Na cześć której ikony Matki Bożej Kazańskiej święto ustanowiono 22 października?

(Pocieszenie i zachęta dla osób opłakujących stratę sanktuarium) (Przemówienie wygłoszone 22 października 1904 r. na posiedzeniu kijowskiego oddziału Towarzystwa Miłośników Rosyjskiej Edukacji Historycznej ku pamięci cesarza Aleksandra III) W feralną noc z 29 na 30 czerwca w Kazaniu doszło do straszliwego i skandalicznego świętokradztwa. Cudowna ikona Matki Bożej Kazańskiej, która ukazała się 1 podczas pożaru domu kazańskiego łucznika Daniila Anuchina w 1579 r. i naznaczyła się szeregiem łask uzdrowień z najróżniejszych dolegliwości 2 dla wszystkich, którzy przybywali do niej z wiarą przez ponad trzysta lat, została skradziona z klasztoru utworzonego w miejscu jej cudownego pojawienia się. „Dziki potwór ludzkości, powiedzmy słowami kazańskiego arcypasterza (obecnie odkrytego - imieniem Chaikin, alias Stoyanov) ukradł cerkiew, okradł jej cenną biżuterię i - aż strach powiedzieć - najwyraźniej spalił świętą ikonę 3). A jeśli założenie władcy Kazania stanie się faktem rzeczywiście dokonanym 4 (od którego Boże, chroń nas!), wówczas Kościół rosyjski, naród rosyjski, który w sposób święty czcił tę ikonę, „straci na zawsze to bezcenne skarb”, a wówczas głęboko godny pożałowania fakt stanie się naprawdę „niezwykle podłym” i „niesłychanym poważnym świętokradztwem”. Ze wstydem jednak musimy przyznać, że świętokradzkie ataki na cerkwie czczone przez naród rosyjski stają się ostatnio coraz częstsze, a bezczelność bezczelnych bluźnierców staje się zdumiewająco pomysłowa w sposobach popełniania potwornych zbrodni (np. eksplozja w klasztorze Kursk Znamenski, kradzież w soborze św. Izaaka, kradzież biżuterii z czczonych ikon w naszym kraju w Kijowie w Klasztory Pokrovsky i Bratsky, rabunek w klasztorze Gelati na Kaukazie itp.). W kronice kościelnej znajduje się legenda o wydarzeniu podobnym do kazańskiego, choć zakończonego sukcesem i szczęśliwym zakończeniem, o wydarzeniu, które miało miejsce w Odessie w 1872 roku. Z katedry odeskiej w nocy z 28 na 29 lutego skradziono cudowną Ikonę Matki Bożej Kasperowskiej, która przez prawie cały miesiąc pozostawała w nieświadomości, zakopana poza miastem w ziemi, a bluźniercy po usunięciu znajdujących się na niej dekoracji ikona nie tylko nie pozostawiła „najmniejszego śladu ani oznak celowej bluźnierczej profanacji”, ale „nawet słaba i krucha warstwa miki pokrywająca święty obraz i prawie nic, co było z ikoną, przetrwało nienaruszone i nienaruszone 5”. Ten ostatni fakt zasługuje na pełną uwagę, gdyż w 1872 r., podobnie jak obecnie w przypadku świętokradztwa kazańskiego, według współczesnego, „wszyscy byli zdumieni, do głębi oburzeni taką okrucieństwem, wszyscy pogrążyli się w głębokim smutku z powodu pozbawienia tej ukochanej cerkwi, która była radością i pocieszeniem dla miasta i kraju w trudnym czasie toczącej się tu bitwy (oczywiście wojny sewastopolskiej). Jak wyglądał ten smutek ludu prawosławnego? przede wszystkim, zgodnie ze słowami wielkiego teologa-kaznodziei Demetriusza, arcybiskupa Chersoniu, „w czczej rozmowie 6 Tak było w Odessie w 1872 r., tak należy przypuszczać, sytuacja była w Kazaniu, podekscytowanym wydarzeniami naszych czasów, i jak wiemy, „ta próżna rozmowa” nie mogła mieć miejsca tutaj, w naszym zbawionym przez Boga mieście Kijowie. Zarówno wtedy, jak i w naszych czasach świętokradcza zbrodnia, która miała miejsce, w znacznym stopniu podsyciła brak wiary i niewiarę. "Jak Bóg pozwolił na zbezczeszczenie tej cerkwi? Pierwszy zapytał. Jak cudowna ikona się nie obroniła? Drugi bluźnił." Na te jałowe i niepokojące pytania pobożnej duszy otrzymał kiedyś szczegółową i ważką odpowiedź od wielkiego myśliciela-teologa Archa. Demetriusz i jego cudowna odpowiedź, jak sądzimy, nie będą nie na miejscu, aby przypomnieć pytającym o naszych czasach. „Nikt ich nie niósł, powiedzmy słowami Zbawiciela do przebiegłych współpytających, powiedział w Bose zmarły arcybiskup Chersoniu Demetriusz, jak Arka Przymierza, największe sanktuarium Izraela, źródło Bożego błogosławieństwa dla ludu, które tyle razy okazywało swą cudowną pomoc Izraelowi, dla którego jedno dotknięcie niewtajemniczonego karane było nagłą śmiercią – tak jak ta właśnie Arka została zdobyta przez niegodziwych Filistynów i przeciągani z jednej cerkwi do drugiej, a w końcu zostali zabrani i zniszczeni przez Babilończyków. Jak cudowne szaty samego Zbawiciela, w które jednym dotknięciem uzdrawiano nieuleczalnie cierpiących, zostały mu odebrane przez żołnierzy, rozerwane i podzielone na kawałki: dla kogo cudowne jest, ale i życiodajne ciało, które jednym dotknięciem wskrzeszało umarłych, było opluwane, maltretowane, bite i przybijane do krzyża? niegrzeczni żołnierze. Ile cerkwi na ziemi rosyjskiej było wielokrotnie deptanych i niszczonych przez hordy niegodziwych wrogów? Pan na to wszystko pozwala, bo dając człowiekowi wolność, nie odbiera mu Jego daru, pozwala złemu i niegodziwemu czynić zło, aż dopełni się miara jego grzechów – pozwala Judaszowi sprzedać samego Zbawiciela, Sanhedrynowi skazać Go na śmierć, a żołnierzom naśmiewać się z Niego i ukrzyżować Go; pozwala, aby niewiara i niegodziwość dojrzały w ogniu Gehenny, aby wiara i pobożność w walce ze złem umocniły się i powiększyły dla przyszłej chwały w królestwie Bożym: „niech obraża i obraża ponownie, a bezbożny niech nadal będzie brudny, a sprawiedliwy niech nadal czyni sprawiedliwość, a święty niech znów będzie święty. Oto przyjdę rychło, a moja nagroda jest ze mną, aby odpłacić każdemu według jego uczynków” (Apok. XX, 11–12). To jest ostatnie słowo naszego Pana w Jego objawieniu Janowi! Ale dla nas, bracia, szczególnie ważne jest w tym przypadku to, że Pan pozwolił niegodziwym drwić z samego Jego sanktuarium lub całkowicie je ukrył, gdy zabrakło wiary i pobożności, a grzechy i niegodziwości mnożyły się wśród samego wybranego ludu Bożego. Teraz ogłoszę wam, rzekł Pan przez usta proroka, że ​​uczynię moje winogrona: usunę ich zagrody i zostaną splądrowane; Zniszczę jego kraj i zostanie zdeptany; Czekałem na to i stworzyłem kiść cierni, ale stworzyłem ciernie... Szukajmy w sobie winy za smutek, który nas spotkał. Czy jest w nas coś niegodnego łaski Najczystszej Matki Bożej, a wręcz przeciwnie godnego Jej gniewu i wstrętu? I oczywiście trudno sobie wyobrazić, że którykolwiek ze słuchaczy łuku. Chersoń i nasi współcześni odpowiedzieli na to pytanie negatywnie. Ale bez względu na to, jak trudno jest zgodzić się z myślą, przywoływaną dość uporczywie pocieszającymi słowami arcypasterza kazańskiego, że „dziki potwór ludzkości” „najwyraźniej spalił świętą ikonę”, że ten „być może bezcenny skarb przepadł nam na zawsze”, musimy się liczyć ze smutnym faktem zniknięcia kazańskiej cerkwi, niosąc w głębi duszy słabą iskierkę nadziei na powtórkę szczęśliwego zakończenia historii świętokradztwa kradzież ikony Matki Bożej Kasperowskiej w 1872 r. Jednocześnie jednak dla prawosławnego Rosjanina, gorliwego patrioty, który kocha swoją Ojczyznę i głęboko wierzy, że w najtrudniejszych, krytycznych momentach życia naszej ojczyzny, poprzez modlitwy jej najlepszych synów, Wstawienniczka rasy chrześcijańskiej – Matka Boża – zawsze otaczała go swoją miłosierną osłoną i zesłała z góry nieoczekiwaną pomoc i wybawienie, jeśli ktoś dotrze do tego żałobnego ciężkiego przygnębienie, które ogarnęło cały Kościół Kazański i ten konkretny klasztor, któremu Opatrzność powierzyła opiekę nad tym sanktuarium? Czy jest to możliwe i czy mamy prawo zgodzić się z tymi, którzy narzekają, że skradziona „cerkiew kazańska” jest „historyczną cerkwią całej Rosji” we właściwym tego słowa znaczeniu, ponieważ rzekomo „Przenajświętsza Dziewica poprzez swoją kazańską ikonę objawiła swoje pokrycie nad całą ziemią rosyjską”? I jeśli choć na chwilę zgodzić się z tą przesadną koncepcją zaginionej już ikony Matki Bożej Kazańskiej, która oczywiście nie jest obca narodowi Kazaniu i którą wyrażają w przypływie żałoby, pod wpływem nieodwzajemnionej dla nich straty, to czy prawdziwe święto 22 października ku czci Matki Bożej Kazańskiej, ustanowione „w panującym mieście Moskwie, ze względu na Pana Lachowa latem, zachowuje swoje praktyczne życie czyli 7121”? Czy „Nabożeństwo o ukazanie się ikony Matki Bożej Theotokos Kazańskiej”, umieszczone w naszej Menei na to święto, ma jeszcze znaczenie praktyczne, czy też ma już stać się własnością wyłącznie archiwum kościelnego? Nie trzeba dodawać, że utrata cudownie objawionej ikony jest stratą niezastąpioną dla Kościoła kazańskiego. Podobnie jak prototyp wszystkich innych cudownych ikon o tej samej nazwie, strata ta jest bardzo wrażliwa dla całego Kościoła rosyjskiego, który utracił jedno ze swoich najbardziej czczonych i starożytnych sanktuariów. Ale ku prawdziwemu pocieszeniu szczerych wielbicieli narodowego sanktuarium i zagorzałych patriotów możemy powiedzieć, że prawdziwa ogólnorosyjska zasłona, „historyczne sanktuarium całej Rosji” - cudowna ikona Matki Bożej Kazańskiej, która chroniła naszą ojczyznę przed najazdem Lachów w 1612 r., Na cześć której ustanowiono prawdziwe święto 22 października, dzięki Bogu pozostaje bezpieczna i znajduje się tam, gdzie powinna być w sercu Rosji - w Matce Moskwie z białego kamienia i złotej kopuły. "Naszą Ojczyznę, powiedzmy tu słowami słynnego arcybiskupa Innocentego, nękało jedno z największych nieszczęść: na tronie rosyjskim wygasła linia królów z rodu Ruryków. Cóż najwyraźniej jest łatwiejszego niż z wielu milionów wybrać jednego do królestwa? Ale doświadczenie pokazało, że nie ma nic trudniejszego niż wybrać króla spośród poddanych. Tron nie pozostawał długo bezczynny: ale kto nie wstąpił, nie mógł na nim zasiąść. Na próżno Godunow wytężył wszystkie siły swego umysłu i sztuki, wyczerpał wszelkie środki miłości i strachu: nic nie zastąpiło braku dziedzicznego charakteru, splamiony podejrzeniem eksterminacji ostatniej gałęzi rodu królewskiego, wkrótce padł, można by rzec, przed jednym ze świętych młodzieńców, którego zabił, któremu przeciwstawił się oszust. Nie trzeba dodawać, że ten potwór nie mógł nikogo zastąpić na tronie. Inaczej było z jego złożeniem Shuisky. Wszystko zdawało się powoływać go na tron: sława rodziny, liczne powiązania i wieloletnie wyczyny, a także niedawne doświadczenie odwagi i miłości do ojczyzny; ale nie powołany przez niebo, tyle razy zdradził prawdę, ile o prawdzie świadczył – i wstąpił na tron ​​tylko po to, by z jego wysokości zejść w ruinę i grób. Wreszcie nadchodzą czasy całkowitego bezkrólewia, których przykładem jest piekło; gdyż istnieje wieczne bezkrólewie. Ale dla naszych wrogich sąsiadów była to najkorzystniejsza okazja do triumfu nad nami. Region po regionie jest odrywany od Rosji na południu i północy. Polska chce dać nam własnego króla... My sami, wyczerpani anarchią i konfliktami domowymi, zaczynamy myśleć, że aby powstrzymać wewnętrzne bunty i rywalizację oraz zażegnać zewnętrzne bitwy, nie ma innego lepszego sposobu niż wyniesienie jednego z potomków Jagiellonów na tron ​​​​Rosji. Imię Władysława jest już wygłaszane w moskiewskich kościołach... Już połowa Rosji stoi za nim... "Ale czy możliwe jest, aby obca, przymusowo zainstalowana głowa mogła pogodzić się z sercem Rosjanina? Czy na tronie św. Włodzimierza, aby ozdobić kratami Monomacha, powinna zasiadać osoba różnych wyznań?" Tak myśleli ci, w których duch rosyjski nie został jeszcze stłumiony przez wewnętrzne zamieszanie i zagraniczne intrygi. „Stańmy w obronie Świętej Rusi, domu Drugiej Świętej Matki Bożej, cudotwórców Aleksego, Focjusza i Filipa, Sprzedajmy nasze żony i dzieci, ale wyzwólmy ojczyznę!” zawołał prawdziwy syn ojczyzny nad brzegiem Wołgi. A jego głos, niczym głos archanioła zmartwychwstania, budzi martwe umysły i serca. Mnich Palicyn, obywatel Minin, bojar Pożarski – jakby wybrani przez samo niebo, przedstawiciele wszystkich klas – powstają, by walczyć z wrogami, zbierają milicję i przybywają, by wyzwolić serce ojczyzny – Moskwę – z rąk wrogów. „Święta armia, jakiej nigdy wcześniej ani później nie było”! „Nawiązując do Kazania” (będziemy mówić dalej językiem naszej kroniki i legend współczesnych, aby wyeliminować z siebie jakąkolwiek myśl o celowej manipulacji faktami), wspomniani wojownicy ziemi rosyjskiej – książę Dymitr Michajłowicz Pożarski i obywatel Kuźma Minin, zaprosili milicję kazańską do pomocy w kampanii na rzecz wyzwolenia Moskwy, która z głębokiego szacunku dla miejscowego sanktuarium, słynącego już z wielu cudów w Kazaniu, a w aby samą milicję oddać pod opiekę Matki Bożej, zabrała ze sobą na tę kampanię kopię cudownej ikony Matki Bożej Kazańskiej. „Po przywiezieniu z Kazania czytamy o kampanii ludu kazańskiego pod Moskwą w 1612 r. w Kronice Nikona, obraz Najświętszej Matki Bożej, lista ikon kazańskich 9”; niemniej jednak służba (wraz z księciem Trubeckim) poszła pieszo, ta sama Zarucka i Kozacy spotkali się na koniach, a Kozacy spotkali się z służbą szczekaniem i obelgami; Byli z ich strony przerażeni, spodziewali się dla siebie takiej samej rzezi, jak dla Prokofiego (tj. Łapunowa). Następnego ranka po przybyciu Najświętszej Maryi Panny wszyscy udali się do Nowego Klasztoru. W tym samym czasie do Moskwy przybyła siła spychająca i zajęto klasztor Nowiewiczów, a zakonnice wyprowadzono z klasztoru na tabary, klasztor zniszczono i zniszczono, a starsze kobiety wysłano do klasztoru we Włodzimierzu”. 10 I obraz ten pozostał pod Moskwą aż do zimy. Ten sam obraz z arcykapłanem Kazania został odesłany, ale arcykapłan przybył do Jarosławia. W tym samym czasie z Niżniewa przybyli książęta Dmitrij (Pożarski) i Kuzma (Minin) z całym wojskiem i zobaczyli ikonę Najświętszej Matki Bożej Kazańskiej, która przy jej pomocy odebrała narodowi litewskiemu Klasztor Nowych Dziewic i umieściła ten obraz w Jarosławiu, z którego skopiowała listę i ozdobiła ją 11) przesłaną do Kazania wraz z arcykapłanem. Wojskowi zaczęli pokładać wielką wiarę w obraz Najświętszej Matki Bożej i od tego obrazu wydarzyło się wiele cudów, a także w bitwie pod Etmanem i podczas zdobycia Moskwy. 12 Ostatnie, końcowe słowa kronikarza nie pozostawiają najmniejszej wątpliwości, że słynąca z cudów, podczas zdobywania moskiewskiego klasztoru Nowodziewiczy przez wojska Pożarskiego i Zaruckiego, kopia odsłoniętej ikony Matki Bożej Kazańskiej nie pozostała w Jarosławiu, gdyż przypadkowe spotkanie z nią, przyjęte przez milicję Niżnego Nowogrodu jako szczęśliwy znak, skłoniło go do ponownego zabrania ikony na kampanię pod Moskwą na rzecz wyzwolenia jej od Polaków. Według legendy chronografów Łobkowskiego i Elnińskiego, zachęcił ich do tego wielki wojownik ziemi rosyjskiej i cierpiący patriota, który popadł w niewolę, patriarcha moskiewski Hermogenes, „który pobłogosławił lud Niżnego Nowogrodu z więzienia za święty wyczyn buntu i nakazał wziąć do swoich pułków, które wziął w swoje ręce 13, ikonę Matki Bożej Kazańskiej w czasach jej wygląd” 14. Oczywiście rodak Kazania, bezpośredni świadek cudownego pojawienia się w swojej ojczyźnie ikony Matki Bożej i znaków, które od niej pochodziły, późniejszy metropolita kazański i astorokański, wiązał duże nadzieje z pomocą swego rodzimego i drogiego sanktuarium, sprowadzonego z Kazania, i pod jego patronatem powierzył jej patronatowi swoją kochaną milicję najlepszych synów swojej ojczyzny. Oddziały, które przybyły z różnych krańców Rosji pod Moskwą i znajdowały się pod dowództwem książąt Pożarskiego i Trubieckiego, oczywiście nie miały nadziei we własnej sile i sztuce, ale przede wszystkim szukały pomocy u swojej Hodegetrii - cudownej kopii Kazańskiej Ikony Matki Bożej, która znajdowała się w pułkach. "Wtedy cała armia rosyjska z różnych miast ziemi rosyjskiej ruszy w jej kierunku, to znaczy do miasta Moskwy, mówi Prolog z 22 października, i znowu z ich (tj. Lachowa). Kiedy namiestnicy i cała miłująca Chrystusa armia zebrali się na pobożności, wówczas pierwszą, która sformułowała sobór, było modlić się w tej sprawie do wszechszczodrego Boga i wzywać na pomoc Jego Przeczystą Matkę, Najświętszą Theotokos. I ona rozkazał całą armię i wraz z nią lud prawosławny, aby pościli przez trzy dni i w ten sposób zbliżyli się do miasta. A za armią rosyjską poszczę, nasz dobry i filantropijny Bóg, widząc nawrócenie swego ludu, który pokutuje, wkrótce okaże miłosierdzie. U byłego arcybiskupa Elassona i Demonika 16, który przybył do Rosji z patriarchą Jeremiaszem, „nagle” pojawił się nauczyciel. Sergiusz z Radoneża powiedział: „Oto Pan Bóg wysłuchał modlitwę swoich sług i modlitwy za niepokalaną Matkę naszej Drugiej Najświętszej Pani Theotokos i Marii Pańskiej oraz wielkich cudotwórców Piotra, Aleksego i Jonasza, z nimi także byłem orędownikiem: rano Pan Bóg wyda to miasto w ręce prawosławnych chrześcijan i obali waszych wrogów”. „Wkrótce, jak zapisano w Prologu, wizję tę usłyszeli pobożni namiestnicy i cała prawosławna armia rosyjska” 17. „Następnego ranka, jak mówi świadek opisanych wydarzeń i bezpośredni, odważny ich uczestnik, słynny piwnicznik Abraham Palitsyn, lat 121, 22 października, ku pamięci naszego świętego ojca Awerkiego, biskupa Hierapolis, cudotwórcy, namiestnik szturmem zdobył miasto Chiny, zgodnie ze słowami św. Sergiusza cudotwórcy, a wielu znajdujących się w nim Litwinów i Niemców zostało pobitych, a ci, którzy pozostali, wygnali Kreml i znalazłem wiele kadzi i podłóg z ludzkim mięsem, solonym i pod procami, wiele ludzkich zwłok, a miłująca Chrystusa armia była szara w Chinach, ale wróg stworzył wielki tłum, heretycy byli wyczerpani do końca, ale czekając na zagładę, wzmocniłem się w mieście Kreml, Polacy i Litwa, a Niemcy i zdrajcy rosyjscy są oblężeni, ciężko krępowani głodem, zaciekle umierają. 18 Miesiąc później ta okoliczność zmusiła oblężonych do ukorzenia „wyniesionej szyi” i „nieposłusznego serca”, a Kreml do otwarcia i poddania się. „W dniu tygodnia, według tego samego piwnicznego Abrahama Palicyna, archimandryty i opata oraz wszystkich konsekrowanych szeregów, całej armii miłującej Chrystusa i wielu prawosławnych chrześcijan: bojara i namiestnika księcia Dymitra Timofiejewicza Trubieckowa, pułk zszedł do cerkwi Najświętszego Bogurodzicy w Kazaniu do bram Pokrowskich oraz kapitan i namiestnik księcia Dmitrija Michajłowicza Pułk Pożarskiego zszedł do kościoła św. Jana Miłosiernego na Arbacie i wziął za sobą zaszczytne krzyże i cudowne ikony (bez wątpienia była też przywieziona z Kazania kopia Matki Bożej Kazańskiej), udając się do miasta Chin przez każdą z jego bram, po drugie, cała rzesza wojska, które za nimi podążało, i cały lud państwa moskiewskiego, śpiewali pieśni dziękczynne i zwycięstwa Bogu i wszyscy zebrali się na miejscu egzekucji, odprawiając nabożeństwo. którym był pierwszy Archimandryta Trójcy Dionizos. Z miasta arcybiskup Arseny z całą konsekrowaną katedrą wyszedł na spotkanie miejsca egzekucji Galasunskiego (Elassona), miejsca egzekucji, nosząc najbardziej zaszczytną i cudowną ikonę Najczystszej Matki Bożej Włodzimierskiej oraz honorowe krzyże i inne święte ikony. Kiedy ujrzeli najbardziej czcigodną i cudowną ikonę Najświętszej Matki Bożej Włodzimierskiej, bojarów i namiestników, całą armię i wszystkich prawosławnych chrześcijan, chociaż nie miałem już nadziei, że ją zobaczę, wylali fontannę łez i upadli z pocałunkiem, wzruszająco wołając: "O, Niepokalana Matko wszystkich Pana, Chrystusa, Boga naszego, 19, gdybyś nie modliła się za nami grzesznymi, kto uwolniłby to miasto z posiadania Lutorska i Łacińska? I za Twoim wstawiennictwem, Pani, zostaliśmy uwolnieni od wszelkiej pracy i byliśmy zaszczyceni widokiem Twojego czcigodnego i najczystszego obrazu, cudownej ikony i panującego miasta, które ponownie otrzymaliśmy dzięki Twoim modlitwom. I śpiewając nabożeństwo modlitewne, w niezliczonej rzeszy ludzi, udałem się do miasta Kreml. I bez prawdziwego płaczu i czułości wizja była godna... i całe wojsko i cały lud prawosławny udali się do miasta Kreml, wyznając Panu z wielką radością i radością, wchodząc do świętego wielkiego kościoła Najświętszej Maryi Panny ku jej czci i chwale Wniebowzięcia do całej świętej katedry z mnóstwem niezliczonych ludzi i odprawiwszy boską liturgię i nabożeństwo modlitewne, i w ten sposób codziennie płakali. swoją własność, wysławiając i dziękując Bogu w Trójcy Świętej, Jemu chwała na wieki wieków”. 20. Nasz Prolog, opisując obchody w Moskwie w 1612 r., w Moskwie w 1612 r. związane z wyzwoleniem naszej ojczyzny z rąk Polaków, posługując się przytoczonymi słowami piwnicznego Awraamiego Palicyna, dodaje: „I odtąd ustanowiliśmy takie święto, aby obchodzić Najświętsze Theotokos w miesiącu Oktowria 22 dnia, w dniu chwalebnego zwycięstwa i opieki Matki Bożej modlitwami, na pamiątkę Najświętszej Maryi Panny. przyszłe pokolenia, w chwale Chrystusa Boga”. 21 Jednak współczesny kronikarz o ustanowieniu święta 22 października ku czci ikony Matki Bożej Kazańskiej mówi bliżej prawdy i datuje je na nieco późniejszy czas, poprzedzając je bardzo interesującą historią o losach cudownej kopii ikony Matki Bożej Kazańskiej, która znalazła się w oddziałach przybywających wyzwolić Moskwę. „Po zdobyciu Kremla miasta, jak czytamy w kronice, książę Dmitrij Michajłowicz Pożarski poświęcił cerkiew w swojej parafii Wprowadzenia Najświętszej Maryi Panny na ulicy Ustretenskiej (na Łubiance), a następnie umieścił tutaj ikonę Najczystszej Matki Bożej Kazańskiej. Sanktuaria tej cerkwi oznajmiły carowi suwerenowi i wielkiemu księciu Michaiłowi Fiodorowiczowi całej Rosji o jej cudach, jak w bitwie pod Etmanem i zdobyciu przez Moskwę wielkich cudów z tego obrazu. Car Michaił Fiodorowicz całej Rosji i jego matka, wielka stara kobieta, mnich Marfa Iwanowna, zaczęli bardzo wierzyć w ten obraz i nakazali obchodzenie tej uroczystości dwa razy w roku oraz zarządzono procesję od krzyża; pierwsze święto i procesja od krzyża lipcowego 8 dnia świętego wielkiego męczennika Prokopiusa, w dniu objawienia się w mieście Kazaniu Najczystszej Matki Bożej, a drugie święto miesiąca października 22 dnia, ku pamięci naszego świętego ojca Awerkiego z Erapola, cudotwórcy, który oczyścił państwo moskiewskie” 22. Potwierdzenie tej okoliczności znajdujemy w sprawie ustanowienia święta ku czci Kazańskiej Ikony Najświętszego Matka Boża 22 października w oficjalnym dokumencie. „W przeszłości w roku 121 = 1612 października 22 dnia, mówi car Aleksiej Michajłowicz w dekrecie z dnia 20 września 1649 r. w imieniu Markella, arcybiskupa Wołogdy i Wielkiego Permu, za łaską Bożą oraz za modlitwami i wstawiennictwem naszej Najczystszej Pani Theotokos, pojawienie się cudownej ikony kazańskiej ku pamięci świętego Awerkiego, biskupa cudotwórcy Eropola, państwo moskiewskie zostało oczyszczone z narodu litewskiego i w tym celu, na litość Bożą, nakazali uczcić pojawienie się cudownej ikony Kazańskiej Najświętszej Bogurodzicy w panującym mieście Moskwie, pod błogosławionym ojcem naszym za wielkiego suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza całej Rosji” 23. „Święto to jest zawarte we współczesnym miesięczniku Menaion z następującą uwagą: „Niech to święto będzie obchodzone” w panującym mieście Moskwie, w imię wybawienia od Lachów latem 7121 r.”. 24 Ale losy cudownej kopii Matki Bożej Kazańskiej i związana z nią historia święta 22 października nie wyczerpują przytoczonych przez nas faktów. W 1625 r. Książę Pożarski ozdobił ukochaną relikwię Odkupiciela Rosji - kopię cudownej Kazańskiej Ikony Matki Bożej - kosztowną ramą. „Ten sam obraz, czytamy w Kronice, z rozkazu suwerennego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza Wszechrusi oraz z błogosławieństwem Wielkiego Władcy, Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Filareta Nikitycza, bojar, książę Dmiriej Michajłowicz Pożarski, własnoręcznie ozdobił wieloma naczyniami latem 7133 r.” 25 Około 1635 r. ten sam książę Pożarski dał nowy i ważniejszy znak swojej wdzięcznej uwagi zajmowanemu przez nas sanktuarium: na rogu ulicy Nikolskiej 26) i Placu Czerwonego, w związku z miejscem, w którym w 1612 r. odbyło się pierwsze uroczyste uhonorowanie ikony - kopii Matki Bożej Kazańskiej, wzniósł specjalny wspaniały kościół, obecnie zwany Moskiewską Katedrą Kazańską, i tutaj przeniósł cenną relikwię z parafii Wwedeńskiej Cerkwi 27). Do tej cerkwi katedralnej w XVII wieku na polecenie władz duchownych i świeckich zaczęto organizować procesje religijne w święta 8 lipca i 22 października, które od tego czasu nieprzerwanie utrzymują się do chwili obecnej. „22 dnia (października) czytamy w Statucie moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, napisanym około 1634 r., że Najczystsza Matka Boża dzięki modlitwom i pomocy naród rosyjski odebrała Litwie miasto Chiny i dlatego dokonano przeniesienia z krzyża do Najczystszego Kazania... I użyto dużej ikony Włodzimierza oraz wszystkich cudownych ikon i górnych. duży sztandar” 28. Ta procesja do katedry kazańskiej nie była jednak wiadomością w cerkwi moskiewskiej, lecz była kontynuacją podobnej procesji do cerkwi Wejścia w to święto, kiedy to znajdowała się tam cudowna kopia Matki Bożej Kazańskiej. „Do Ustreteńskiej w imię poznania Najświętszego Bogurodzicy przybywa coraz więcej cudownych ikon, mówi inny Statut moskiewskiej katedry Wniebowzięcia z początku XVII w., w tym dniu odebrałem Moskwę narodowi polskiemu i wysuszyłem go, dlatego też szybko ustalono to święto i procesję z krzyża do Najświętszej Kazańskiej Ustreteńskiej”29. A zatem tutaj, w samym centrum serca Rosji, w matka Moskwa o złotej kopule na Placu Czerwonym w moskiewskiej katedrze kazańskiej, od chwili jej konsekracji w październiku 1636 r., 15, 30 października, „prawdziwa Opieka Najświętszego Theotokos nad naszą ojczyzną”, jak cudowna kopia odsłoniętej Kazańskiej Ikony Matki Bożej, nazywana była zawsze pamiętną Witią, arcybiskupa Innocentego 31 i pozostaje, ku wielkiej pociesze wszystkich gorliwych patriotów i szczerych wielbiciele jego rodzimego sanktuarium i cenionej starożytności, w całkowitej niezniszczalnej integralności, niewzruszonym bezpieczeństwie i pełnym szacunku szacunku nie tylko wśród pobożnych Moskali, ale także wśród wszystkich prawosławnych, którzy gromadzą się do niego z wiarą. Przedstawione poniżej fakty nie pozostawiają wątpliwości, że bezpiecznie panująca obecnie dynastia Romanowów uczyniła cudowną ikonę moskiewską – kopię ikony kazańskiej – w pewnym stopniu swoją ikoną rodzinną i do niej się odwoływała i ucieka się do niej we wszystkich najważniejszych okolicznościach życia, modląc się o błogosławieństwo, wstawiennictwo i opiekę. Wraz z przeniesieniem stolicy z Moskwy nad brzegi Newy do dzisiejszego Sankt Petersburga zamieszkała tam także (w latach 1708 – 1711) wdowa caryca Praskowa Fiodorowna, żona chorowitego brata Piotra Wielkiego, cara Jana Aleksiejewicza. Ta pobożna królowa przywiozła ze sobą do Petersburga także ikonę Matki Bożej Kazańskiej, jak niektórzy uważają 33. listę z cudownej kopii Matki Bożej Kazańskiej, która do dziś znajduje się w petersburskiej katedrze kazańskiej. „To pojawienie się Najświętszej Maryi Panny w Kazaniu jest obrazem” – oświadczyli duchowni i parafianie kościoła Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w raporcie dla Świętego Synodu w 1727 r. Zgodnie z obietnicą został on ponownie napisany i ozdobiony ku czci błogosławionej Wielkiej Cesarzowej Carycy i Wielkiej Księżnej Paraskewii Fiodorowna oraz od nas niemałym kosztem” 34. Cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny na wyspie Petersburgu została wybudowana kościół parafialny carycy Praskowej Fiodorowna (z rodziny Saltyków, ur. 1723), która, jak należy przypuszczać, przekazała tam swoją ikonę wotywną. Córka królowej, późniejsza cesarzowa Anna Ioannovna, kierując się szacunkiem dla rodzinnego sanktuarium, rozpoczęła budowę nowego kościoła o tej samej nazwie na Newskim Prospekcie i po jego poświęceniu 13 czerwca 1737 roku nakazała przenieść tam ikonę Matki Bożej Kazańskiej, konstruując jednocześnie dla niej bogatą szatę 35 . Fundusze na budowę pochodziły „z sumy sądowej”, prace prowadzono „pod nadzorem kwatermistrza dworskiego”, a kościół często nazywany jest w biznesie katedrą kazańską 36. Cesarz Paweł I Getrowicz wymyślił budowę obecnej majestatycznej katedry kazańskiej obok wskazanego kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny i rozpoczął się w 1801 r., a zakończył (konsekrowany 15 września) w 1811 r. przez Pawła Syn Pietrowicza Aleksander I Błogosławiony. Wizerunek Matki Bożej Kazańskiej został tu przeniesiony z sąsiedniej cerkwi Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, rozbity i ze względu na swoją nieprzydatność całkowicie rozebrany, 37, gdzie bezpiecznie pozostaje do dziś, przyciągając wielbicieli z rodziny królewskiej i zwykłych śmiertelników. Do czasu konsekracji obecnej katedry kazańskiej, za zgodą cesarza i przy pomocy hojnych datków na dekorację, składających się z pereł i kamieni, od cesarzowych Marii Fiodorowna i Elżbiety Aleksiejewnej, dla ikony wykonano nową szatę 38 . Cesarz Mikołaj Pawłowicz nakazał, aby srebro podarowane katedrze kazańskiej przez Kozaków dońskich w 1812 r. (około 88 s.) zostało wykorzystane na budowę srebrnego ikonostasu, który kosztował ponad 500 000 rubli 39, a cesarze Aleksander II i Aleksander III ozdobili tron ​​jaspisowymi kolumnami i krzyżami z lapis lazuli 40. A petersburska kopia Matki Bożej Kazańskiej, dzięki łasce Królowej Nieba, od dawna cieszy się głębokim szacunkiem i czcią wszystkich mieszkańców stolicy, którzy zwracają się do niej z modlitwą o niebiańską pomoc. W 1727 r. duchowieństwo kościoła Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, w którym znajdowała się ikona Matki Bożej Kazańskiej, zwróciło się do Świętego Synodu o pozwolenie na „obraz Drugiej Świętej Matki Bożej, pojawienie się w Kazaniu, który wielu parafian prosi, zgodnie ze swą obietnicą, dla dobra chorych, aby wnosić na modlitwę do domów potrzebujących” 41, na co Święty Synod wyraził zgodę. Późniejsze dokumenty wprowadzają pewne ograniczenia dotyczące usunięcia ikony ze cerkwi i poświadczają, że „ikona jest wynoszona na prośbę domów szlacheckich na modlitwę” 42, co jasno pokazuje, że ikona ta, mająca swoje pochodzenie od osób królewskich, wyróżnia się spośród szeregu zwykłych ikon świątynnych, a jej znaczenie jako cudownej cerkwi staje się jeszcze bardziej popularne i ważne niż dotychczas 43. Z tego, co powiedzieliśmy, jasno wynika, że nasza święta Ruś Prawosławna do niedawna posiadała dwie cenne cerkwie – „obraz Najświętszej Bogurodzicy objawiony w mieście Kazaniu” w 1579 r., a obecnie, jak się uważa, bezpowrotnie utracony po uprowadzeniu w dniu 29 czerwca oraz „Najświętszą Bogurodzicę z cudowną ikoną Kazania” w egzemplarzu, spisanym w pierwszym, uwielbionym w 1612, podczas wyzwalania Moskwy od Polaków i bezpiecznie przebywając w moskiewskiej katedrze kazańskiej. Na cześć pojawienia się kazańskiej ikony Matki Bożej skomponowano nabożeństwo z kanonikiem mnicha Ignacego i ustanowiono w Kazaniu święto, skąd później, gdy sanktuarium kazańskie zyskało popularność dzięki cudom i uzdrowieniom, nabożeństwo to wraz ze świętem przeniosło się w inne rejony państwa moskiewskiego. Radosne wydarzenie z 1612 r. - wyzwolenie Moskwy od Lachów, przy cudownej pomocy ikony Matki Bożej Kazańskiej w kopii, stało się powodem ustanowienia lokalnego święta w Moskwie - 22 października miesiąca „Najświętszym Bogurodzicy cudownej ikony Kazania”, jak to ujmuje autor legendy prozy, „na pamiątkę przyszłego pokolenia”. Równie radosne wydarzenie w rodzinie królewskiej - narodziny następcy tronu rosyjskiego w przeddzień nowego moskiewskiego święta - skłania szczęśliwego ojca i pobożnego władcę do myślenia w tym samym celu „i pamięci przed przyszłym pokoleniem”, ale całego państwa moskiewskiego, aby uczynić to święto ogólnorosyjskim - świętować „we wszystkich miastach przez lata”. Święto 22 października jest zatem świętem we właściwym tego słowa znaczeniu, świętem kościelno-cywilnym i w tym znaczeniu pozostaje do dziś, zaliczane według obowiązujących przepisów do tzw. dni nabożeństw. Jednak pomimo wskazanej różnicy w przyczynach ustanowienia świąt 8 lipca i 22 października, ich charakterze i znaczeniu wewnętrznym, obchody kościelne nie różnią się jednak i dla obu świąt jest to samo „nabożeństwo do pojawienia się ikony Matki Bożej Theotokos Kazańskiej”, z tą jednak nieistotną różnicą, prawie niezauważalną dla świeckich, że poprzednie czytania na Jutrznię, odprawiane tylko w naszych klasztorach, różnią się w stosunku do zapamiętanych wydarzeń. Ta okoliczność niewątpliwie przyczyniła się do smutnego zjawiska, że oba święta w większości nawet wykształconego społeczeństwa naszego kraju zostały zidentyfikowane i powiązane z tą samą ikoną Matki Bożej Kazańskiej 44, która znajdowała się w klasztorze w Kazaniu, a teraz stamtąd skradziona, że fakt istnienia ogólnorosyjskiego sanktuarium – prawdziwego wstawiennictwa nad naszą ojczyzną – cudownej ikony – kopii Matki Bożej Kazańskiej w Moskwie w katedrze kazańskiej był mało znany i mało popularny wśród Rosjan, którzy zawsze częściej zwracali się z modlitwą do Ikony Iwerona, znajdującej się obok kazańskiej katedry moskiewskiej, niż do ich słynnej historycznej cerkwi, znajdującej się w tym ostatnim miejscu. Sam fakt dość ożywionych dyskusji na temat umiejscowienia oryginalnej Kazańskiej Ikony Matki Bożej wśród ludzi nauki, które pojawiały się kilkukrotnie w literaturze 45, świadczy także o niestabilności poglądów na temat znaczenia, znaczenia i umiejscowienia w naszej ojczyźnie ikon zwanych cudownym Kazaniem. Bezużyteczne i próżne dyskusje między ludźmi, nawet pobożnymi, na temat smutnego wydarzenia w Kazaniu, które miało miejsce w Kazaniu w nocy z 29 na 30 czerwca, służą również jako wymowne wskaźniki niejasnego pojęcia, jak patrzeć na inne ikony, których pochodzenie jest w ten czy inny sposób powiązane z odkrytą ikoną kazańską. Ustanowienie ścisłego rozróżnienia pomiędzy dwiema ikonami Matki Bożej Kazańskiej (pomińmy ikonę petersburską, gdyż nie wiąże się ona z jakąś szczególnie celebrowaną pamiątką) - pomiędzy cudowną, która została objawiona i znajdowała się do niedawna w Kazaniu w klasztorze żeńskim, a cudowną w kopii pierwszej, znajdującej się w moskiewskiej katedrze kazańskiej i mającej znaczenie ogólnorosyjskie sanktuarium, zgodnie z tymi zapadającymi w pamięć wspomnieniami, jakie wiążą się z nią w życiu naszych cierpliwych ojczyzny, jesteśmy teraz zmuszeni poczynić kilka uwag dotyczących „nabożeństwa pojawienia się ikony naszej Najświętszej Pani Theotokos Kazańskiej”, określonej w Menaionie dla obu istniejących świąt 8 lipca i 22 października. W jakiej formie to nabożeństwo zostanie odprawione w Kazaniu 8 lipca, jeśli skradziona cerkiew zaginie na zawsze, podlega to, zgodnie z uwagą naszego współczesnego Typikonu, „do rozpatrzenia przez miejscowego biskupa”, ale w przypadku prawdziwego święta 22 października, pod warunkiem przeniesienia naszych myśli i uczuć na cudowną ikonę moskiewskiej katedry kazańskiej, z wyjątkiem kilku pieśni, które mają specyficzny lokalny charakter kazański, może ona zachować swoją siłę i znaczenie do dziś. Ale to wciąż nie wystarczy. Trudny czas, jaki wszyscy przeżywamy na Dalekim Wschodzie z pogańskim Japończykiem, który podstępnie i odważnie dobył miecza przeciwko naszej spokojnej ojczyźnie, zmusza nas do mimowolnego przybliżenia się do okoliczności, w jakich młody Kościół kazański znalazł się wśród muzułmanów, wkrótce po podboju królestwa kazańskiego przez cara Iwana Wasiljewicza, a tym bardziej z tragiczną sytuacją, pod każdym względem historyczną, jaką doświadczyła nasza ojczyzna w trudnych czasach, po czasach oszustów, kiedy Lachowie i Litwa rządzili w Moskwie i wielu innych miejscach naszej ojczyzny. Dzięki tym powiązaniom wiele pieśni nabożeństwa 22 października powinno wywrzeć na wiernych nieodparte, głębokie wrażenie swoim bezpośrednim i żywym podejściem do trudnych i gwałtownych wydarzeń, których doświadczamy. "Jesteś chwałą chrześcijan, Pani, jak mówi kanon tego nabożeństwa, jesteś bronią przeciwko wrogom i murem tych, którzy do Ciebie biegną. A teraz wzywamy Cię o pomoc, Pani, nie pozwól, aby Twoi wrogowie wstąpili na Twój lud, którzy nie wysławiają Ciebie, ani Twojego Syna, Matki Bożej, ani Twoich ikon, pokonaj ich i zbaw nasze dusze" 46. „Czujna, czysta i pomyślna modlitwa tych, którzy mają, i niezwyciężona moc twierdzy, zniszczą bezczelność tych wrogów nawet przeciwko nam i sprowadzą ich pod nos naszego cnotliwego cesarza, abyśmy mogli się radować Tobą, sługo, Twój Syn, wołając: Ojcze nasz, Boże, błogosławiony jesteś”47. każdą ocaloną ścieżkę: Raduj się, Pani, bo przez Ciebie zawsze jesteśmy wybawieni od prawdziwych barbarzyńskich kłopotów” 48. „Przedstawiciel istoty jest wytrwały wobec najwyższego Króla, jakbyś miał macierzyńską śmiałość bez wstydu, ugruntuj życie prawosławnych w głębokim świecie i wywyższ naszego błogosławionego cesarza, i zawsze udzielaj wszystkiego, co pożyteczne Twojemu słudze, abyśmy Cię wywyższali, Matko Boża” 49. Powiedzieliśmy powyżej, że cudowna ikona Matki Bożej Kazańskiej, znajdująca się w moskiewskiej katedrze kazańskiej, jest uznawana za patronkę obecnie pomyślnie panującej dynastii, a jej kopia w katedrze w Kazaniu w Petersburgu jest rodzinnym sanktuarium przodków, do którego nasi Władcy uciekają się z modlitwą we wszystkich najważniejszych okolicznościach swojego życia. W nabożeństwie 22 października, jakby na potwierdzenie tej tezy, na polielei czyta się następujący sedalene: „Kto wiernie czci Ciebie i cesarza, który się do Ciebie ucieka, i który łaskawie czci Twoją świętą ikonę, Matko Boża, ratuj i nie daj się ograbić naszym towarzyszom, poniżej znajdą na nas całe zło, które przygotowały dla nas nasze grzechy, poniżej nasza niegodziwość przewyższy nasze głowy, ale niech Twoja Matka Boża zwycięży naszą łaskawą modlitwę za nas”. 50. Miasta i wsie państwa rosyjskiego, wysyłające swoich synów na pola bitew, dzielni obrońcy ojczyzny, przelewający krew, wdowy i sieroty, które utraciły wsparcie oraz żywiciele rodziny, nie są zapomniane w hymnach kościelnych 22 października i wszystkim z nich ukazuje się zachęta, pomoc i ochrona Królowej Niebios, naszej wspólnej Orędowniczki. „Raduj się cudu cudów, Pani Hodegetrio, Raduj się, radości wszystkich miast i wsi, niezwyciężona chrześcijańska skarbnica w kłopotach i fortecy oraz zwycięstwie nad wrogami” 51. „Radujcie się, radujcie się, chwała prawosławnych królów i miłujących Chrystusa armii, ochrona wszystkich, Królowo: Radujcie się, Hodegetrio, schronieniu i afirmacji dla nas wszystkich” 52. „Wdowom, Raduj się, WszechŚpiewający, i wszystkim sierotom, Hodegetrio, pocieszenie: Raduj się, O, Wyczerpując niewyczerpane bogactwo wszystkim biednym” 53. Nie trzeba chyba nazywać po imieniu tych, do których skierowana była nasza uskrzydlona myśl, gdy pod arkadami naszych kościołów rozległy się słowa tropariona z 7. pieśni kanonu: „Raduj się, raduj się, Degetrio, statku, który płynie w potrzebie, ratując wiernych i uwalniając wszystkich od wszelkich smutków, różnorodnych dolegliwości i powolnych, szybko rozwiązujących 54. Wszystkie te hymny dla zbudowania „przyszłego pokolenia” niewątpliwie powinny zostać zachowane jako sanktuarium podczas nabożeństw z okazji święta 22 października, nawet teraz, gdy od rana pojawienia się ikony w Kazaniu kwestia rewizji „nabożeństwa do pojawienia się ikony naszej Najświętszej Pani Bogurodzicy Kazańskiej” wisi sama w sobie, ponieważ niektóre hymny, mające bezpośredni związek z cudowną ikoną objawioną w Kazaniu i przepełnione wspomnieniami cudów i znaków to, co wydarzyło się właśnie z tej ikony, nie może być przypisane i ograniczone do innej, która nie była świadkiem tych cudów. Oto pieśni: „Przyjdźcie, zbierzcie się, ludu Chrystusowe, o umysłach w tajemnicy oczyszczonych, do świętego kościoła Matki Chrystusa, Boga naszego: dla nas płynie”. ze świętej ikony wypływa źródło duchowe, uzdrowienie dusz i ciał, hymn dla wołających: błogosławiony Bóg nasz zrodzony z Ciebie” (Troparia z pierwszego hymnu kanonu). ...Dzisiaj, wraz z pojawieniem się wszystkich, wzywamy do świętowania, bardziej niż blasku słońca, dziękuję Duchowi Świętemu, który świeci, wylewa źródła uzdrowienia na chorych i chorych i obdarza wszystkich bogatym miłosierdziem. (Wołałem do Pana ze stichery). „Ludzie pobożności, sprawiedliwości i imienia Chrystusa, przyjdźcie wiernie wszyscy do boskiego obrazu Matki Bożej, bo ona chorych z radością uzdrawia, a złych rani, jak strzała z łuku, wszystkich nas pociesza i oświeca łaską swoją modlitwą” (Sedalen według pierwszego wersetu). „Niech na wieki płaczą zastępy niegodziwych, którzy w czasie Narodzenia Pańskiego nie wyznają Cię jako czystej Matki Bożej i nie czczą Twojej najczystszej ikony (od stichery na pochwałach). „Twoje boskie ikony są świętym objawieniem, Dziewico Maryjo, jak wschodzące ku nam promienne słońce, wysyłające chwalebne promienie cudów, rozpraszające ciemności okrutnych okoliczności, za Twoim świętym wstawiennictwem, Pani” (troparion z 3 pieśni kanonu). „Cieszymy się i radujemy, wierni, z cudownego pojawienia się ikony Najświętszej Pani Bogurodzicy, gdyż rzeka wydaje się niewyczerpaną, płynącą uzdrawiającą wodą: daje bowiem niewidomym wzrok, głuchym słyszenie, chromym chodzenie, a wszystkim chorym darmowe uzdrowienie” (troparion z 7. pieśni kanonu). Troparion z piątej pieśni innego irmosu, który przytoczyliśmy w przypisie powyżej, jest identyczny w treści. Rewizja tego nabożeństwa jest także pożądana, ponieważ śpiewy nabożeństwa z okazji prawdziwego święta 22 października odzwierciedlałyby element historyczny, te wydarzenia z życia naszej ojczyzny, które spowodowały ustanowienie obchodów 22 października „ku pamięci przyszłego pokolenia”, a które obecnie są w tych pieśniach pomijane w całkowitym milczeniu”. Nawet prologowa legenda o ustanowieniu prawdziwego święta 22 października jest podana tak krótko i niejasno, że powód ustanowienia tego święta, a właśnie na cześć Kazańskiej Ikony Matki Bożej, nie jest wyraźnie widoczny dla czytelnika: w legendzie sympatia ludzi zwraca się ku Ikonie Włodzimierza z moskiewskiej katedry Wniebowzięcia. Legenda kronikarska „0 przemarszu ikony Najświętszej Matki Bożej Kazańskiej na Moskwę” i rozdział 78 „0 pojawienie się cudotwórcy Sergiusza podczas oblężenia Galasun arcybiskupa Arseny” i 79 „0 zdobycie Polaków, Litwy i Niemców na Kremlu” oraz w „Opowieściach o oblężeniu Trójcy Klasztor św. Sergiusza od Polaków i Litwy oraz meteże, które miały miejsce później w Roesia”, napisana przez znanego współczesnego i bojownika o sprawę rosyjską, piwnicznego Abrahama Palicyna, ale w całości, a nie jak nasz dotychczasowy autor prozy posłużył się tymi rozdziałami, dostarczy bardzo ciekawego i obszernego materiału do wszechstronnego uświęcenia wydarzenia, godnego „pamięci przez przyszłe pokolenie”. Nie ma więc wątpliwości, że święto 22 października jest świętem ogólnorosyjskim i bardziej kościelno-politycznym niż kościelnym. Święto to wiąże się z cudownym wyzwoleniem Moskwy od Polaków w 1612 roku za pomocą ikony – kopii Matki Bożej Kazańskiej, znajdującej się obecnie w moskiewskiej katedrze kazańskiej. Przywołując teraz na myśl wszystkie szczegóły trudnych, nadużyć okoliczności niespokojnych czasów naszej ojczyzny, zwanych „ciężkimi czasami” i porównując z nimi trudne, nadużycia, których doświadcza obecnie nasza ojczyzna, a które rozegrały się na Dalekim Wschodzie, mimowolnie znajdujesz wiele analogii między tymi a innymi wydarzeniami. W szczególności o naszym Kremlu nad brzegiem Pacyfiku - cierpliwym Port Arthur i jego walecznych bohaterach, z niesamowitą odwagą już dziewiąty miesiąc odpierając ataki uporczywego, podstępnego wroga, można pozytywnie powiedzieć słowami piwnicznego Abrahama Palicyna, że ​​„są wyczerpani do końca, ale czekają na wyczerpanie, wzmocnienie” – mówili o oblężonych w 1612 roku na Kremlu. Mamy już informację o smutnym fakcie, że nasi umęczeni bohaterowie jedzą mięso koni, mułów i osłów. 0, gdyby oczekiwana przez nich „zagłada” nadeszła w odpowiednim czasie, a nasi obrońcy odległej twierdzy, „przygnębieni głodem”, nie byli zmuszeni, jak to miało miejsce w przypadku oblężonych na Kremlu, z konieczności przejścia „w słone ludzkie ciało” i „w ludzkie zwłoki” i co najtrudniejsze, „widząc na własne oczy ich ostateczne zagładę i śmierć”, poddania się nieprzyjacielskiej twierdzy… Dlatego my wszyscy, prawosławni synowie naszej ukochanej ojczyzny, jeśli w ogóle, to w to święto 22 października, przywołując w pamięci powody jego ustanowienia i fakt, że „prawdziwa Opieka nad naszą ojczyzną” jest kopią cudownego obrazu Matki Bożej Kazańskiej, ku naszemu całkowitemu pocieszeniu, cali i zdrowi, musimy „z czułą duszą i skruszonym sercem” zostać przeniesieni do naszej Matki Moskwy, opiekunki tego ogólnorosyjskiego sanktuarium, i przed najczystszym obrazem ze łzami módlcie się do gorliwej Wstawienniczki, Matki Pana na wysokościach, abyśmy my, obciążeni wieloma grzechami i znajdujący się „w przeciwnościach losu i smutku”, Ona, podobnie jak nasi przodkowie, którzy w starożytności pokładali w Niej nieodwołaną nadzieję, wybawiła od wszelkiego zła i nieszczęść. Słowo arcybiskupa kazańskiego Dymitra (Kowalnickiego) wygłoszone 8 lipca w kościele katedralnym klasztoru Matki Bożej Kazańskiej przed nabożeństwem (Kościół Wed. 1904. Nr 33, s. 1220–1222) oraz szczegółowy artykuł prof. I.M. Pokrowski: „Odkryta cudowna Kazańska Ikona Matki Bożej. O świętokradzkim uprowadzeniu Jej z kazańskiego klasztoru żeńskiego 29 lipca 1904 r.”. (Prawo. Wywiad. lipiec-sierpień, s. 254–285) Fakt uprowadzenia cudownie objawionej ikony Matki Bożej Kazańskiej został ustalony z całą pewnością. Opinia prof. THEM. Pokrowski został całkowicie zaakceptowany przez Gustave’a Morela w jego artykule „L’icon de Kazan”, opublikowanym w „Revue Catholique des Eglises” w grudniu. 1904, s. 581–591. „Słodki wzrok daje nieczystym, słuch głuchym, błogosławieństwo niemym, chodzenie chromym, oczyszczenie trędowatym, czystość tym, którzy zachowują czystość, a w różnych chorobach uzdrowienie następuje przez przyćmienie Twojej najczystszej ikony, O Theotokos” (Troparion z 5 pieśni drugiego kanonu). Kościół Wed. 1904 nr 33. Strona 1221. Z korespondencji gazet stołecznych w sprawie rozprawy w sprawie uprowadzenia ikony Matki Bożej Kazańskiej przez Stojanowa-Czaikina, która zakończyła się w listopadzie 1904 roku w Kazaniu, można uzyskać pewność bliską pewności, że sanktuarium kazańskie było i jest w rękach godnych zaufania, dobrze rozumiejących jego wartość i znaczenie... Dymitr, arch. Chersoń i Odessa. Słowa, rozmowy i przemówienia w pięciu tomach. M.1897, wyd. 2, t. V, s. 325. 8 Dzieł Niewinnego, architekta. Chersoń i Tauryd. Petersburg. 1872, t. II, s. 85–87. 9 Historia ta została w całości powtórzona w „Kronice wielu buntów”. M. Ed. 2, s. 225. Podkreślone słowa przetłumaczono tutaj następująco: „skopiowane z Kazania”. 10 Rosyjska Kronika według listy Nikona wyd. Imperialny akademik Sci. Petersburg. 1792, część VIII, s. 167–168; Kronika wielu buntów, s. 225–226. W wyjaśnieniu dziwnego faktu, że książę Pożarski wysłał z Jarosławia do Kazania kopię kopii ikony Matki Bożej Kazańskiej, a ponadto w drogiej oprawie zmarłego historyka ducha kazańskiego. Akademia prof. G.Z. Eliseev przedstawił następujące rozważania: "Odpowiadam, że trzeba było to zrobić, profesor Eliseev napisał do archiprezbitera moskiewskiej katedry w Kazaniu A.I. Nevostrueva w 1851 roku, 15 grudnia, ponieważ ten egzemplarz został wysłany z Kazania i należał do Kazania. Zatrzymując ją na zawsze, milicja z Niżnego Nowogrodu musiała oczywiście czymś nagrodzić lud kazański. Zauważmy też, że ten egzemplarz nie był już prosty, ale miał cudowny efekt podczas oczyszczenia klasztoru Nowodziewiczy z Polaków, który w konsekwencji sam stał się cenny dla idącej na wojnę milicji Niżnego Nowogrodu i który z tego samego powodu, podobnie jak cudowna ikona, stał się cenny dla narodu kazańskiego. Czy zatrzymując kopię przysłaną z Kazania, kopię, która stała się cudem, i wysyłając do Kazania prostą, zwyczajną kopię, czy milicja z Niżnego Nowogrodu nie powinna była jak najlepiej bogato udekorować tego ostatniego, aby przynajmniej zrekompensować to, co lud kazański stracił w egzemplarzu zatrzymanym przez milicję w Niżnym Nowogrodzie? (Prawo. Wywiad, 1904, lipiec-sierpień Lata rosyjskie. Według Nikona. Lista, część VIII, s. 23. 209; Letop. O wielu buntach, s. 281. Mikołaja, zwanego także Gostinem, patriarcha Hermogenes opowiedział mi o okolicznościach pojawienia się cudownej Kazańskiej Ikony Matki Bożej w 1579 r. I wtedy skłoniłem się arcybiskupowi i poprosiłem o błogosławieństwo, aby nakazał mi wziąć cudowną ikonę Matki Bożej, ale arcybiskup pobłogosławił mnie i nakazał mi ją wziąć. - Choć nie byłem godzien, ale mimo to ze strachem i radością dotknąłem cudownego obrazu i zdjąłem go z drzewa, które zostało powalone w tym miejscu, gdzie w ziemi znajdowała się ta święta i cudowna ikona. I na polecenie arcybiskupa, z innymi świętymi ikonami i czcigodnymi krzyżami udałem się z ikoną do pobliskiego kościoła św. Mikołaja, który nazywa się Tuła” (Moskwitianin, 1850, nr 21, rozdz. III, s. 7–8, przyp.). 14 Moskwa. 1850 nr 21, oddz. III, s. 6–7; Prawy wywiad 1858, tom. III, s. 396. 15 Prolog. Petersburg. 1895, kN. 1, l. 108 obr. Prolog. Petersburg. 1895, kN. 1, l. 108 obr. Arseny, arcybiskup Elassona (zm. 1626) był przez pewien czas oddelegowany do moskiewskiej katedry w Archangielsku do odprawiania królewskich nabożeństw pogrzebowych, a następnie zajmował kolejno departamenty Twerskie i Kaszyńskie oraz Suzdal i Tarusa (zobacz naszą książkę: „Arcybiskup Arseny z Elassona i jego wspomnienia z historii Rosji według rękopisu Trapezunty Sumeli klasztor Kijów. 1899, s. 31–50). Opowieść o pojawieniu się św. Sergiusza z Radoneża arch. Arseniusza, zapisana na podstawie słów najbliższych temu arcybiskupowi, zob. tamże, s. 160–162; Śr. Palicyn. Legenda o oblężeniu klasztoru Trójcy Sergiusza przez Polaków i Litwę oraz o powstaniach, które później miały miejsce w Rosji. M. 1822, wyd. 2, s. 282–283. Postępowanie Kijówsk. duch. Akademik T.I. 1905 W naszym prologu pominięto to wezwanie modlitewne do Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Śr. Palicyn. Legenda o oblężeniu klasztoru św. Sergiusza Trójcy Świętej przez Polaków i Litwę, s. 284–287. Rosyjski Letop. Według zestawienia Nikona, część VIII, s. 209–210. Akty archeologa. wyprawy. Petersburgu. 1839, t. IV, nie. 40 Menaja, październik. Kijów, 1894, l. 188 Rosyjski Letop. Według zestawienia Nikona, część VIII, s. 210 W zabytkach XVII wieku położenie tej katedry określa się następująco: „na Dworze Zemskim (porządek) na placu (Wyjścia carów Michaiła Fiodorowicza, Aleksieja Michajłowicza i Fiodora Aleksiejewicza. M. 1844, s. 414). Wywiad Ortodoksyjny 1850, część III, s. 23. 400; 1904 lipiec-sierpień, s. 1904. 275. Historyk rosyjski. Wydano Biblię. Archeograf. Komisja petersburska. Opis RKP. M. Synod. M. 1869, oddz. III, część I, s. 1. 358. Wyjścia carów i wielkich książąt Michaiła Fiodorowicza, Aleksego Michajłowicza i Fiodora Aleksiejewicza. M. 1844, s. 1. 141. Skomponowany. Innoketia, architekt. Chersoń. I Tavrich., tom. II, s. 88. Akty archeologa. wyprawy, tom. IV, nie. 40, s. 285. Prawy wywiad 1904 lipiec-sierpień, s. 285. Petersburgu. Wiadomości duchowe. 1895, nie. 20, s. 20. 449. Ibidem, nr 3, s. 23. 57; nr 6, s. 25 138. Cud Kazań. Ikona Boga. Mat., znajdź. W Św. Piotrze. Kazań. Szloch., s. 22. Petersburgu. Duch. Vestn. nr 20, s. 450. Cudowny Kazań. Ikona Matki Bożej znajdująca się w katedrze petersburskiej. Petersburgu. 1896, wyd. 5, s. 17–21. O niezrozumiałym zamieszaniu w rozumieniu historycznych losów oryginalnej lub objawionej ikony Matki Bożej Kazańskiej oraz jej cudownych kopii w Moskwie i Petersburgu można przeczytać w broszurze „Cudowna Kazańska Ikona Matki Bożej, znajdująca się w katedrze kazańskiej w Petersburgu”. Petersburg. 1896, wyd.5. Wywiad Prawy 1850, część III, s. 13. 401; 1904 lipiec-sierpień, s. 260–282. Rosyjski Pielgrzym 1904, nr. 47, s. 810–812. Troparion z kanonu 8, kanonu 2. Troparion z pieśni 7 tego samego kanonu. Troparion tej samej pieśni z pierwszego kanonu. Troparion z pieśni dziewiątej drugiego kanonu. Troparion z 4 pieśni pierwszego kanonu. Troparion z 6 pieśni pierwszego kanonu. Może zainteresuje Cię: