михаила Федоровича, Алексеја Михајловича и Фјодора Алексејевича. М. 1844, стр. 414). Православни интервју 1850, ИИИ део, стр. 400; 1904. јул-август, стр. 275. Руссиан Хистори. Библе Публисхед. археограф. петербуршка комисија. Опис РКП. М. Синод. М. 1869, одд. ИИИ, део И, стр. 358. Изласци царева и великих кнезова Михаила Фјодоровича, Алексија Михајловича и Фјодора Алексејевича. М. 1844, стр. 141. Састављено. Инокетија, архитекта. Херсон. И Таврицх., књ. ИИ, стр. 88. Дела археографа. експедиције, књ. ИВ, бр. 40, стр. 285. Прави интервју 1904. јул-август, стр.285. Санкт Петербург. Духовне вести. 1895, бр. 20, стр. 449. Ибид., бр. 3, стр. 57; бр. 6, стр. 138. Мирацле Казан. Икона Божија. Мат., нађи. У Светом Петру. Казан. Соб., стр. 22. Санкт Петербург. Дух. Вестн. бр. 20, стр.450. Чудесни Казањ. Икона Богородице, која се налази у катедрали Санкт Петербурга. Санкт Петербург. 1896, ур. 5, стр. 17–21. Чињеница несхватљиве конфузије у разумевању историјске судбине оригиналне или откривене иконе Казанске Богородице и њених чудотворних копија у Москви и Санкт Петербургу може се видети у брошури „Чудотворна Казанска икона Богородице, која се налази у Казанској катедрали Санкт Петербурга“. Санкт Петербург. 1896, ед.5. Десни интервју 1850, ИИИ део, стр. 401; 1904. јул-август, стр. 260–282. Руски ходочасник 1904, бр. 47, стр. 810–812. Тропар из 8. канона, 2. канона. Тропар из 7. песме истог канона. Тропар исте песме првог канона. Тропар из девете песме другог канона. Тропар из 4 песме првог канона. Тропар из 6 песама првог канона. Можда ће вас занимати: