Во чест на која икона на Казанската Богородица е востановен празникот на 22 октомври?

(Утеха и охрабрување за оние кои тагуваат по загубата на светилиштето) (Говорот одржан на 22 октомври 1904 година на состанокот на киевскиот огранок на Друштвото на приврзаниците на руското историско образование во спомен на императорот Александар III) Во несреќната ноќ на 29 и 30 јуни во градот Казан беше извршено страшно и безобразно светољубие. Чудотворната икона на Казанската Богородица, која се појави 1 на пожарот на куќата на казанскиот стрелец Даниил Анучин во 1579 година и се одбележа со голем број исцеленија исполнети со благодат од широк спектар на болести 2 за сите што со вера се собираа во неа повеќе од триста години, беше украдена од нејзиниот чудесен изглед на местото на манастирот. „Диво чудовиште на човештвото, да речеме според зборовите на казанскиот архипастир (сега откриен - по име Чаикин, познат како Стојанов) го украл светилиштето, му го ограбил скапоцениот накит и - страшно е да се каже - очигледно ја запалил светата икона 3). ние!), потоа Руската црква, рускиот народ, кој свето ја почитуваше оваа икона, „засекогаш ќе го изгуби ова непроценливо богатство“, а потоа длабоко жалниот факт навистина ќе стане „неверојатно грд“ и „нечуено тешко божествено злосторство“. За наш срам, сепак, мора да признаеме дека светољубивите напади врз светилиштата кои ги почитува рускиот народ во последно време стануваат сè почести, а дрскоста на дрските богохулници станува неверојатно инвентивна во начинот на кој се извршуваат монструозните злосторства (на пример, експлозијата во манастирот Курск Знаменски, кражба на жлездата од ждрепка во Св. почитувани икони кај нас во Киев во манастирите Покровски и Братски, грабеж во манастирот Гелати на Кавказ итн.). Црковната хроника содржи легенда за настан сличен на настанот во Казан, иако со успешен и среќен исход, за настан што се случил во градот Одеса во 1872 година. Од катедралата во Одеса, ноќта меѓу 28 и 29 февруари, чудотворната икона на Богородица Касперов била украдена, и речиси цел месец останала закопана во земјата надвор од градот. богохулниците, откако ги отстранија украсите што беа на неа од иконата, не само што не оставија „ни најмала трага или знаци на намерно богохулно сквернавење“, туку „дури и слабиот и кревок лист од мика што го покрива светиот лик и речиси ништо прикачено на иконата беше зачувано недопрено и незадржано“. Последниот факт го заслужува нашето целосно внимание затоа што во 1872 година, исто како и сега во врска со светољубието во Казан, според современикот, „сите беа вчудоневидени, огорчени до сржта на своите души од таквото ѕверство; сите беа обвиени во длабока тага поради лишувањето од тоа негувано светилиште, кое служеше како разочарување на градот за време на тешкото време и за разочарување на земјата. (се разбира, Севастополската војна, како се изразувала оваа тага на православните луѓе, пред сè, според зборовите на големиот богослов-проповедник Димитриј, архиепископот Херсон, 6). Така беше во Одеса во 1872 година, вака мора да се претпостави, ситуацијата беше во Казан, возбуден од настаните на нашите денови и, како што сега знаеме, „овој празен разговор“ не можеше да се случи овде, во нашиот од Бога спасен град Киев. И тогаш и во нашите денови, светољубивото злосторство што се случи даде значителна храна на недостатокот на вера и неверување. „Како Бог дозволи ова светилиште да биде осквернавено? Првиот праша. Како чудотворната икона не се заштити себеси? Вториот хули“. На овие неработни и вознемирувачки прашања за побожната душа своевремено детален и тежок одговор доби големиот мислител-теолог Арх. Димитриј, а неговиот прекрасен одговор, мислиме, не би бил на одмет да ги потсети прашувачите на нашето време. „Никој не ги носеше, да речеме според зборовите на Спасителот до лукавите сопрашувачи, рече покојниот архиепископ Херсон Димитриј во Бозе, како Ковчегот на заветот, најголемото светилиште на Израел, изворот на Божјите благослови на народот, кој толку многу пати ја покажуваше својата чудесна помош на која не можеше да се допре, како што е израелската помош. Токму овој ковчег беше заробен од злите Филистејци и влечен од нив од еден храм во друг, и конечно беше однесен и уништен од страна на Вавилонците, како чудесните одежди на Самиот Спасител, на кои еден допир ги излекуваа оние што страдаа неизлечиво, беа однесени од Него, а кој е дел од Господа? исто така животворниот, кој со еден допир на раката ги воскреснуваше мртвите, беше плукнат, малтретиран, тепан и прикован на крстот од груби војници. Господ го дозволува сето тоа затоа што, давајќи му слобода на човекот, не му го одзема дарот, им дозволува на злобните и злите да прават зло додека не се исполни мерката на неговите гревови - Дозволува Јуда да го продаде Самиот Спасител, Синедрионот да Го осуди на смрт, а војниците да Го исмеваат и да Го распнат; дозволува неверството и злобата да созреат за огнот на Геена, така што верата и побожноста во борбата против злото се зајакнуваат и се зголемуваат за идното прославување во царството Божјо: „нека навредува и повторно навредува, а нечестивите нека бидат уште валкани, и праведниците нека прават праведност, и светецот нека биде Мене брзо, и јас ќе се светам, секој ќе дојде повторно. според неговите дела“ (Апок. XX, 11–12). Ова е последниот збор на нашиот Господ во Неговото откровение на Јован! Но, за нас, браќа мои, она што е особено важно во овој случај е тоа што Господ им дозволи на нечестивите да се потсмеваат на Неговото светилиште или целосно го сокри кога верата и побожноста станаа оскудни, а гревовите и беззаконието се намножија меѓу самиот избран Божји народ. Сега ќе ви објавам, рече Господ преку устата на пророкот, дека ќе го направам моето грозје: ќе му го одземам затворениот простор и ќе биде ограбен; Ќе ја опустошувам нејзината земја и ќе биде згазена под нозете; Сум го чекал и сум направил еден куп трње, но сум создал трње... Вината за тагата што нè снашла да ја бараме во нас самите. Има ли нешто во нас што е недостојно за наклонетоста на Пречистата Богородица, а напротив достојно за Нејзиниот гнев и одвратност? И, се разбира, тешко е да се замисли дека некој од слушателите на лакот. Керсон и нашите современици одговорија негативно на ова прашање. Но, без разлика колку е тешко да се признае мислата, доста упорно предизвикана од утешната реч на казанскиот архипастир, дека „диво чудовиште на човештвото“ „очигледно запали света икона“, дека ова „непроценливо богатство, можеби, засекогаш ни е изгубено“, мораме да сметаме на тажниот факт на исчезнувањето на душата на Казан. искра на надеж за повторување на среќниот крај на приказната за светољубивото кражба на иконата Касперовска, Богородица во 1872 година. Меѓутоа, во исто време, за православен Русин, жесток патриот, кој ја сака својата татковина и длабоко верува дека во најтешките, критичните моменти од животот на нашата татковина, молитвата на нашата татковина е најдобро. Богородица - секогаш ја прошируваше својата милосрдна покривка над него и испраќаше неочекувана помош и избавување одозгора, треба ли да се дојде до таа жална тешка очај што ја зафати целата Казанска црква и тој конкретен манастир, на кој Провидениа му го довери чувањето на ова светилиште? Дали е можно и дали имаме право да се согласиме со оние кои се жалат дека украденото „светилиште на Казан“ е „историско светилиште на цела Русија“ во правилна смисла на зборот, затоа што наводно „Пресвета Богородица, преку нејзината казанска икона, ја открила нејзината покривка над целата руска земја“? И, ако извесно време се согласивме со таа претерана идеја за сега исчезнатата икона на Казанската Богородица, која очигледно не им е туѓа на жителите на Казан и која ја изразуваат во налет на жалост, под влијание на загубата што им е невозвратена, тогаш вистинскиот празник 22 октомври во чест на Казан, востановениот град на Богородица „Казан Богородица. Љахов во текот на летото, го задржува својот практичен животен значење 7121“? Дали „Службата за јавување на иконата на Пресвета Богородица Богородица Казанска“, поставена во нашата Менеја за овој празник, сè уште има практично значење или сега е предодредена да стане сопственост само на црковната архива? Се подразбира дека загубата на чудотворната откриена икона е незаменлива загуба за Казанската црква. Како и прототипот на сите други чудотворни икони со исто име, оваа загуба е многу чувствителна за целата руска црква, која изгуби едно од своите најпочитувани и најстари светилишта. Но, на вистинска утеха на искрените обожаватели на националното светилиште и жестоките патриоти, можеме да кажеме дека вистинскиот серуски превез, „историското светилиште на цела Русија“ - чудесната икона на Казанската Богородица, која ја заштити нашата татковина од инвазијата на лјаците во 1612 година, во чија чест беше воспоставен вистинскиот празник2 октомври2. и се наоѓа таму каде што треба да биде во срцето на Русија - во белата камена и златна купола Мајка Москва. „Нашата татковина, да речеме овде според зборовите на познатиот архиепископ Инокентиј, беше опфатена со една од најголемите несреќи: родот на кралевите на куќата Рурик беше згаснат на рускиот престол. Што е, очигледно, полесно отколку од многу милиони да се избере еден во кралството? Но, искуството покажа дека меѓу неговите поданици ништо не е потешко од тронот. неактивен долго време: но кој не се искачи, не можеше да седне на него, залудно ги напрегаше сите сили на својот ум и уметност, ги исцрпи сите средства за љубов и страв: ништо не можеше да го замени недостатокот на наследен карактер, извалкан од сомнежот за истребување на последната гранка на кралската куќа, тој наскоро падна, Нему му се спротивстави некој измамник. Нема потреба да се каже дека ова чудовиште не може да замени никого на тронот. Се чинеше дека сè го повикуваше на тронот: славната личност на семејството, и бројните врски, и долгогодишните подвизи и неодамнешното искуство на храброст и љубов кон татковината; но не повикан од небото, тој ја предаде вистината онолку пати колку што посведочи за вистината - и се искачи на престолот само за да се спушти од нејзината височина во распаѓање и гроб. Конечно, доаѓаат времиња на потполно меѓусебно владеење, оние времиња за кои примерот е во пеколот; зашто постои вечен меѓувласт. Но, за нашите непријателски соседи ова беше најповолна можност за триумф над нас. Регион по регион се откинува од Русија на југ и север. Полска сака да ни даде свој крал... Ние самите, исцрпени од анархија и граѓански судири, почнуваме да мислиме дека за да се запре домашното бунт и ривалство и да се одвратат надворешните битки, нема друг подобар начин освен да се издигне еден од потомците на Јагелонците на тронот на Русија. Името на Владислав веќе се прогласува во московските цркви... Веќе половина Русија е зад него... „Но, дали е возможно странска, насилно поставена глава да биде во мир со руското срце? Дали човек од различна вера треба да седи на престолот на свети Владимир, за да биде украсен со решетките на Мономах“? Така мислеа оние кај кои рускиот дух сè уште не беше потиснат од домашните превирања и странските интриги. „Да се ​​залагаме за Света Русија, за домот на Втората Богородица, за чудотворците Алексиј, Фотиј и Филип; да ги продадеме нашите жени и деца, но да ја ослободиме татковината! Извика вистинскиот син на татковината на брегот на Волга. А неговиот глас, како гласот на воскреснатиот архангел, буди мртви умови и срца. Монахот Палицин, граѓанинот Минин, болјарот Пожарски - како да е избран од самиот небо, претставници од сите класи - се креваат да се борат против непријателите, собираат милиција и доаѓаат да го ослободат срцето на татковината - Москва - од рацете на непријателите. „Света војска, каква што немало ниту пред, ниту од 8 години“! „Откако се осврнавме на Казан“ (ќе зборуваме понатаму на јазикот на нашата хроника и легендите на современиците за да ја елиминираме од себе секоја помисла за намерно манипулирање со фактите), споменатите воини на руската земја - принцот Димитриј Михајлович Пожарски и граѓанинот Кузма Минин, ја поканија казанската милиција, почит кон локалната слобода, да им помогне на локалната милиција. светилиште, веќе познато по многу чуда во Казан, и за да ја стави самата милиција под заштита на Богородица, таа со себе во тој поход понесе копија од чудотворната икона на Казанската Богородица. „Откако го донесовме од Казан, прочитавме за походот на казанскиот народ во близина на Москва во 1612 година во хрониката Никон, ликот на Пречистата Богородица, список на казански икони 9“; сепак, службениците (заедно со принцот Трубецкој) одеа пеш, истата Заруцкаја и Козаците се сретнаа на коњи, а Козаците ги пречекаа службените луѓе со лаење и злоупотреба; Тие беа во голем ужас од нив, очекуваа ист вид на колење за себе како за Прокофи (т.е. Љапунов). Следното утро и по доаѓањето на Пречиста Богородица сите отидоа во Новиот манастир. Во исто време, силата на спуштање дојде во Москва, и беше однесен манастирот Новоидевич, а монахињите беа изнесени од манастирот во табарите, а манастирот беше уништен и уништен, а старите жени беа испратени во манастирот во Володимер“. 10 И таа слика остана во близина на Москва до зимата. Истата слика со протоерејот од Казан беше вратена назад, но протоерејот дојде во Јарослав. Во исто време, кнезот Дмитриј (Пожарски) и Кузма (Минин) дојдоа од Нижнево со сета своја војска и ја видоа иконата на Пречистата Богородица од Казан, која со нејзина помош, во близина на Москва, го зеде манастирот на Новите моми од литванскиот народ и ја стави таа слика во Јарослав, и го препиша списокот од таа слика со најстариот Казан. Воените луѓе почнаа да имаат голема вера во ликот на Пречиста Богородица и од тој лик се случија многу чуда, а во битката во Етман и за време на заземањето на Москва се случија многу чуда“. 12 Последните последни зборови на хроничарот не оставаат ни трошка сомнеж дека, познат по чудата, за време на заземањето на московскиот манастир Новодевичи од трупите на Пожарски и Заруцки, копијата од откриената икона на Казанската Богородица не била оставена во Јарослав, бидејќи случајната средба со него, прифатена од страна на миленичанецот на Нижњив. повторно во поход во близина на Москва за нејзино ослободување од Полјаците. Според легендата на хронографите Лобковски и Елнински, тие биле охрабрени да го сторат тоа од големиот воин на руската земја и патриотот кој страдал, кој умрел во заробеништво, московскиот патријарх Хермоген, „кој ги благословил жителите на Нижни Новгород од затвор за светиот подвиг и ги зел во своите раце својот поредок на бунтот. 13, иконата на Казанската Богородица во времето на нејзиното појавување“ 14. Очигледно, родум од Казан, директен сведок на чудесното појавување во својата татковина на иконата на Богородица и знаците што дојдоа од неа, подоцна митрополитот Казанско и Асторохан, имаше силни надежи за помош на неговото родно и драго светилиште, донесено од Казан, а на неговото покровителство му го довери својот близок татковина на својот патник. Војниците, кои пристигнаа од различни краеви на Русија во близина на Москва и беа под команда на принцовите Пожарски и Трубецкој, очигледно имаа мала надеж во сопствената сила и уметност, но најмногу од сè бараа помош од нивната Одигитрија - чудесна копија на Казанската икона на Богородица, која беше со полковите. „Тогаш целата руска војска од различни градови на руската земја ќе се движи кон неа, односно кон градот Москва“, се вели во Прологот на 22 октомври, и повторно од нивната (т.е. Љахов) перцепција. Кога гувернерите и целата христољубива војска се собраа заедно во побожност, тогаш првиот што формулираше собор беше да се моли за тоа на семоќниот Бог, Неговиот најдарежлив Бог. Помогнете и заповеда на целата војска и на оние со нив, на православниот народ, да постат три дена и така да се приближат до градот, а јас постам за руската војска, нашиот добар и човекољубив Бог, гледајќи го преобраќањето на својот народ, кој се покаја. На поранешниот архиепископ Еласон и Демоник 16, кој пристигна во Русија со патријархот Еремија, учителот „одеднаш“ се појави. Сергиј Радоњешки рече: „Еве, Господ Бог ја чу молитвата на своите слуги и молитвите за пречистата Мајка на нашата Втора Пресвета Богородица Богородица и Богородица Богородица и големите чудотворци Петар, Алексиј и Јона, со нив и јас бев посредник: утрото на овој град Господарот ќе му даде во рацете на Бога. непријатели“. „Наскоро, како што е забележано во Прологот, оваа визија ја слушнаа побожните управители и целата православна руска војска“ 17. „Следното утро, вели сведокот на опишаните настани и директен храбар учесник во нив, познатиот визбар Абрахам Палицин, 121 година, на 22-ри октомври, во спомен на нашиот свет отец Аверкиј, епископ јераполски, чудотворец, гувернерот го зазеде градот Кина на бура, според зборовите на чудотворците на многумина и литванските чудотворци. во него беа претепани, но оние што останаа во Го истераа Кремљ, и најдоа многу шуми и подови со човечко месо, солени и под прашките, многу човечки трупови, а христољубивата војска беше сива во Кина, но непријателот создаде голема толпа, еретиците беа исцрпени до крај, но, во градот, го чекаше силниот град и Литванија, а Германците и руските предавници се под опсада, силно ограничени од глад, жестоко умираат“. 18 Еден месец подоцна, оваа околност ги принуди опколените да го понижат својот „возвишен врат“ и „непослушно срце“, а Кремљ да се отвори и да се предаде. „На денот на седмицата, според истиот визба Абрахам Палицин, архимандритот и игуменот и сите осветени чинови, и целата христољубива војска и многу православни христијани: болјарот и гувернерот на принцот Димитриј Тимофеевич Трубецково, полкот се спушти во црквата на Мостот Казаров на Позан. портите, а капетанот и гувернерот на полкот на принцот Дмитриј Михајлович Пожарски се спушти во црквата Свети Јован Милостив на Арбат и ги зеде чесните крстови и чудотворните икони (без сомнение имаше и копија од Казанската Богородица донесена од Казан), одејќи во градот Кина што ја следеше второто, мноштвото негови луѓе московската држава, му дала песни на благодарност и победа на Бога и сите се собрале на местото на погубувањето, вршејќи молебен, во кој бил првиот Троица архимандрит Дионис. Од градот, архиепископот Арсениј со целата осветена катедрала излезе да го пречека местото на погубувањето на Галасунски (Еласон), носејќи ја најчесната и чудотворна икона на Пречиста Богородица Владимирска, и почесни крстови и други свети икони. Кога ја видоа најчесната и чудотворна икона на Пречистата Богородица Владимирска, болјарите и управителите, и целата војска и сите православни христијани, иако веќе не се надевав дека ќе ја видам, пролеа фонтана од солзи и падна со бакнеж, трогателно плачејќи: „0, пречиста Мајко на сета Господа Христе Боже наш 19, да не се молеше за нас грешните, кој ќе го ослободи овој град од владението на Луторск и Латинск? И со ваше посредништво, госпоѓо, бевме ослободени од секаква работа и ни беше чест да го видиме вашиот чесен и најчист лик, чудесната икона повторно да ја примиме вашата молитва преку вашата молитва“. И додека пеев молитва, отидов во градот Кремљ, во безбројното мноштво луѓе. И без вистински плач и нежност, видението беше достојно... и целата војска и сиот православен народ отидоа во градот Кремљ, исповедајќи Му се на Господа во голема радост и радост и влегоа во светата голема црква на Пречиста Богородица на нејзината чест и слава на Успение на сиот беспосветен народ, служејќи се со богослужба и соборна богослужба. и молитва, и така секој ден плачеше. свој, славејќи и благодарејќи Му на Бога во Троица, слава Нему во вечни векови“. 20. Нашиот Пролог, откако ги опиша прославите во Москва во 1612 година во Москва во 1612 година во врска со избавувањето на нашата татковина од Полјаците, користејќи ги цитираните зборови на визбарот Аврами Палицин, додава: „И оттогаш, воспоставивме таков празник за да ја славиме Пресвета Богородица во месецот 2 Октомври, на денот на победата, на 2. Божји со молитви, во спомен на идната генерација, во слава на Христа Бога“. 21 Но, еден современ хроничар за востановувањето на празникот на 22 октомври во чест на иконата на Казанската Богородица зборува поблиску до вистината и ја датира во нешто подоцнежно време, предлагајќи го со многу интересна приказна за судбината на чудесната копија на иконата на Казанската Богородица, која се наоѓала во војските на Москва. „По заземањето на Кремљ на градот, читаме во хрониката, принцот Дмитреј Михајлович Пожарски го осветил храмот во неговата парохија на Воведот на Пречистата Богородица на улицата Устретенскаја (на Лубјанка), а потоа ја поставил иконата на Пречистата Богородица од Казан. Светилиштата на тој храм му објавиле на царскиот суверен и великиот војвода Михаил Федорович од цела Русија за нејзините чуда, како во битката во Етман и во московското заробување на големите чуда од таа слика. Цар Михаил Федорович на цела Русија и мајка му, големата старица, монахот Марфа Ивановна, почнаа да имаат голема вера во тој лик, и наредија прославата да се празнува двапати годишно, а поворката беше наредена од крстот; првиот празник и поворка од крстот на јули на 8-ми ден на светиот великомаченик Прокопиј, на денот кога се појави Пречиста Богородица во градот Казан, а другиот празник во месец октомври на 22-ри ден, во спомен на нашиот свет отец Аверкиј Ераполски, чудотворецот, кој го исчисти опкружувањето на московската држава, потврдувајќи го овој празник2. чест на Казанската икона на Богородица на 22 октомври во официјалниот документ. „Во минатото во 121 година = 1612 октомври на 22-ри ден, вели царот Алексеј Михајлович во декретот од 20 септември 1649 година во името на Маркел, Архиепископот Вологдски и Велики Перм, по милоста Божја и молитвите и посредувањето на нашата Пречиста, Пречистата Госпоѓа Ка. свети Аверкиј, епископ на чудотворецот на Еропол, московската држава беше исчистена од литванскиот народ и заради тоа, заради Божјата милост, нареди да го прослават појавувањето на чудотворната икона од Казан на Пречистата Богородица во владејачкиот град Москва, под нашиот татко на блажениот спомен на големиот војвода војвода на сета Русија Фејод 3 и царот на сета Русин. фестивалот е вклучен во современиот месечен Менајон со следнава забелешка: „Нека се слави овој празник“ во владејачкиот град Москва, заради избавување од лјаците во летото 7121 година. 24 Но, судбината на чудесната копија на Казанската Богородица и историјата на празникот 22 октомври поврзана со неа не е исцрпена со фактите што ги кажавме. Во 1625 година, принцот Пожарски ја украсил саканата реликвија на Искупителот на Русија - копија на чудесната Казанска икона на Богородица - со скапа рамка. „Истата слика, ја читаме во Хрониката, по наредба на суверениот цар и великиот војвода Михаил Федорович од цела Русија, и со благослов на Големиот суверен, Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Филарет Никитич, болјарот принцот Дмиреј Михајлович Пожарски украсен со многу летен прибор25, околу себе. Во 1635 година, истиот принц Пожарски покажа нов и поважен знак на своето благодарно внимание на светилиштето што нè зазема: на аголот на улицата Николскаја) 26 и Црвениот плоштад, со оглед на местото каде што се одржа првото свечено почитување на иконата - копија на Казанската Богородица - во 1612 година, тој ја подигна специјалната црква во Москва, сега ја подигна Казан. пренесе драгоцена реликвија од парохиската црква Введенскаја 27). До оваа катедрална црква во 17 век, по наредба на духовните и световните власти, на празниците 8 јули и 22 октомври почнаа да се одржуваат верски поворки, кои континуирано ја одржуваат својата сила од тогаш до денес. „На 22-ри ден (октомври) читаме во Повелбата на московската Успенска катедрала, напишана околу 1634 година, Пречиста Богородица, со молитви и помош, рускиот народ го презел градот Кина од Литванија, и поради оваа причина се преселил од крстот до Пречистиот Казан... А иконата Владимиркул, големата икона на чудотворецот и сите се. 28. Оваа поворка до Казанската катедрала, сепак, не претставуваше вест во Московската црква, туку беше продолжение на слична поворка до црквата на Влезот на овој празник, кога таму беше лоцирана чудесна копија на Казанската Богородица. „Постои движење на повеќе чудотворни икони до Усттретенскаја за Познанието на Пресвета Богородица, се вели во друга повелба на московската Успение катедрала од почетокот на 17 век, на денешен ден ја зедов Москва од полскиот народ и ги фатив на суво, и поради оваа причина овој празник беше воспоставен брзо, а процесијата од крстот Казанстре до Мост. центарот на срцето на Русија, во златната купола мајка Москва, на Црвениот плоштад, во московската Казанска катедрала, од времето на нејзиното осветување во октомври 1636 година, на 15 октомври 30, „вистинската заштита на Пресвета Богородица над нашата татковина“, како што беше наречена чудесната копија на откриената Казанска икона на Богородица, Богородица. 31, и останува, на голема утеха на сите жестоки патриоти и искрени почитувачи на неговото родно светилиште и негувана антика, во потполна неуништлива целост, непоколеблива безбедност и со почит не само кај побожните московјани, туку и кај сите православни луѓе кои со вера се собираат кај него. Во 1649 година, локалниот московски празник на 22 октомври во чест на чудесната копија на откриената икона на Казанската Богородица беше направен, со декрет на цар Алексеј Михајлович, серуски и свечено прославен низ цела Русија. „И во минатото, во годините 157 - 1649 година, на 22-ри октомври, на празникот на Пречиста Богородица, појавата на чудотворната икона на Казан, за време на целоноќното пеење, Бог ни подари син, цар Царевич, принцот Дмитриј Алексеевич, на Маркхал Алексеевич, вели Мишел Алексеевич. Архиепископ, кој веќе го цитиравме Вологда, а сега на тој ден, на 22 октомври, навестивме да го славиме појавувањето на чудотворната икона Казан на Пречиста Богородица во сите градови низ годините“ 32. Од оваа уредба јасно се гледа дека благочестивиот цар Алексеј Михајлович, во иконата на Богородица не само од чудотворната копија на Казан. инвазијата на странците на Полјаците и Литванија, но и покровителката на новата династија Романови која владеела во Русија, чиј наследник бил новородениот Царевич Дмитриј Адексеевич. Фактите што ги презентираме подолу не ни оставаат никаков сомнеж дека сега безбедно владејачката династија Романов ја направи чудесната московска икона - копија на Казанската икона - до одреден степен нејзина семејна икона и прибегна кон неа и прибегна кон неа во сите најважни околности на животот со молитви за благослов, посредување и заштита. Со пренесувањето на главниот град од Москва на бреговите на Нева во денешен Санкт Петербург, таму за престој се преселила и царицата Прасковја Федоровна, сопругата на болниот брат на Петар Велики, царот Јован Алексеевич (помеѓу 1708 - 1711 година). Оваа благочестива кралица со себе во Санкт Петербург ја донесе и иконата на Казанската Богородица, како што некои веруваат 33. список од чудотворната копија на Казанската Богородица, која и денес се наоѓа во Санктпетербуршката казанска катедрала. „Таа појава на Казанската Пресвета Богородица е слика“, изјавија свештенството и парохијаните на црквата Рождество на Пресвета Богородица во извештајот до Светиот синод во 1727 година. 34. Црквата Рождество на Пресвета Богородица на островот Санкт Петербург била парохиска црква на Царина Прасковја Федоровна (од семејството Салтикови, родена во 1723 година), која, треба да се претпостави, таму ја подарила својата заветна икона. Сопствената ќерка на кралицата, подоцна царицата Ана Јоанова, од почит кон семејното светилиште, почнала да гради нова истоимена црква на Невски Проспект и, откако ја осветила на 13 јуни 1737 година, наредила иконата на Казанската Богородица да се премести таму, а исто така и изградила наметка. Средствата за изградбата дојдоа „од судската сума“, работата беше извршена „под надзор на канцеларијата на судот“, а црквата често се нарекува во бизнисот како Казанска катедрала 36. Императорот Павел 1 Гетрович ја замислил изградбата на сегашната величествена катедрала Казан до посочената црква на без Марио10, и во 1000 година, во 1000 г. беше завршена (осветена на 15 септември) во 1811 година од синот на Павел Петрович Александар I Блажениот. Сликата на Казанската Богородица е пренесена овде од соседната црква Рождество Богородица, скршена и целосно демонтирана поради нејзината несоодветност, 37 каде што безбедно останува до денес, привлекувајќи обожаватели од кралското семејство и обичните смртници. До моментот на осветувањето на сегашната катедрала во Казан, со одобрение на императорот и со помош на дарежливи донации за украсување, составени од бисери и камења, од царици Марија Федоровна и Елисавета Алексеевна, беше направена нова облека за иконата 38 . Императорот Николај Павлович наредил среброто дарувано на Казанската катедрала од Донските Козаци во 1812 година (околу 88 стр.) да се користи за изградба на сребрен иконостас, кој чинел над 500.000 рубли 39, а императорите Александар II и Александар III со крстосници на крстот. 40. А Санктпетербуршката копија на Казанската Богородица, по милоста на небесната кралица, долго време ужива длабока почит и почит на сите жители на главниот град, кои и се обраќаат со молитва за небесна помош. Во 1727 година, свештенството на црквата Рождество на Богородица, во која се наоѓаше иконата на Казанската Богородица, побара од Светиот Синод дозвола за „ликот на Втората Света Богородица, изгледот на Казан, што многу парохиски луѓе го замолуваат, според нивното ветување, заради болните, да ја донесат за молитва во куќата на која им е потребна молитва“. Следеше Светиот синод. Подоцна, документите прават одредени ограничувања во однос на отстранувањето на иконата од храмот и сведочат дека „иконата е извадена на барање на благородните куќи за молитва“ 42, што јасно покажува дека оваа икона, која своето потекло им го должи на кралските личности, се издвојува од бројот на обичните икони на храмот и нејзиното значење како чудесно светилиште3 пред да стане уште попопуларно и поважно. Според тоа, од она што го кажавме, јасно е дека нашата света православна Русија до неодамна поседуваше две скапоцени светилишта - „ликот на Пресвета Богородица откриен во градот Казан“ во 1579 година и сега, како што се верува, неповратно изгубен, по киднапирањето на 29 јуни, и „Пресветата икона на Пресвета Богородица во Казан“. прво, прославен во 1612 година, за време на ослободувањето на Москва од Полјаците, и безбедно останува во московската катедрала Казан. Во чест на појавувањето на казанската икона на Богородица, со канонот на монахот Игнатиј беше составена богослужба и беше воспоставен празник во Казан, од каде подоцна, кога казанското светилиште се здоби со популарност поради чудата и исцеленијата, оваа служба, заедно со празникот, се пресели во други области на московската држава. Радосниот настан од 1612 година - избавувањето на Москва од лјаците, со чудесна помош на иконата на Казанската Богородица во копија - послужи како причина за воспоставување на локален празник во Москва - 22 октомври во месецот „На Пресвета Богородица на чудотворната икона Казан“, како што рече прозајникот на идната генерација. Подеднакво радосен настан во кралското семејство - раѓањето на наследникот на рускиот престол во пресрет на новиот московски празник - го поттикнува среќниот татко и побожниот суверен да размислува, за истата цел, „и сеќавање пред идната генерација“, но и на целата московска држава, да го направи овој празник серуски - да го слави „во сите градови низ годините“. Празникот 22 Октомври, значи, е празник во правилна смисла на зборот, црковно-граѓански празник и со ова значење останува до ден-денес, класифициран, според важечките закони, како т.н. Но, и покрај посочената разлика во причините за утврдување на празниците 8 јули и 22 октомври, нивниот карактер и внатрешно значење, црковното празнување, сепак, не се разликува, и за двата празника постои иста „служба на појавувањето на иконата на нашата Пресвета Богородица Богородица Казанска“, со таа, сепак, незначителна разлика, речиси незабележлива, само за нашите свештеници, незабележлива. се различни во однос на запаметените настани. Оваа околност несомнено послужи како не мала причина за тажната појава што двата фестивала во поголемиот дел од дури и образованото општество во нашата земја беа идентификувани и поврзани со истата икона на Казанската Богородица 44, која беше во манастир во Казан и сега е украдена од таму, дека фактот за постоење на серуски светилиште на таткото - чудесното светилиште на нашата земја - вистинската копија на нашата земја. Богородица во Москва во Казанската катедрала била малку позната и малку популарна меѓу рускиот народ, кој секогаш почесто се обраќал со молитва кон Иверонската икона, која се наоѓа веднаш до катедралата Казанска Москва, отколку кон нивното познато историско светилиште, кое се наоѓа на ова последно место. За нестабилноста на идеите за важноста, значењето и локацијата во нашата татковина на иконите наречени чудотворен Казан, сведочи и самиот факт на доста живи дебати за локацијата на оригиналната Казанска икона на Богородица меѓу луѓето на науката, кои се појавија неколку пати во литературата 45. Бескорисните и залудни дискусии меѓу луѓето, дури и побожните, за тажниот настан во Казан што се случи во Казан ноќта меѓу 29 и 30 јуни, исто така служат како елоквентни показатели за нејасната идеја за тоа како да се гледаат други икони, чие потекло на еден или друг начин е поврзано со откриената Казанска икона. Воспоставување строга дистинкција меѓу двете икони на Казанската Богородица (ја оставаме настрана иконата од Санкт Петербург, бидејќи не асоцира посебен славен спомен со себе) - меѓу чудесната што беше откриена и до неодамна беше во Казан во женскиот манастир и чудотворната во копија на првата, која се наоѓа во Казан, лоцирана во Москва и Казан, лоцирана во Москва. според оние незаборавни спомени што се поврзани со него во животот на нашата долготрпелива татковина, сега сме принудени да дадеме неколку коментари во врска со „службата на појавувањето на иконата на нашата Пресвета Богородица Богородица Казанска“, поставена во Менајон за двата постоечки празници на 8 јули и на 22 октомври. Во каква форма ќе се изврши оваа служба во Казан на 8 јули, ако украденото светилиште засекогаш се изгуби, тоа е предмет, според забелешката на нашиот современ Типикон, на „разгледување на локалниот епископ“, но за вистинскиот празник на 22 октомври, под услов да ги пренесеме нашите мисли и чувства на чудотворната икона на московската казанска катедрала. ја задржува својата сила и значење и денес. Но, ова сè уште не е доволно. Тешкото време што сите го доживуваме на Далечниот Исток со паганските Јапонци, кои подмолно и смело го извлекоа мечот против нашата мирна татковина, нè принудува неволно да се доближиме до околностите во кои младата црква Казан се нашла меѓу муслиманите, набргу по освојувањето на казанското кралство од страна на царот Иван Василиевич, уште повеќе со нашата историска почит, и уште повеќе со нашата почит. татковина во тешки времиња, по времето на измамниците, кога Лијаците и Литванија владееја во Москва и во многу други места во нашата татковина. Благодарение на овие врски, многу од химните на богослужбата на 22 октомври треба да остават неодолив, длабок впечаток кај верниците со нивниот директен и жив однос кон тешките и насилни настани што ги доживуваме. „Ти си пофалба на христијаните, госпоѓо, се вели во канонот на оваа служба, ти си оружје против непријателите и ѕид на оние што трчаат кон тебе. И сега те повикуваме на помош, госпоѓо, не дозволувај твоите непријатели да се искачат кај твојот народ, кои не те фалат, ниту твојот Син, Богородица, ниту ги победуваат нашите души. „Будната, чистата и благородната молитва на оние кои имаат, и непремостливата моќ на тврдината, ја уништи дрскоста на овие непријатели, дури и против нас, и спушти ги под носот на нашиот доблесен цар, за да се радуваме во Тебе, слуга, Твојот Син, извикувајќи: „Оче наш, Боже, нерадувај се, нерадувај се“. Бог Одитрија на сите и секогаш ги поучува верните да маршираат кон секој спасен пат: Радувај се госпоѓо, зашто преку Тебе се избавуваме од вистинските варварски неволји“ 48. „Претставникот на суштината е упорен кон највисокиот Цар, како да имаш мајчинска смелост без срам, воспостави го животот на православниот и секогаш корисен за нашиот свет. слуга, да те величаме, Богородице“ 49. Рековме погоре дека чудотворната икона на Богородица Казан, која се наоѓа во московската катедрала Казан, е препознаена како заштитничка на сега просперитетната владејачка династија, а нејзината копија во катедралата Казан Петербург е семејно светилиште на предците на кое нашите суверени прибегнуваат со молитва за нивните најважни околности. Во службата на 22 октомври, како да се докажува оваа идеја, се чита следниот седален на полиелеја: „Кој верно Те почитува Тебе и Царот што прибегнува кон Тебе и кој љубезно се поклонува на Твојата света икона, Богородице, спаси и не дозволувај да бидеме ограбени од нашите другари, долу ќе го најдат врз нас сето зло што ни го подготвија нашите гревови, под нашето беззаконие ќе ги надмине нашите глави, но твојата Мајка ни е милост кон Бога“. 50. Градовите и селата на руската држава, испраќајќи ги своите синови на боиштата, храбрите бранители на татковината, пролевајќи ја нивната крв, вдовиците и сираците кои ја изгубиле поддршката и своите хранителки, не се заборавени во црковните химни на 22 октомври, а на сите им е прикажано охрабрувањето, помошта и заштитата на Небесната кралица, нашата заедничка посредничка. „Радувај се, чудо чудотворно, Одигитрија Богородица, Радувај се, радост на сите градови и села, непобедливо христијанско складиште во неволји и тврдина и победа над непријателите“ 51. „Радувај се, радувај се, пофалба на православните цареви и христољубиви војски, Заштитува на сите, Царице: Радувај се Одигитрие, прибежиште и потврда на сите нас“ 52. „На вдовиците, радувај се, сепејачка, и на сите сираци, Одигитрие, утеха: Радувај се, неисцрпно неисцрпно богатство на сите сиромашни“ 53. Тешко е потребно да се наречат по име оние на кои им беше упатена нашата крилеста мисла, кога под сводовите на нашите цркви се слушаа зборовите на тропарот од 7-та песна на канонот: „Радувај се, радувај се, Дегитрија, бродот што плови во неволја, избавувај ги верните и ги избавуваш сите од секаква тага и разнобојни болести и бавни, брзо решавајќи 54. Сите овие химни за воспитување на „идната генерација“ несомнено треба да се сочуваат, како светилиште, во богослужбите на празникот 22 октомври, дури и сега, кога од утрото на појавувањето на иконата во Казан, прашањето за ревизија на „службата на појавата на иконата на нашата Пресвета Богородица Богородица Казанска Богородица е директна за чудотворна преподобна Богородица од Казан“. иконата откриена во Казан и исполнета со спомени за чудата и знаците што се случиле токму од оваа икона, не може да се припише и да се ограничи на друга, која не сведочи за овие чуда. Ова се пеењето: „Дојдете, соберете се, луѓе Христови, тајно очистени умови, во светата црква на Мајката Христова нашиот Бог: за нас тече“. од светата икона има духовен извор, исцелување на душите и телата, химна на плачливите: блажен е нашиот Бог роден од Тебе“ (Тропарија од првата химна на канонот). ...Денес, со појавувањето на сите, повикуваме да празнуваме, повеќе од зрачењето на сонцето, Му благодарам на Светиот Дух, блескајќи, излевајќи ги изворите на исцеление на болните и болните, и давајќи богата милост на сите“. (Го извикав Господа од стихирата). „Луѓе на побожност, праведност и име Христово, сите вие верно дојдете кај божествениот лик на Богородица: зашто таа радосно им дава исцелување на болните, а злите ги рани како стрела од лак, сите нè развеселува и нè осветлува со благодат со нејзините молитви“. „Нека плаче вечно домаќинот на нечестивите, кои на Рождество не те признаваат за пречиста Богородица и кои не ја почитуваат Твојата пречиста икона (од стихирата на пофалбите). „Вашите божествени икони се свет изглед, Богородице, како блескаво сонце што изгрева кон нас, што испраќа славни зраци на чуда, изгонувајќи ја темнината на суровите околности, со твоето свето застапништво, госпоѓо“ (тропар од 3 песни на канонот). „Се радуваме и се радуваме, верни луѓе, на прекрасниот изглед на иконата на преподобната Богородица, зашто реката се чини неисцрпна, тече лековита вода: за слепите да гледаат, на глувите да слушаат, на куците да одат и на сите болни, бесплатно исцелување од канонтот“ (7). Содржински идентичен е тропарот од петтата песна на друг ирмос, кој го цитиравме во горната белешка. Пожелна е и ревизија на споменатата служба, бидејќи пеењето на богослужбата за вистинскиот празник 22 Октомври ќе го одрази историскиот елемент, оние настани од животот на нашата татковина што го поттикнаа воспоставувањето на прославата на 22 Октомври „во спомен на една идна генерација“ и кои сега се пренесуваат во целосна тишина во овие пеења. Дури и прологната легенда за востановувањето на вистинскиот празник на 22 октомври е толку кратко и нејасно наведено што во неа на читателот не му е јасно видлива причината за воспоставување на празникот, а токму во чест на Казанската икона на Богородица: во легендата, симпатиите на луѓето се свртуваат кон Владимирската икона на Московската Богородица. Легендата на хрониката „0 марш на иконата на Пречистата Богородица од Казан до Москва“ и поглавје 78 „0 појавување на чудотворецот Сергиј во опсадата на Галасун архиепископот Арсениј“ и 79 „0 заробување на Полјаците и Литванија и Германците во градот на Кремљ“, и во „Tremlin of the Trigeale siniity“. од Полјаците и Литванија и метежите што подоцна се случија во Роезија“, напишана од познатиот современик и борец за руската кауза, визбарот Абрахам Палицин, но во целост, а не како што нашиот сегашен составувач на прозната приказна ги користеше овие поглавја, ќе обезбеди многу интересен и обемен материјал за сеопфатно достојно да се освети една генерација на настанот. Значи, нема дилема дека празникот 22 октомври е серуски празник и повеќе црковно-политички отколку црковен. Овој празник е поврзан со чудесното ослободување на Москва од Полјаците во 1612 година со помош на икона - копија на Казанската Богородица, која сега се наоѓа во Московската казанска катедрала. Донесувајќи ги сега на ум сите детали за тешките, навредливи околности на немирните времиња на нашата татковина, наречени „тешки времиња“, и споредувајќи ги со нив тешките, навредливи настани што моментално ги доживува нашата татковина, кои се одиграа на Далечниот исток, вие неволно наоѓате многу аналогии меѓу овие и други настани. Конкретно, за нашиот Кремљ на брегот на Тихиот океан - долготрпеливиот Порт Артур и за неговите храбри херои, со неверојатна храброст деветти месец борејќи се против нападите на упорниот, подмолен непријател, може позитивно да се зборува со зборовите на визарот Абрахам Палицин, дека чекаат да се зајакне, но исцрпуваат. оние кои беа опколени во 1612 година во Кремљ. Веќе имаме информации за тажниот факт дека нашите маченички херои јадат месо од коњи, мазги и магариња. 0, доколку „уништувањето“ што го очекуваа дојде навреме, а нашите бранители на далечното упориште, „многу угнетени од глад“, не беа принудени, како што беше случајот со опколените во Кремљ, од потреба да се свртат „на солено човечко месо“ и „човечки труп“, и што е најтешко да се уништи пред нивните очи, уништување и најтешко да се уништат пред нивните очи. упориштето на непријателите... Затоа сите ние, православните синови на нашата сакана татковина, ако некогаш, тогаш на овој празник, 22 октомври, откако ги оживеавме во меморијата причините за нејзиното воспоставување и фактот дека „вистинската Заштита над нашата татковина“ е копија на чудесниот лик на Казанската Богородица, на наша целосна утеха, безбедни и здрави, мораме „да бидеме покорени и здрави на нашето срце“. Москва, чувар на ова серуско светилиште и пред најчистиот лик, со солзи, молете се на ревносната Посредничка, Мајката Господова Висина, за ние, оптоварени со многу гревови и „во неволја и тага“, таа, како и нашите предци, кои во античко време имаа неотповиклива надеж во Неа, да избавиме од секаква неволја. Зборот на архиепископот Казански Димитриј (Ковалницки), изговорен на 8 јули во катедралната црква на манастирот Богородица Казан пред молитвата (Црква. Ved. 1904. бр. 33, стр. 1220–1222) и детален напис од проф. И.М. Покровски: „Откриената чудотворна Казанска икона на Мајката Божја. Во врска со светољубивото киднапирање на нејзиното од женскиот манастир Казан на 29 јули 1904 година“. (Точно. Интервју. јули-август, стр. 254–285) со сигурност се утврдува фактот за грабнувањето на чудотворната откриена икона на Казанската Богородица. Мислењето на проф. Покровски беше целосно прифатен од Густав Морел во неговата статија „L’icon de Kazan“, објавена во Revue Catholique des Eglises, Декември. 1904, стр. 581–591. „Сладок вид на нечесниот, слух на глувиот, благослов на неми, одење на куци, очистување на лепрозните, целомудрие на оние што покажуваат целомудрие: а во разни болести, исцелување се дава со засенувањето на твојата пречиста икона, Богородице“ (Тропар од 5-те втори канонски песни). Црквата Вед. 1904 бр.33. Страна 1221. Од кореспонденцијата на весниците во главниот град во врска со судењето за случајот со киднапирањето на иконата на Казанската Богородица од страна на Стојанов-Чајкин, кое заврши во ноември 1904 година во Казан, постои сигурност дека казанското светилиште било и е во сигурни раце, добро разбирајќи ја неговата вредност и важност... Димитри, арх. Керсон и Одеса. Зборови, разговори и говори во пет тома. М.1897 година, ед. 2, кн.V, стр.325. 8 Дела на Инокентиј, архитект. Керсон и Таурид. Санкт Петербург. 1872 година, кн. II, стр. 85–87. 9 Оваа приказна се повторува во целост во „Хроника на многу бунтови“. М. Ед. 2, стр. 225. Подвлечените зборови овде се преведени на следниов начин: „копирано од Казан“. 10 Руска хроника според списокот на Никон, ед. Царски академик Науч. Санкт Петербург. 1792, дел VIII, стр. 167–168; Хроника на многу бунтови, стр. 225–226. Во објаснување на љубопитниот факт дека принцот Пожарски испратил од Јарослав во Казан копија од иконата на Казанската Богородица и, згора на тоа, во скапа рамка, покојниот историчар на казанскиот дух. Академија проф. Г.З. Елисеев ги изнел следниве размислувања: „Тоа беше неопходно, одговарам, му напиша професорот Елисеев на протоерејот на московската Казанска катедрала А.И. Невоструев во 1851 година на 15 декември, бидејќи оваа копија беше испратена од Казан и му припаѓаше на Казан. Засекогаш чувајќи ја, милицијата Нижни Новгород, исто така, природно не ни возврати на народот. копијата веќе не беше едноставна, но имаше чудесен ефект за време на чистењето на манастирот Новодевичи од Полјаците, што, следствено, самиот стана скапоцен за милицијата Нижни Новгород што оди во војна, и која, од истата причина, како чудотворната икона, стана скапоцена за казанскиот народ. Чување на копија испратена од Казан, копија која стана чудесна, и испраќање едноставна, обична копија во Казан, не требаше ли милицијата Нижни Новгород богато да го украси вториот што е можно подобро, со цел барем да го компензира она што го изгубија казањите во копијата што ја задржа милицијата Нижни Новгород? (Добро. Интервју, 1904 година, јули-август Руски години. Според Никон. Список, дел VIII, стр. 209; Летоп. На многу бунтови, стр. 281. 13 „Тогаш, во чинот на свештеник на свети Николај, исто така наречен Гостин, патријархот Ермоген ми кажа за околностите на појавата на чудотворната Казанска икона на Богородица во 1579 година; а потоа му се поклонив на архиепископот и побарав благослов, за да ми заповеда да ми ја однесам чудесната икона на Бога. - И покрај тоа што не бев достоен, но сепак со страв и радост го допрев чудотворниот лик и го зедов од дрвото, кое беше соборено на тоа место, каде што беше таа света и прекрасна икона во земјата, а по наредба на архиепископот, со други свети икони и чесни крстови отидов со иконата во блиската црква, наречена „Тухолаин“. 1850, No. 21, section III, pp. 7–8, note). 14 Москва. 1850 бр.21, одд. III, стр. 6–7; Right Interview 1858, vol. III, стр.396. 15 Пролог. Санкт Петербург. 1895, kN. 1, л. 108 вртежи. Пролог. Санкт Петербург. 1895, kN. 1, л. 108 вртежи. Арсениј, архиепископ од Еласон (р. см. 1626) извесно време бил испратен во Архангелската московска катедрала за да ги служи кралските погребни служби, а потоа последователно ги окупирал одделенијата на Твер и Кашин и Суздал и Таруса (Види ја нашата книга: „Архангелскот Арсениј според руската историја на Еласон. Сумелиски манастир Киев, 1899, стр. Авр. Палицин. Легенда за опсадата на манастирот Троица Сергиј од Полјаците и Литванија и за бунтовите што потоа се случија во Русија. M. 1822 година, ед. 2, стр. 282–283. Зборник на трудови Киевск. дух. Академик Т.И. 1905 година Во нашиот пролог, овој молитвен повик до Владимирската икона на Богородица е испуштен. Авр. Палицин. Легендата за опсадата на манастирот Троица Свети Сергиј од Полјаците и Литванија, стр. 284–287. Руски Летоп. Според Никоновиот список, дел VIII, стр. 209–210. Дела на археографот. експедиции. Санкт Петербург. 1839 година, кн. IV, бр. 40 Менеја, месец октомври. Киев, 1894 година, л. 188 Руски Летоп. Според списокот на Никон, дел VIII, стр. 210 Во спомениците од 17 век, позицијата на оваа катедрала е дефинирана на следниов начин: „кај Земскиот двор (наредба) на плоштадот (Излези на царите Михаил Федорович, Алексеј Михајлович и Фјодор Алексеевич. М. 1844, стр. 414). Православно интервју 1850 година, дел III, стр. 400; 1904 јули-август, стр. 275. Руски историчар. Библија објавена. Археограф. комисија во Санкт Петербург. Опис RKP. М. Синод. M. 1869 година, одд. III, дел I, стр. 358. Излези на царевите и големите војводи Михаил Феодорович, Алекси Михајлович и Феодор Алексеевич. M. 1844, стр. 141. Составен. Innoketia, архитект. Керсон. И Таврич., кн. II, стр. 88. Дела на археографот. експедиции, кн. IV, бр. 40, стр. 285. Право интервју 1904 јули-август, стр.285. Санкт Петербург. Духовни вести. 1895 година, бр. 20, стр. 449. Исто, бр. 3, стр. 57; Бр. 6, стр. 138. Чудо Казан. Божја икона. Мат., најдете. Во Свети Петар. Казан. Sob., стр. 22. Санкт Петербург. Дух. Вестн. Бр.20, стр.450. Чудесниот Казан. Икона на Богородица, сместена во катедралата во Санкт Петербург. Санкт Петербург. 1896 година, ед. 5, стр. 17–21. Фактот на неразбирлива конфузија во разбирањето на историската судбина на оригиналната или откриената икона на Казанската Богородица и нејзините чудесни копии во Москва и Санкт Петербург може да се види во брошурата „Чудесната казанска икона на Богородица, лоцирана во катедралата Санкт Петербург Казан“. Санкт Петербург. 1896 година, изд.5. Право интервју 1850 година, дел III, стр. 401; 1904 јули-август, стр. 260-282. Руски аџија 1904 година, бр. 47, стр. 810–812. Тропар од канон 8, канон 2. Тропар од песна 7 од истиот канон. Тропар на истата песна од првиот канон. Тропар од деветтата песна на вториот канон. Тропар од 4 песни од првиот канон. Тропар од 6 песни од првиот канон. Можеби ќе ве интересира: