Na počesť ktorej ikony Kazanskej Matky Božej je sviatok ustanovený 22. októbra?

(Útecha a povzbudenie pre tých, ktorí smútia nad stratou svätyne) (Prejav prednesený 22. októbra 1904 na stretnutí kyjevskej pobočky Spoločnosti vyznávačov ruskej historickej výchovy na pamiatku cisára Alexandra III.) V nešťastnú noc z 29. na 30. júna bola v meste Kazaň spáchaná hrozná a poburujúca svätokrádež. Zázračná ikona Kazanskej Matky Božej, ktorá sa objavila 1 pri požiari domu kazaňského lukostrelca Daniila Anuchina v roku 1579 a označila sa množstvom milostí naplnených uzdravení zo širokej škály chorôb 2 pre každého, kto sa k nej s vierou hrnul viac ako tristo rokov, bola ukradnutá z kláštora vytvoreného na mieste jej zázračného vzhľadu. „Divoká príšera ľudstva, povedzme slovami kazaňského arcipastiera (teraz objaveného – menom Čajkin, alias Stojanov), ukradla svätyňu, okradla jej vzácne šperky a – je to desivé povedať – zrejme spálila svätú ikonu 3. A ak sa predpoklad kazaňského vládcu stane skutočne dokonanou skutočnosťou, zachráň nás ruský ľud 4 (od ktorého nás odvrátil Boh! táto ikona „navždy stratí tento neoceniteľný poklad“ a potom sa táto hlboko poľutovaniahodná skutočnosť skutočne stane „neuveriteľne odporným“ a „neslýchaným závažným svätokrádežným zločinom“. Na našu hanbu však musíme priznať, že svätokrádežné útoky na svätyne uctievané ruským ľudom sú v poslednej dobe čoraz častejšie a drzosť drzých rúhačov sa stáva úžasne vynaliezavou v spôsoboch páchania obludných zločinov (napr. výbuch v Kurskom Znamenskom kláštore, krádež v našej krajine odcudzenie šperkov v katedrále sv. Izáka v Kyjovskej katedrále). Pokrovský a Bratský kláštor, lúpež v kláštore Gelati na Kaukaze atď.). Kostolná kronika obsahuje legendu o udalosti podobnej udalosti v Kazani, aj keď s úspešným a šťastným koncom, o udalosti, ktorá sa odohrala v meste Odesa v roku 1872. Z Odeskej katedrály v noci z 28. na 29. februára ukradli zázračnú Kasperovovu ikonu Matky Božej a takmer celý mesiac zostala v nevedomosti, po odstránení výzdoby a výzdoby za mestom. z ikony nielenže nezanechala „najmenšiu stopu alebo známky úmyselného rúhavého znesvätenia“, ale „dokonca aj slabý a krehký list sľudy pokrývajúci posvätný obraz a takmer nič pripojené k ikone sa zachovalo neporušené a nepoškodené 5“. Posledná skutočnosť si zasluhuje našu plnú pozornosť, pretože v roku 1872, rovnako ako teraz v súvislosti s kazaňskou svätokrádežou, podľa súčasníka, „všetci boli ohromení, pobúrení do hĺbky duše takouto zverstvom; všetci boli zahalení do hlbokého smútku nad zbavením tejto vzácnej svätyne, ktorá slúžila ako radosť a útecha pre mesto a krajinu, ktorá tu bola v ťažkých časoch vojny, počas bitky v Seopole). bol tento smútok pravoslávnych ľudí vyjadrený v prvom rade, podľa slov veľkého teológa-kazateľa Demetria, arcibiskupa z Chersonu, „v nečinných rečiach 6? Takto to bolo v Odese v roku 1872, tak to treba predpokladať, situácia bola v Kazani, vzrušená udalosťami našich dní, a ako už vieme, „tieto plané reči“ sa nemohli stať tu, v našom Bohom zachránenom meste Kyjeve. Svätokrádežný zločin, ku ktorému došlo vtedy, aj v našich dňoch, dal značnú potravu nedostatku viery a nevery. "Ako Boh dovolil, aby bola táto svätyňa znesvätená? Prvý sa spýtal. Ako sa zázračná ikona neochránila? Druhá sa rúhala." Na tieto nečinné a znepokojujúce otázky zbožnej duše dal svojho času podrobnú a závažnú odpoveď veľký mysliteľ-teológ Arch. Myslíme si, že Demetrius a jeho úžasná odpoveď by nebola od veci pripomenúť pytačom našu dobu. „Nikto ich neniesol, povedzme slovami Spasiteľa k prefíkaným spoluspytovateľom, povedal zosnulý chersonský arcibiskup Demetrius v Bose, ako Archa zmluvy, najväčšia svätyňa Izraela, zdroj Božích požehnaní ľudu, ktorý toľkokrát ukázal svoj zázračný dotyk, ako bol Izrael potrestaný náhlou smrťou, ktorej bol potrestaný človek. zajali bezbožní Filištínci a odvliekli ich z jedného chrámu do druhého a nakoniec ho vzali a zničili Babylončania, ako mu vojaci vzali zázračné rúcha samotného Spasiteľa, ktorým jeden dotyk vyliečil nevyliečiteľne trpiacich, roztrhali a rozdelili na kusy: ku komu patrí najčistejšie Telo Pána, vzkriesené rukou, ktorá bola súčasťou života, ale aj z jeho miry? pľuvali, týrali, bili a pribíjali na kríž hrubými vojakmi Koľko svätýň ruskej krajiny bolo opakovane pošliapaných a zničených hordami zlých nepriateľov? Pán to všetko dovoľuje, pretože keď dal človeku slobodu, neodníma mu jeho dar, dovoľuje zlým a bezbožným konať zlo, kým sa nenaplní miera jeho hriechov – dovoľuje Judášovi, aby predal samotného Spasiteľa, veľrady, aby Ho odsúdili na smrť, a vojakom, aby sa Mu vysmievali a ukrižovali Ho; necháva dozrieť neveru a bezbožnosť pre oheň gehenny, aby sa posilnila a zväčšila viera a zbožnosť v boji proti zlu pre budúce oslávenie v Božom kráľovstve: „nech pohoršuje a pohoršuje znova a bezbožní nech sú stále špinaví a spravodliví nech stále konajú spravodlivosť a svätý nech je rýchlo svätý, každý ku mne prichádza a odmena je ku mne. skutky“ (Apoc. XX, 11–12). Toto je posledné slovo nášho Pána v Jeho zjavení Jánovi! Ale pre nás, bratia moji, je v tomto prípade obzvlášť dôležité, že Pán dovolil bezbožným, aby sa vysmievali zo samotnej Jeho svätyne alebo ju úplne skryli, keď sa viera a zbožnosť stali vzácnymi a medzi vyvoleným Božím ľudom sa množili hriechy a neprávosti. Teraz vám zvestujem, povedal Pán ústami proroka, že spravím svoje hrozno. Odstránim ich ohradu a bude vydrancovaná; Zničím jej krajinu a bude pošliapaná; Čakal som na to a urobil som tŕne, ale vytvoril som tŕne... Vinu smútku, ktorý nás postihol, hľadajme v sebe. Je v nás niečo nehodné priazne Najčistejšej Matky Božej, ale naopak hodné Jej hnevu a znechutenia? A samozrejme, je ťažké si predstaviť, že niektorý z poslucháčov arch. Cherson a naši súčasníci odpovedali na túto otázku negatívne. Ale bez ohľadu na to, aké ťažké je priznať si myšlienku, ktorú dosť vytrvalo vyvoláva utešujúce slovo kazaňského arcipastiera, že „divoké monštrum ľudstva“ „zrejme spálilo svätú ikonu“, že tento „neoceniteľný poklad sa nám snáď navždy stratil“, musíme počítať so smutným faktom zmiznutia kazaňskej svätyne, duše v hĺbke šťastnej úkrytu v jaskyni. koniec príbehu svätokrádežnej krádeže ikony Kasperovskej Matky Božej v roku 1872. Zároveň však pre pravoslávneho ruského človeka, zanieteného vlastenca, ktorý miluje svoju vlasť a hlboko verí, že v najťažších, kritických chvíľach života našej vlasti, prostredníctvom modlitieb svojich najlepších synov vždy poslal kresťanskú Matku - orodovníka, svojho úkrytu. nečakaná pomoc a vyslobodenie zhora, mal by človek prísť do tej žalostnej ťažkej skľúčenosti, ktorá sa zmocnila celej kazaňskej cirkvi a konkrétneho kláštora, ktorému Prozreteľnosť zverila starostlivosť o túto svätyňu? Je možné a máme právo súhlasiť s tými, ktorí sa sťažujú, že ukradnutá „svätyňa Kazaň“ je „historickou svätyňou celého Ruska“ v pravom zmysle slova, pretože vraj „Presvätá Bohorodička prostredníctvom svojej kazaňskej ikony odhalila svoju pokrývku nad celou ruskou krajinou“? A ak by sme mali na chvíľu súhlasiť s tou prehnanou predstavou o dnes už zmiznutej ikone kazaňskej Matky Božej, ktorá očividne nie je pre Kazančanov cudzia a ktorú vyjadrujú v návale smútku, pod vplyvom straty, ktorá je pre nich neopätovaná, potom si skutočný sviatok 22. október na počesť Kazaňskej Matky Božej, zriadenej „v vládnucom meste Lyaku, v letnom panujúcom meste Lyaku. praktický život zmysel 7121"? Má ešte praktický význam „Služba za zobrazenie ikony Presvätej Bohorodičky Bohorodičky Kazanskej“, umiestnená v našej Menei na tento sviatok, alebo je teraz predurčená stať sa majetkom len cirkevného archívu? Je samozrejmé, že strata zázračnej odhalenej ikony je pre kazaňskú cirkev nenahraditeľnou stratou. Ako prototyp všetkých ostatných zázračných ikon rovnakého mena, aj táto strata je veľmi citlivá pre celú ruskú cirkev, ktorá prišla o jednu zo svojich najuctievanejších a najstarších svätýň. K skutočnej úteche úprimných obdivovateľov národnej svätyne a zanietených vlastencov však môžeme povedať, že skutočný celoruský závoj, „historická svätyňa celého Ruska“ - zázračná ikona Kazanskej Matky Božej, ktorá chránila našu vlasť pred inváziou Lyakhov v roku 1612, na ktorého slávu a počesť sa nachádza v bezpečí,2 ten skutočný sviatok sa nachádza v októbri,2 ktorého skutočný sviatok bol ustanovený. tam, kde patrí, by malo byť v srdci Ruska - v matke Moskve s bielou a zlatou kupolou. "Našu vlasť, povedzme tu slovami slávneho arcibiskupa Inocenta, postihlo jedno z najväčších nešťastí: na ruskom tróne vyhasla línia kráľov rodu Rurikovcov. Čo je zrejme jednoduchšie, ako z mnohých miliónov zvoliť jedného do kráľovstva? Skúsenosť však ukázala, že nič nie je ťažšie ako zvoliť si kráľa spomedzi svojich poddaných tak dlho, ale ten, kto si spomedzi svojich poddaných nezvolil. Nadarmo na ňom nemohol sedieť Godunov, vyčerpal všetky prostriedky lásky a strachu: nič nenahradilo nedostatok dedičného charakteru, poškvrnený podozrením z vyhladenia poslednej vetvy kráľovského domu, čoskoro padol, dalo by sa povedať, pred jedným zo svätých mladíkov, ktorých zabil nikto, koho by tam nemohol nahradiť žiaden odporca trónu Iná vec to bola s jeho zosadením Shuiskym. Zdalo sa, že všetko ho volá na trón: celebrita rodiny a početné spojenia a dlhoročné činy a nedávna skúsenosť odvahy a lásky k vlasti; ale nepovolaný nebom, zradil pravdu toľkokrát, koľkokrát svedčil pre pravdu - a na trón vystúpil, len aby z jeho výšky zostúpil do rozkladu a do hrobu. Nakoniec prichádzajú časy úplného medzivládia, tie časy, ktorých príkladom je peklo; lebo je večné medzivládie. Ale pre našich nepriateľských susedov to bola najpriaznivejšia príležitosť na víťazstvo nad nami. Kraj za krajom je odtrhnutý od Ruska na juhu a severe. Poľsko nám chce dať vlastného kráľa... My sami, vyčerpaní anarchiou a občianskymi spormi, si začíname myslieť, že na zastavenie domáceho poburovania a súperenia a na odvrátenie vonkajších bojov nie je iná lepšia cesta, ako povýšiť na ruský trón niektorého z jagellonských potomkov. V moskovských kostoloch sa už vyhlasuje meno Vladislav... Už je za ním polovica Ruska... "Ale je možné, aby cudzia, nasilu nasadená hlava bola v mieri s ruským srdcom? Mala by na tróne svätého Vladimíra sedieť osoba rôznych vierovyznaní, aby bola ozdobená mrežami Monomacha"? Takto uvažovali tí, v ktorých ruský duch ešte nebol potlačený domácimi nepokojmi a zahraničnými intrigami. "Postavme sa za Svätú Rus, za dom Druhej svätej Bohorodičky, za divotvorcov Alexia, Fotia a Filipa; Predajme svoje ženy a deti, ale osloboďme vlasť!" zvolal pravý syn vlasti na brehu Volhy. A jeho hlas, ako hlas archanjela vzkriesenia, prebúdza mŕtve mysle a srdcia. Mních Palitsyn, občan Minin, bojar Požarskij - akoby vyvolení samotným nebom, predstavitelia všetkých tried - povstali do boja proti nepriateľom, zhromaždili milíciu a prichádzajú oslobodiť srdce vlasti - Moskvu - z rúk nepriateľov. „Posvätná armáda, aká nikdy predtým ani od roku 8 neexistovala“! „Keď už sme hovorili o Kazani,“ (hovoríme ďalej jazykom našej kroniky a legiend súčasníkov, aby sme zo seba vylúčili akúkoľvek myšlienku na úmyselnú manipuláciu s faktami), spomenutí bojovníci ruskej krajiny - knieža Dimitrij Michajlovič Požarskij a občan Kuzma Minin, pozvali kazaňskú milíciu, aby im pomohla v kampani za oslobodenie mnohých miestnych zázrakov, ktoré sa už preslávili. v Kazani, a aby samotnú milíciu dostala pod ochranu Matky Božej, vzala so sebou na túto kampaň kópiu zázračnej ikony Kazanskej Matky Božej. „Keď sme to priniesli z Kazane, čítali sme o kampani kazanského ľudu pri Moskve v roku 1612 v kronike Nikon, obraz Najčistejšej Matky Božej, zoznam kazanských ikon 9“; napriek tomu služobní ľudia (spolu s princom Trubetskoyom) išli pešo, tá istá Zarutskaja a kozáci sa stretli na koňoch a kozáci sa stretli so služobnými ľuďmi so štekaním a zneužívaním; Boli z nich vo veľkom zdesení, očakávali pre seba rovnaké jatky ako pre Prokofyho (t. j. Ljapunova). Na druhý deň ráno a po príchode Najčistejšej Matky Božej všetci išli do Nového Kláštora. V tom istom čase prišla do Moskvy klesajúca sila a kláštor Novoidevich bol odvezený a mníšky boli vyvedené z kláštora do tabarov a kláštor bol zničený a zničený a staré ženy boli poslané do kláštora vo Volodymer. 10 A ten obraz zostal pri Moskve až do zimy. Rovnaký obraz s kazaňským veľkňazom bol poslaný späť, ale veľkňaz prišiel do Jaroslavli. V tom istom čase prišli z Nižneva knieža Dmitrij (Požarskij) a Kuzma (Minin) s celou svojou armádou a uvideli ikonu Najčistejšej Matky Božej Kazaňskej, ktorá s jej pomocou neďaleko Moskvy vzala Litovskému ľudu Kláštor Nových panien, umiestnila tento obraz v Jaroslavli a skopírovala zoznam z tohto obrazu Kazanovi. Vojaci začali mať veľkú vieru v obraz Najčistejšej Matky Božej a z tohto obrazu sa stalo veľa zázrakov a v bitke o Etman a počas dobytia Moskvy sa stalo veľa zázrakov. 12 Posledné záverečné slová kronikára nenechajú ani najmenšiu pochybnosť o tom, že pri dobytí moskovského Novodevičiho kláštora vojskami Požarského a Zarutského, preslávený zázrakmi, kópia odkrytej ikony Kazanskej Matky Božej nezostala v Jaroslavli, pretože náhodné stretnutie s ním, ktoré milície Nižného Novgorodu prijali ako šťastné znamenie, aby si vzali ikony od Moskvy, ho opäť podnietili k tomu, aby si vzal ikony z Po. Podľa legendy chronografov Lobkovského a Elninského ich k tomu povzbudil veľký bojovník ruskej krajiny a trpiaci vlastenec, ktorý chradol v zajatí, jeho moskovský patriarcha Hermogenes, „ktorý požehnal ľud Nižného Novgorodu z väzenia za svätý čin vzbury a prikázal im vziať do rúk ich režimy13. Kazanská Matka Božia v čase svojho zjavenia“ 14. Je zrejmé, že rodák z Kazane, priamy svedok zázračného zjavenia sa ikony Matky Božej a znamení, ktoré od nej pochádzali vo svojej vlasti, neskorší metropolita Kazaň a Astorochán, mal veľké nádeje na pomoc svojej rodnej a drahej svätyne, privezenej z Kazane, a pod jej záštitu zveril svoju milú milíciu svojej vlasti najlepším synom svojej vlasti. Vojaci, ktoré prišli z rôznych končín Ruska pri Moskve a boli pod velením kniežat Požarského a Trubetského, zjavne nemali veľkú nádej vo vlastnú silu a umenie, ale predovšetkým hľadali pomoc u svojej Hodegetrie - zázračnej kópie kazaňskej ikony Matky Božej, ktorá bola u plukov. "Potom sa celá ruská armáda z rôznych miest ruskej krajiny pohne smerom k nej, to znamená do mesta Moskva, hovorí Prológ 22. októbra, a znova z ich (t. j. Ljachova) vnímania. Keď sa guvernéri a celá armáda milujúca Krista zhromaždili v zbožnosti, potom prvý, kto sformuloval koncil, bolo pomodliť sa za to k Najsvätejšej Matke, najštedrejšej Božej pomoci. A prikázala celej armáde a tým, ktorí sú s nimi, pravoslávnemu ľudu, aby sa postili tri dni a tak sa priblížili k mestu A pre ruskú armádu sa postím, náš dobrý a ľudomilný Boh, vidiac obrátenie svojho ľudu, ktorý sa kajá, čoskoro prejaví milosrdenstvo." Bývalému arcibiskupovi z Elasson a Demonik 16, ktorý prišiel do Ruska s patriarchom Jeremiášom, sa učiteľ „zrazu“ objavil. Sergius z Radoneža povedal: "Hľa, Pán Boh vypočul modlitbu svojich služobníkov a modlitby za nepoškvrnenú Matku našej druhej najsvätejšej Panny Márie Theotokos a Márie Pána a veľkých zázračných tvorcov Petra, Alexyho a Jonáša, s nimi som bol aj ja orodovníkom: ráno Pán Boh vydá toto mesto do rúk pravoslávnych nepriateľov." „Čoskoro sa mihlo, ako je uvedené v prológu, túto víziu počuli zbožní guvernéri a celá pravoslávna ruská armáda“ 17. „Na druhý deň ráno, hovorí svedok opísaných udalostí a ich priamy odvážny účastník, slávny pivničný dom Abraham Palitsyn, 121-ročný, 22. októbra na pamiatku nášho svätého otca Averkyho, biskupa z Hierapolisu, zázračného majstra, miestodržiteľ zaútočil na čínske mesto, podľa slova svätého Sergia, zázračného muža v Litve zostalo mnoho a tých, čo v Litve zostali. vyhnal Kremeľ a našiel veľa kádí a podláh z ľudského mäsa, nasolených a pod prakmi, veľa ľudských mŕtvol a Krista milujúca armáda bola v Číne šedá, ale nepriateľ vytvoril veľký dav, heretici boli vyčerpaní až do konca, ale čakajúc na zničenie som zosilnel V meste Kremeľ, Poliaci a Rusi pod vedením Litvy a Nemci sú porazení Nemcami. hlad, prudko umierajúci." 18 O mesiac neskôr táto okolnosť prinútila obkľúčených pokoriť svoj „povznesený krk“ a „neposlušné srdce“ a Kremeľ sa otvoriť a vzdať sa. „V deň týždňa, podľa toho istého sklepníka Abraháma Palitsyna, archimandritu a opáta a všetkých zasvätených hodností a celej Kristovej milujúcej armády a mnohých pravoslávnych kresťanov: bojara a miestodržiteľa kniežaťa Dimitrija Timofejeviča Trubetskova, pluk zostúpil do kostola Najsvätejšej svätej Bohorodičky a kniežaťa Poverotoka Kaza a kniežaťa Poverotoka. Pluk Dmitrija Michajloviča Požarského zostúpil do kostola svätého Jána Milosrdného na Arbate a vzal čestné kríže a zázračné ikony (nepochybne tam bola aj kópia Kazaňskej Matky Božej prinesenej z Kazane), cez každú z jeho brán išiel do mesta Číny Po druhé, celé množstvo vojska, ktoré ich nasledovalo, vzdávalo spevu a chválilo celý Boží ľud, ďakovalo Bohu, ďakovalo celému štátu. spoločne na mieste popravy vykonávali modlitebnú službu, na ktorej bol prvý trojjediný archimandrita Dionýz. Z mesta vyšiel arcibiskup Arseny s celou vysvätenou katedrálou v ústrety miestu popravy Galasunskyho (Elasson) miesta popravy, na sebe najčestnejšiu a najzázračnejšiu ikonu Najčistejšej Matky Božej Vladimírovej a čestné kríže a ďalšie sväté ikony. Keď uvideli najčestnejšiu a najzázračnejšiu ikonu Najčistejšej Matky Božej Vladimíra, bojari a guvernéri a celá armáda a všetci pravoslávni kresťania, aj keď som už nedúfal, že to uvidím, vyronili fontánu sĺz a padli s bozkom a dojímavo plakali: "0, nepoškvrnená Matka všetkého Pána Krista, nášho Boha 19, keby si sa nemodlila za nás hriešnikov, kto by oslobodil toto mesto z područia Lutorska a Latinska? A na tvoj príhovor, pani, sme boli oslobodení od všetkej práce a bolo nám cťou vidieť opäť tvoj čestný a najčistejší obraz, zázračnú ikonu a tvoje vládnuce mesto." A pri speve modlitebnej služby som sa v nespočetnom množstve ľudí vybral do mesta Kremeľ. A bez skutočného plaču a nežnosti bola tá vízia hodná... a celá armáda a všetok pravoslávny ľud išiel do mesta Kremľa, vyznávajúc Pánovi s veľkou radosťou a radosťou a vchádzajúc do svätého veľkého kostola Najčistejšej Matky Božej o jej cti a sláve Nanebovzatia celej posvätnej katedrály s množstvom nespočetných ľudí v bohoslužbách a každý deň tak konali bohoslužbu a slzu. vlastniť, oslavovať a ďakovať Bohu v Trojici, jemu buď sláva na veky vekov." 20. Náš prológ, ktorý opísal oslavy v Moskve v roku 1612 v Moskve v roku 1612 týkajúce sa oslobodenia našej vlasti od Poliakov, s použitím citovaných slov sklepníka Avraamyho Palitsyna, dodáva: „A odvtedy sme ustanovili takýto sviatok na oslavu Najsvätejšej Bohorodičky v mesiaci Oktovria na 22. deň so slávnou modlitbou Matky Božej ochrany a v deň Božej ochrany. spomienka na budúce pokolenie v sláve Krista Boha“. 21 Ale súčasný kronikár o ustanovení sviatku 22. októbra na počesť ikony kazaňskej Matky Božej hovorí bližšie k pravde a datuje ju do o niečo neskoršej doby, pričom jej predchádza veľmi zaujímavý príbeh o osude zázračnej kópie ikony kazaňskej Matky Božej, ktorá bola vo vojskách, ktoré prišli oslobodiť Moskvu. „Po dobytí Kremľa v meste, čítame v kronike, knieža Dmitrei Michajlovič Pozharsky posvätil chrám vo svojej farnosti Uvedenia Najčistejšej Matky Božej na Ustretenskej ulici (na Lubjanke) a potom sem umiestnil ikonu Najčistejšej Matky Božej Kazaňskej. Svätyne tohto chrámu oznámili cárskemu panovníkovi a veľkovojvodovi Michailovi Fedorovičovi z celého Ruska jej zázraky, ako v bitke o Etman a pri moskovskom zajatí veľkých zázrakov z tohto obrazu. Cár Michail Fedorovič z celého Ruska a jeho matka, veľká stará žena, mních Marfa Ivanovna, začali mať veľkú dôveru v tento obraz a nariadili, aby sa slávnosť slávila dvakrát do roka a procesia bola nariadená z kríža; prvý sviatok a procesiu od kríža v júli na 8. deň svätého veľkého mučeníka Prokopa, v deň, keď sa v meste Kazaň zjavila Najčistejšia Matka Božia, a druhý sviatok v mesiaci október 22. dňa na pamiatku nášho svätého otca Averkyho z Erapolu, divotvorcu, ktorý očistil moskovský štát v súvislosti s potvrdením tohto sviatku“ 22. Kazaňská ikona Matky Božej 22. októbra v oficiálnom dokumente. „V minulosti v roku 121 = 1612 október 22. dňa, hovorí cár Alexej Michajlovič v dekréte z 20. septembra 1649 v mene Markella, arcibiskupa z Vologdy a Veľkého Permu, z milosti Božej a na modlitby a príhovor našej Najčistejšej, najčistejšej Pani na pamiatku theotokosskej ikony Theotokos, Averkyho, biskupa zázračného majstra Eropolu, bol moskovský štát vyčistený od litovského ľudu, a preto pre Božie milosrdenstvo nariadili osláviť zjavenie sa zázračnej ikony Kazane Najčistejšej Matke Božej vo vládnucom meste Moskva, pod vedením nášho otca blahej pamäti pod veľkým panovníkom cára a Ruska v Rusku. moderný mesačník Menaion s nasledujúcou poznámkou: „Nech sa tento sviatok slávi“ vo vládnucom meste Moskva kvôli oslobodeniu od Lyachov v lete 7121. 24 Osud zázračnej kópie Kazanskej Matky Božej a história sviatku 22. októbra s ňou spojená však nie sú vyčerpané faktami, ktoré sme povedali. V roku 1625 princ Pozharsky ozdobil obľúbenú relikviu Vykupiteľa Ruska - kópiu zázračnej Kazanskej ikony Matky Božej - drahým rámom. „Ten istý obraz čítame v kronike na príkaz zvrchovaného cára a veľkovojvodu Michaila Fedoroviča celého Ruska a s požehnaním Veľkého panovníka, Jeho Svätosti patriarchu Filareta Nikitiča z Moskvy a celého Ruska, bojarského kniežaťa Dmiirei Michajloviča Pozharského, vyzdobeného mnohými vlastnými nádobami, v lete 25 A13 na oboch V roku 1635 ten istý princ Požarskij ukázal nový a dôležitejší znak svojej vďačnej pozornosti svätyni, ktorá nás zaberá: na rohu Nikolskej ulice) 26 a Červeného námestia, vzhľadom na miesto, kde sa v roku 1612 konalo prvé slávnostné uctenie ikony - kópie Kazanskej Matky Božej -, postavil sem vzácnu faru, teraz nazývanú moskovský chrám, a preniesol z neho vzácnu nádhernú katedrálu. Vvedenskaja cirkev 27). Do tohto katedrálneho chrámu sa v 17. storočí na príkaz duchovnej a svetskej vrchnosti začali na sviatky 8. júla a 22. októbra konať náboženské procesie, ktoré si odvtedy nepretržite udržali svoju silu až do súčasnosti. „Na 22. deň (október) čítame v Charte moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, napísanej okolo roku 1634, Najčistejšiu Matku Božiu, s modlitbami a pomocou, ruský ľud vzal mesto Číny z Litvy a z tohto dôvodu bol urobený presun od kríža k Najčistejšiemu Kazaňu... A veľká ikona Vladimíra a všetky zázračné ikony sa použili na Kazanskú hornú katedrálu28. nepredstavovali však novinky v moskovskom kostole, ale boli pokračovaním podobného sprievodu ako vstupný kostol v tento sviatok, keď sa tam nachádzala zázračná kópia Kazaňskej Matky Božej. „Do Ustretenskej sa presúvajú zázračnejšie ikony za poznaním Presvätej Bohorodičky, hovorí ďalšia charta Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie zo začiatku 17. storočia, v tento deň som zobral Moskvu od poľského ľudu a chytil som ho nasucho, a preto sa tento sviatok rýchlo ustanovil a procesia od kríža k Najsvätejšej Kazan Sostretenskej, tu v srdci Ruska, v centre 29. Matka Moskva so zlatou kupolou, na Červenom námestí, v moskovskej Kazanskej katedrále, od doby jej vysvätenia v októbri 1636, 15. októbra 30, „skutočná Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky nad našou otčinou“, ako sa zázračná kópia zjavenej Kazanskej ikony Matky Božej nazývala vždy pamätná Vitija, svätorečenie všetkých veľkých ostatkov, arcibiskupa Insolcenta. vlastencami a úprimnými obdivovateľmi jeho rodnej svätyne a váženého staroveku, v úplnej nezničiteľnej celistvosti, neotrasiteľnom bezpečí a s úctou nielen medzi oddanými Moskovčanmi, ale aj medzi všetkými pravoslávnymi ľuďmi, ktorí sa k nemu s vierou hrnú. V roku 1649 bol z nariadenia cára Alexeja Michajloviča vyrobený miestny moskovský sviatok 22. októbra na počesť zázračnej kópie odhalenej ikony Kazanskej Matky Božej, celoruský a slávnostne oslavovaný v celom Rusku. „A v minulosti, v rokoch 157 – 1649, 22. októbra, na sviatok Najčistejšej Matky Božej, zjavenia sa zázračnej ikony Kazane, počas celonočného spevu, nám Boh daroval syna, cára cára, narodil sa nám princ Dmitrij Alekseevič, hovorí sa v dekréte arcibiskupa Markella Mikhaara Tsa citoval Vologdu a naznačili sme teraz v ten deň, 22. októbra, oslavovať zjavenie sa zázračnej ikony Kazane Najčistejšej Matke Božej vo všetkých mestách počas rokov“ 32. Z tohto dekrétu je zrejmé, že zbožný cár Alexej Michajlovič v zázračnej kópii ikony kazaňskej jedinej Matky Božej, vysloboditeľky Božej v Povasione a Litve, nevidel z Ruska. aj patrónka novej dynastie Romanovcov vládnucej na Rusi, ktorej nástupkyňou sa stal novonarodený cárevič Dmitrij Adekseevič. Fakty, ktoré uvádzame nižšie, nás nenechajú na pochybách, že teraz bezpečne vládnuca dynastia Romanovcov urobila zo zázračnej ikony Moskvy – kópie ikony Kazaň – do určitej miery svoju rodinnú ikonu a uchýlila sa k nej a uchyľuje sa k nej vo všetkých najdôležitejších životných situáciách s modlitbami za požehnanie, príhovor a ochranu. S premiestnením hlavného mesta z Moskvy na brehy Nevy v dnešnom Petrohrade sa tam presťahovala (v rokoch 1708 – 1711) aj vdova carina Praskovja Feodorovna, manželka chorľavého brata Petra Veľkého, cára Jána Alekseeviča. Táto zbožná kráľovná priniesla so sebou do Petrohradu aj ikonu Kazanskej Matky Božej, ako sa niektorí domnievajú 33. zoznam zo zázračnej kópie Kazanskej Matky Božej, ktorá sa dodnes nachádza v Petrohradskom Kazanskom chráme. „Toto zjavenie sa kazaňskej Blahoslavenej Panny Márie je obrazom,“ vyhlásili duchovní a farníci kostola Narodenia Panny Márie v správe pre Svätú synodu v roku 1727. podľa prísľubu bola opäť napísaná a vyzdobená na čestnú pamiatku od blahoslavenej veľkej cisárovnej cárovnej a veľkovojvodkyne Paraskeviia Feodorovna“ a od nás na značné náklady Panny Márie 4 Panny Márie Nadorovnej4. na Petrohradskom ostrove bol farský kostol Cáriny Praskovyj Feodorovnej (z rodiny Saltykov, nar. 1723), ktorá tam, ako sa dá predpokladať, darovala svoju votívnu ikonu. Vlastná dcéra kráľovnej, neskoršia cisárovná Anna Ioannovna, z pietnej úcty k rodinnej svätyni začala stavať nový rovnomenný kostol na Nevskom prospekte a po jeho vysvätení 13. júna 1737 tam nariadila premiestniť ikonu kazaňskej Matky Božej a zhotoviť preň aj bohaté rúcho 35 . Finančné prostriedky na stavbu pochádzali „zo súdnej sumy“, práce prebiehali „pod dohľadom kancelárie dvorného majstra“ a kostol sa často obchodne označuje ako Kazaňská katedrála 36. Cisár Pavel I. Getovič vymyslel stavbu súčasnej majestátnej kazaňskej katedrály vedľa uvedeného kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky15 a bol dokončený 18. septembra 15. 1811 synom Pavla Petroviča Alexandrom I. Blahoslaveným. Podoba Kazanskej Matky Božej sem bola prenesená zo susedného kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky, rozbitá a pre nevhodnosť úplne rozobratá, 37 kde bezpečne zostáva dodnes a láka obdivovateľov z kráľovskej rodiny i bežných smrteľníkov. V čase vysvätenia súčasnej kazaňskej katedrály, so súhlasom cisára a s pomocou štedrých darov na výzdobu, pozostávajúcu z perál a kameňov, od cisárovných Márie Feodorovny a Elisavety Alekseevny, bolo pre ikonu vyrobené nové rúcho 38 . Cisár Nikolaj Pavlovič nariadil, aby sa striebro, ktoré darovali kazanskému chrámu donskí kozáci v roku 1812 (asi 88 p.), použilo na stavbu strieborného ikonostasu, ktorý stál vyše 500 000 rubľov 39, a cisári Alexander II. a Alexander III. ozdobili trón jaspisovými stĺpmi a krížmi lapis40 lazuli. A petrohradská kópia Kazanskej Matky Božej sa z milosti Kráľovnej nebies teší hlbokej úcte a úcte všetkých obyvateľov hlavného mesta, ktorí sa na ňu obracajú s prosbou o nebeskú pomoc. V roku 1727 duchovenstvo kostola Narodenia Presvätej Bohorodičky, v ktorom sa nachádzala ikona kazaňskej Matky Božej, požiadalo Svätú synodu o povolenie „obrazu Druhej svätej Bohorodičky, zjavenia sa Kazane, o ktorú mnohí farníci podľa svojho prísľubu žiadajú, aby v záujme chorých priniesli modlitbu do domov svojich núdznych, k čomu sa pripojili svätí synoda“ 41. Neskôr dokumenty obsahujú určité obmedzenia týkajúce sa odstránenia ikony z chrámu a svedčia o tom, že „ikona sa vynáša na žiadosť šľachtických domov na modlitbu“42, z čoho je zrejmé, že táto ikona, ktorá vďačí za svoj pôvod kráľovským osobám, vyčnieva z radu bežných chrámových ikon a jej význam ako zázračnej svätyne sa stáva ešte populárnejším a dôležitejším ako pred rokom 43. Z toho, čo sme povedali, je teda jasné, že naša svätá pravoslávna Rus donedávna vlastnila dve vzácne svätyne – „obraz Najsvätejšej Bohorodičky odhalený v meste Kazaň“ v roku 1579 a teraz, ako sa verí, nenávratne stratený po svojom únose v júni 29, a „Najsvätejšia Bohorodička“ v prvej kópii ikony mi, oslávený v roku 1612, počas oslobodzovania Moskvy od Poliakov, a bezpečne zostal v moskovskom Kazanskom chráme. Na počesť vzhľadu kazaňskej ikony Matky Božej bola zložená bohoslužba s kanonikom mnícha Ignáca a v Kazani bol ustanovený sviatok, odkiaľ sa neskôr, keď si kazaňská svätyňa získala popularitu pre svoje zázraky a uzdravenia, táto služba spolu so sviatkom presunula do iných oblastí moskovského štátu. Radostná udalosť z roku 1612 - vyslobodenie Moskvy od Lyachov so zázračnou pomocou ikony Kazanskej Matky Božej v kópii - slúžila ako dôvod na ustanovenie miestneho sviatku v Moskve - 22. októbra v mesiaci „Najsvätejšej Bohorodici zázračnej ikony Kazane“, ako uvádza zostavovateľ legendy o próze, „spomienka na budúcu generáciu“. Rovnako radostná udalosť v kráľovskej rodine - narodenie následníka ruského trónu v predvečer nového moskovského sviatku - podnecuje šťastného otca a zbožného panovníka, aby s rovnakým cieľom premýšľali o „a spomienke na budúcu generáciu“, ale na celý moskovský štát, aby bol tento sviatok celoruský - aby sa oslavoval „vo všetkých mestách počas rokov“. Sviatok 22. október je teda sviatkom v pravom zmysle slova, cirkevno-občianskym sviatkom a v tomto význame zostal dodnes, pričom je podľa súčasných zákonov zaradený medzi takzvané služobné dni. No napriek naznačenému rozdielu v dôvodoch ustanovenia sviatkov 8. júla a 22. októbra, ich charaktere a vnútornom význame sa cirkevná slávnosť nijako nelíši a pre oba sviatky je rovnaká „služba vzhľadu ikony našej Presvätej Bohorodičky Theotokos Kazanskej“, s tým je však nepatrný rozdiel, pre laikov takmer nepostrehnuteľný, že predošlé čítania si pamätajú len v monských udalostiach, ktoré si pamätajú len na Matins. Táto okolnosť nepochybne slúžila ako nemalý dôvod k smutnému javu, že oba festivaly vo väčšine aj vzdelanej spoločnosti u nás boli identifikované a spojené s tou istou ikonou Kazanskej Matky Božej 44, ktorá bola v kláštore v Kazani a odtiaľ je teraz ukradnutá, že skutočnosť existencie celoruskej svätyne - pravej kópie našej kazuskej božej ikony v Moskve - kazaňskej katedrály Matky Božej - mira. bola málo známa a málo populárna medzi Rusmi, ktorí sa vždy častejšie s modlitbou obracali na Iveronovu ikonu, ktorá sa nachádza vedľa Moskovskej katedrály v Kazani, než na ich slávnu historickú svätyňu, ktorá sa nachádza na tomto druhom mieste. O nestálosti predstáv o význame, význame a umiestnení ikon nazývaných zázračná Kazaň v našej vlasti svedčí aj samotná skutočnosť pomerne živých diskusií o umiestnení originálnej kazaňskej ikony Bohorodičky medzi ľuďmi vedy, ktoré sa v literatúre niekoľkokrát objavili 45. Zbytočné a plané diskusie medzi ľuďmi, aj zbožnými, o smutnej kazaňskej udalosti, ktorá sa odohrala v Kazani v noci z 29. na 30. júna, slúžia aj ako veľavravný indikátor nejasnej predstavy, ako sa pozerať na iné ikony, ktorých pôvod je tak či onak spojený s odhalenou ikonou Kazane. Stanovenie prísneho rozdielu medzi dvoma ikonami kazaňskej Matky Božej (ikonu Petrohradu nechávame bokom, pretože si so sebou nespája špeciálnu oslavovanú spomienku) - medzi tou zázračnou, ktorá bola odhalená a bola donedávna v Kazani v ženskom kláštore, a tou zázračnou v kópii prvej, ktorá sa nachádza v moskovskej katedrále v Kazani a má význam pre tie, ktoré sa spájajú so všetkými pamätníkmi. v živote našej dlho trpiacej vlasti sme teraz nútení urobiť niekoľko poznámok týkajúcich sa „služby vzhľadu ikony našej Presvätej Bohorodičky Bohorodičky Kazanskej“, stanovenej v Menaione pre oba existujúce sviatky 8. júla a 22. októbra. V akej forme bude táto bohoslužba vykonaná v Kazani 8. júla, ak sa ukradnutá svätyňa navždy stratí, to je podľa poznámky nášho moderného Typikonu predmetom „zváženia miestneho biskupa“, ale na skutočný sviatok 22. októbra, pod podmienkou prenesenia našich myšlienok a pocitov na zázračnú ikonu moskovskej kazaňskej katedrály, dnes si môže zachovať svoju silu a špecifický význam, až na niekoľko špecifických významov. To však stále nestačí. Ťažké chvíle, ktoré všetci prežívame na Ďalekom východe s pohanskými Japoncami, ktorí zákerne a smelo vytasili meč proti našej pokojnej vlasti, nás núti nedobrovoľne sa priblížiť k okolnostiam, v ktorých sa kazaňská mladá cirkev ocitla medzi moslimami, krátko po dobytí kazaňského kráľovstva cárom Ivanom Vasilievičom, a ešte viac s tragickou situáciou, ktorú zažila, historická doba po všetkých našich otcoch. podvodníkov, keď v Moskve a na mnohých iných miestach našej vlasti vládli Ljaši a Litva. Vďaka týmto súvislostiam by mnohé z chválospevov bohoslužby 22. októbra mali zapôsobiť na veriacich neodolateľným, hlbokým dojmom svojím priamym a živým postojom k ťažkým a násilným udalostiam, ktoré prežívame. "Ste chválou kresťanov, Pani, hovorí sa v kánone tejto bohoslužby, ste zbraňou proti nepriateľom a stenou tých, ktorí k vám bežia. A teraz vás voláme o pomoc, Pani, nedovoľte, aby vaši nepriatelia vystúpili k vášmu ľudu, ktorí vás nechvália, ani vášho Syna, Matku Božiu, ani vaše ikony, porazte ich a zachráňte naše duše“ 46. "Bdelá, čistá. a priaznivá modlitba tých, ktorí majú, a neprekonateľná sila pevnosti, zničia drzosť týchto nepriateľov, dokonca aj proti nám, a zvrhnú ich pod nos nášho cnostného cisára, aby sme sa mohli radovať z Teba, sluha, Tvojho Syna, ktorý kričí: Otče náš, Bože, požehnaná si, Matka, Bože vždy sa radujte, radujte sa zo všetkých." pokyn veriacim, aby kráčali ku každej zachránenej ceste: Raduj sa, Pani, lebo skrze Teba sme vždy vyslobodení zo skutočných barbarských problémov“ 48. „Predstaviteľ podstaty je vytrvalý k najvyššiemu Kráľovi, ako keby si mal materskú smelosť bez hanby, zakladal život pravoslávnych v hlbokom svete a vyvyšoval nášho požehnaného cisára a vždy dávaj Bohu všetko užitočné, aby sme zvelebovali tvoju služobnicu4. Vyššie sme povedali, že zázračná ikona Kazaňskej Matky Božej, ktorá sa nachádza v moskovskej Kazanskej katedrále, je uznávaná ako patrónka teraz prosperujúcej vládnucej dynastie a jej kópia v Kazanskej Petrohradskej katedrále je rodinnou svätyňou predkov, ku ktorej sa naši panovníci uchyľujú s modlitbou za všetkých najdôležitejších okolností ich života. V službe 22. októbra sa ako na dôkaz tejto myšlienky číta nasledujúci sedalén na polyelei: „Kto verne ctí Teba a cisára, ktorý sa k Tebe uchyľuje a ktorý láskavo uctieva Tvoju svätú ikonu, Matka Božia, zachráň a nenechaj nás vyplieniť našimi spoločníkmi, dole nájdu na nás všetko zlo, ktoré nám pripravili naše hriechy, dole naša neprávosť presiahne naše hlavy, ale nech Tvoja Matka Božia prekoná našu priaznivú modlitbu za nás.” 50. Mestá a dediny ruského štátu, posielajúce svojich synov na bojiská, statočných obrancov vlasti, prelievajúcich svoju krv, vdovy a siroty, ktoré stratili podporu a svojich živiteľov, nie sú zabudnuté v cirkevných hymnách 22. októbra a všetkým sa ukazuje povzbudenie, pomoc a ochrana Kráľovnej nebies, našej spoločnej príhovorkyne. „Raduj sa, zázrak zázrakov, Pani Hodegetria, Raduj sa, radosť všetkých miest a dedín, neporaziteľná kresťanská schránka v ťažkostiach a pevnosť a víťazstvo nad nepriateľmi“ 51. „Raduj sa, raduj sa, chvála pravoslávnych kráľov a Kristov milujúcich armád, Ochrana všetkých, Kráľovná: Raduj sa, Hodegetria, útočisko a potvrdenie pre nás všetkých“ 52. „Vdovám, ó, Raduj sa, ó, Všespievajúci, a všetkým sirotám, Hodegetria, útecha: Raduj sa, ó, vyčerpávajúce nevyčerpateľné bohatstvo všetkým chudobným“ 53. Sotva treba menovať tých, ktorým bola adresovaná naša okrídlená myšlienka, keď pod klenbami našich kostolov zazneli slová tropára zo 7. spevu kánonu: „Raduj sa, raduj sa, Degetria, loď, ktorá sa plaví v núdzi, oslobodzuje verných a oslobodzuje každého od každého smútku, pestrých a pomalých neduhov, rýchlo riešiaca 54. Všetky tieto hymny na osvetu „budúcej generácie“ by sa nepochybne mali zachovať ako svätyňa v bohoslužbách sviatku 22. októbra, dokonca aj teraz, keď od rána, keď sa ikona objavila v Kazani, sa objavuje otázka revízie „služby vzhľadu ikony našej Presvätej Bohorodičky Theotokos z Kazanu“, keďže niektoré chválospevy naplnené kazanskymi ikonami sú naplnené priamymi spomienkami. zázraky a znamenia, ktoré sa udiali práve z tejto ikony, nemožno pripísať a obmedziť na inú, ktorá nepriniesla svedectvo o týchto zázrakoch. Sú to spevy: „Poďte, zhromaždite sa, ľudia Kristov, s mysľou tajne očistenou, do svätého kostola Matky Krista, nášho Boha: pre nás prúdi. zo svätej ikony je duchovný prameň, uzdravenie pre duše a telá, hymnus pre tých, ktorí volajú: Požehnaný náš Boh sa z teba narodil“ (Troparia z prvého hymnu kánonu). ...Dnes, keď sa všetci zjavili, voláme sláviť, viac ako žiaru slnka ďakujem Duchu Svätému, ktorý žiari, vylieva pramene uzdravenia na chorých a chorých a udeľuje všetkým bohaté milosrdenstvo.“ (Volal som k Pánovi zo stichery). „Ľudia nábožnosti, spravodlivosti a Kristovho mena, pristúpte všetci verne k božskému obrazu Matky Božej: lebo ona s radosťou uzdravuje chorých, ale zlých zraňuje ako šíp z luku, všetkých nás povzbudzuje a osvetľuje milosťou svojimi modlitbami“ (Sedalen podľa prvého verša). „Nech navždy plače zástup bezbožných, ktorí Ťa pri Narodení nevyznávajú ako čistú Matku Božiu a neuctievajú Tvoju najčistejšiu ikonu (zo stichery na chválach). „Tvoje božské ikony sú svätým zjavom, Panna Mária, ako žiarivé slnko vychádzajúce k nám, vysielajúce nádherné lúče zázrakov, odháňajúce temnotu krutých okolností, s tvojím posvätným príhovorom, ó Pani“ (tropár z 3 piesní kánonu). „Radujeme sa a radujeme sa, verní ľudia, z nádherného vzhľadu ikony najctihodnejšej Pani z Theotokos, pretože rieka sa javí ako nevyčerpateľná, tečúca liečivá voda: pretože dáva slepým vidieť a hluchým počuť, chromým chodiť a všetkým chorým bezplatné uzdravenie“ (tropár zo siedmeho spevu kanónu). Obsahovo identický je tropár z piatej piesne iného irmosu, ktorý sme citovali v poznámke vyššie. Revízia uvedenej bohoslužby je žiaduca aj preto, že spevy bohoslužieb na skutočný sviatok 22. októbra by odzrkadľovali historický prvok, tie udalosti v živote našej vlasti, ktoré evokovali ustanovenie slávenia 22. októbra „na pamiatku budúcej generácie“ a ktoré sa teraz v týchto spevoch prechádzajú v úplnej tichosti. Dokonca aj prológová legenda o ustanovení skutočného sviatku 22. októbra je uvedená tak stručne a vágne, že v nej nie je čitateľovi jasne viditeľný dôvod na ustanovenie sviatku, a to práve na počesť Kazanskej ikony Matky Božej: v legende sa sympatie ľudí obracajú k Vladimírskej ikone Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Legenda kroniky „0 pochod ikony Najčistejšej Matky Božej Kazaňskej do Moskvy“ a kapitola 78 „0 objavenia sa zázračného tvorcu Sergia v obliehaní Galasunského arcibiskupa Arsenyho“ a 79 „0 zajatie Poliakov a Litvy a Nemcov v meste Kremeľ“ a v „Príbehoch o obliehaní St. meteže, ktoré sa neskôr udiali v Roesii,“ napísal známy súčasník a bojovník za ruskú vec, sklepník Abraham Palitsyn, ale celý, a nie tak, ako tieto kapitoly použil náš súčasný zostavovateľ prózy, poskytne veľmi zaujímavý a rozsiahly materiál na komplexné posvätenie udalosti, hodnej „pripomenutia budúcej generácie“. Niet teda pochýb, že sviatok 22. október je celoruským sviatkom a viac cirkevno-politickým ako cirkevným. Tento sviatok je spojený so zázračným oslobodením Moskvy od Poliakov v roku 1612 pomocou ikony - kópie Kazanskej Matky Božej, ktorá sa dnes nachádza v moskovskom Kazanskom chráme. Keď si teraz spomeniete na všetky podrobnosti o ťažkých, zneužívajúcich okolnostiach nepokojných čias našej vlasti, nazývaných „ťažké časy“, a porovnávajúc s nimi ťažké, násilnícke udalosti, ktoré naša vlasť v súčasnosti zažíva a ktoré sa odohrali na Ďalekom východe, mimovoľne nájdete medzi týmito a inými udalosťami mnoho analógií. Najmä o našom Kremli na brehu Tichého oceánu – dlho trpiacom Port Arthur a o jeho statočných hrdinoch, ktorí s úžasnou odvahou už deviaty mesiac bojujú s útokmi vytrvalého, zákerného nepriateľa, možno slovami pivničára Abrahama Palitsyna pozitívne povedať, že sú „vyčerpaní do konca, ale čakajú na vyčerpanie, posilňujúci“, povedal o tých, ktorí sú v obliehaní 16.2 Už máme informácie o smutnom fakte, že naši umučení hrdinovia jedia mäso z koní, mulíc a somárov. 0, ak by „zničenie“, ktoré očakávali, prišlo včas a naši obrancovia vzdialenej pevnosti, „veľmi utláčaní hladom“, neboli nútení, ako to bolo v prípade tých, ktorí boli obkľúčení v Kremli, z nutnosti obrátiť sa „na slané ľudské mäso“ a „ľudskú mŕtvolu“, a čo je najťažšie, „vidieť ich konečné zničenie a smrť pred svojimi silnými nepriateľmi“ To je dôvod, prečo my všetci, pravoslávni synovia našej milovanej vlasti, ak vôbec niekedy, potom v tento sviatok, 22. októbra, keď sme si v pamäti oživili dôvody jej zriadenia a skutočnosť, že „skutočná ochrana nad našou vlasťou“ je kópiou zázračného obrazu kazaňskej Matky Božej, k našej úplnej úteche, v bezpečí a zdravom, musíme „s nežným srdcom tejto matky a skrúšenej“ preniesť túto dušu skrúšenú na našu Moskvu. celoruskej svätyni a pred najčistejším obrazom sa so slzami modlime k horlivej príhovorkyni, Matke Pána na výsostiach, aby nás, zaťažení mnohými hriechmi a „v súžení a smútku“, oslobodila, ako naši predkovia, ktorí v ňu v dávnych dobách nezvratne dúfali, oslobodila od všetkého zla a katastrof. Slovo kazanského arcibiskupa Dimitrija (Kovalnického), vyslovené 8. júla v katedrálnom chráme kazanského kláštora Matky Božej pred modlitebnou bohoslužbou (Cirkev. Ved. 1904. č. 33, s. 1220–1222) a podrobný článok prof. I.M. Pokrovsky: "Odhalená zázračná kazanská ikona Matky Božej. O jej svätokrádežnom únose z kazanského ženského kláštora 29. júla 1904." (Vpravo. Rozhovor. Júl-August, s. 254–285) skutočnosť únosu zázračnej odhalenej ikony Kazaňskej Matky Božej je potvrdená s istotou. Názor prof. ONI. Pokrovského úplne akceptoval Gustave Morel vo svojom článku „L’icon de Kazan“, publikovanom v Revue Catholique des Eglises, December. 1904, pag. 581–591. "Sladký pohľad je daný necudným, sluch hluchým, požehnanie nemým, chodiacim chromým, očisťovanie malomocným, cudnosť tým, ktorí prejavujú čistotu: a pri rôznych chorobách sa uzdravuje zatienením tvojej najčistejšej ikony, ó Theotokos" (Troparion z 5 piesní druhého kánonu). Kostol Ved. 1904 číslo 33. Strana 1221. Z korešpondencie novín hlavného mesta o súdnom procese v prípade únosu ikony kazaňskej Matky Božej Stojanovom-Čajkinom, ktorý sa skončil v novembri 1904 v Kazani, existuje istota takmer istota, že kazaňská svätyňa bola a je v spoľahlivých rukách, dobre si uvedomujúc jej hodnotu a dôležitosť... Dimitrij, arch. Cherson a Odesa. Slová, rozhovory a prejavy v piatich zväzkoch. M.1897, ed. 2, zväzok V, s. 325. 8 Diela Innocenta, architekta. Cherson a Taurid. Petrohrad. 1872, roč. II, s. 85–87. 9 Tento príbeh sa celý opakuje v „Kronike mnohých povstaní“. M. Ed. 2, str. 225. Podčiarknuté slová sú tu preložené takto: „skopírované z Kazane“. 10 Ruská kronika podľa Nikonovho zoznamu vyd. cisársky akademik Sci. Petrohrad. 1792, časť VIII, s. 167–168; Kronika mnohých vzbúr, s. 225–226. Na vysvetlenie zvláštneho faktu, že knieža Požarskij poslal z Jaroslavľa do Kazane kópiu kópie ikony Kazanskej Matky Božej a navyše v drahom ráme neskorého historika kazaňského ducha. Akadémia prof. G.Z. Eliseev predložil nasledujúce úvahy: „Bolo to potrebné urobiť, odpovedám, napísal profesor Eliseev 15. decembra v roku 1851 veľkňazovi moskovského kazanského chrámu A. I. Nevostruevovi, pretože táto kópia bola odoslaná z Kazane a patrila Kazani. Nižnonovgorodská milícia, ktorá si ju nechala navždy, musela, prirodzene, už niečo odmeniť kazaňským ľudom, ale táto kópia už tiež nebola jednoduchá. zázračný účinok počas čistenia Novodevičijského kláštora od Poliakov, ktorý sa preto sám stal vzácnym pre milície Nižného Novgorodu idúce do vojny a ktorý sa z rovnakého dôvodu, ako zázračná ikona, stal vzácnym pre Kazaňský ľud. Ponechanie si kópie zaslanej z Kazane, kópie, ktorá sa stala zázračnou, a zaslanie jednoduchej obyčajnej kópie do Kazane, nemala by milícia Nižného Novgorodu tú poslednú bohato vyzdobiť čo najlepšie, aby aspoň kompenzovala to, čo Kazaňčania stratili na kópii, ktorú si ponechali milície Nižného Novgorodu? (Vpravo. Rozhovor, 1904, júl-august Ruské roky. Podľa Nikonu. Zoznam, časť VIII, str. 209; Letop. Z mnohých vzbúr, s. 281. 13 „Potom mi patriarcha Hermogenes v hodnosti kňaza svätého Mikuláša, nazývaného aj Gostin, povedal o okolnostiach objavenia sa zázračnej kazaňskej ikony Matky Božej v roku 1579; A potom som sa poklonil arcibiskupovi a požiadal som o požehnanie, aby mi prikázal vziať tú nádhernú ikonu Matky Božej, aj keď som arcibiskup nebol. hodný, ale predsa s bázňou a radosťou som sa dotkol zázračného obrazu a vzal som ho zo stromu, ktorý bol zvalený na tom mieste, kde bola v zemi tá svätá a nádherná ikona, a na príkaz arcibiskupa s ďalšími svätými ikonami a čestnými krížmi som išiel s ikonou do neďalekého kostola sv. Mikuláša, ktorý sa volá Tula, 18,850.7, sekcia Moss. poznámka). 14 Moskva. 1850 č.21, odd. III, s. 6–7; Správny rozhovor 1858, roč. III, str. 396. 15 Prológ. Petrohrad. 1895, kN. 1, l. 108 ot. Prológ. Petrohrad. 1895, kN. 1, l. 108 ot. Arseny, arcibiskup z Elasson († 1626) bol nejaký čas vyslaný do moskovskej katedrály Archangeľsk, aby slúžil kráľovským pohrebným obradom, a potom postupne obsadil oddelenia Tver a Kašin a Suzdal a Tarusa (Pozri našu knihu: „Arcibiskup Arseny z Elasson a jeho memoáre z ruskej histórie podľa kláštora Trapez9umeli, Trapez9umeli, Kyscript). s. 31–50). Príbeh o zjavení sv. Sergia z Radoneža, arch. Arsenij, zaznamenaný zo slov najbližších ľudí tohto arcibiskupa, pozri tamtiež, s. 169–172; Avr. Palitsyn. Legenda o obliehaní kláštora Najsvätejšej Trojice Sergeja od Poliakov a Litvy a o povstaniach, ktoré sa následne odohrali v Rusku. M. 1822, vyd. 2, s. 282–283. Zborník Kievsk. ducha. Akademik T.I. 1905 V našom prológu je vynechaná táto modlitebná výzva k Vladimírskej ikone Matky Božej. Avr. Palitsyn. Legenda o obliehaní Trojičného kláštora sv. Sergia od Poliakov a Litvy, s. 284–287. ruský Letop. Podľa Nikonovho zoznamu, časť VIII, s. 209–210. Akty archeografa. expedícií. Petrohrad. 1839, roč. IV, č. 40 Menaea, mesiac október. Kyjev, 1894, l. 188 ruský Letop. Podľa zoznamu Nikon, časť VIII, str. 210 V pamiatkach 17. storočia je postavenie tejto katedrály definované nasledovne: „na Zemskom dvore (poradí) na námestí (Východy cárov Michaila Fedoroviča, Alexeja Michajloviča a Fjodora Alekseeviča. M. 1844, s. 414). Ortodoxný rozhovor 1850, časť III, s. 400; 1904 júl-august, s. 275. Ruský historik. Biblia publikovaná. Archeograf. petrohradskej komisie. Popis RKP. M. synoda. M. 1869, odd. III, časť I, str. 358. Výjazdy cárov a veľkovojvodov Michaila Feodoroviča, Alexija Michajloviča a Feodora Alekseeviča. M. 1844, s. 141. Zložené. Innoketia, architekt. Cherson. A Tavrich., roč. II, str. 88. Akty archeografa. výpravy, sv. IV, č. 40, str. 285. Správny rozhovor 1904 júl-august, s.285. Petrohrad. Duchovné správy. 1895, č. 20, str. 449. Tamže, č. 3, s. 57; č. 6, str. 138. Zázračná Kazaň. Ikona Boha. Mat., nájdi. Vo Svätom Petre. Kazaň. Sob., s. 22. Petrohrad. Ducha. Vestn. č. 20, str. 450. Zázračná Kazaň. Ikona Matky Božej, ktorá sa nachádza v Petrohradskej katedrále. Petrohrad. 1896, ed. 5, s. 17–21. Skutočnosť nepochopiteľného zmätku v chápaní historického osudu originálu alebo odhalenej ikony kazaňskej Matky Božej a jej zázračných kópií v Moskve a Petrohrade možno vidieť v brožúre „Zázračná kazaňská ikona Matky Božej, ktorá sa nachádza v kazanskom chráme v Petrohrade“. Petrohrad. 1896, ed. Správny rozhovor 1850, časť III, s. 401; 1904 júl-august, s. 260–282. Ruský pútnik 1904, č. 47, s. 810–812. Tropár z kánonu 8, kánonu 2. Tropár z piesne 7 toho istého kánonu. Tropár tej istej piesne prvého kánonu. Tropár z deviateho spevu druhého kánonu. Tropár zo 4 spevov prvého kánonu. Tropár zo 6 spevov prvého kánonu. Mohlo by vás zaujímať: