Na počest které ikony kazanské Matky Boží je svátek stanoven na 22. října?

(Útěcha a povzbuzení pro ty, kteří truchlí nad ztrátou svatyně) (Projev pronesený 22. října 1904 na schůzi kyjevské pobočky Společnosti vyznavačů ruského historického vzdělání na památku císaře Alexandra III.) Nešťastnou noc z 29. na 30. června byla ve městě Kazaň spáchána hrozná a nehorázná svatokrádež. Zázračná ikona kazanské Matky Boží, která se objevila 1 při požáru domu kazaňského lučištníka Daniila Anuchina v roce 1579 a označila se řadou milostí naplněných uzdravení z nejrůznějších nemocí 2 pro každého, kdo se k ní s vírou hrnul po více než tři sta let, byla ukradena z kláštera vytvořeného na místě jejího zázračného vzhledu. "Divoká příšera lidstva, řekněme slovy kazaňského arcipastýře (nyní objeveného - jménem Čajkin, aka Stojanov), ukradla svatyni, okradla její vzácné šperky a - je to děsivé říci - zřejmě spálila svatou ikonu 3. A pokud se předpoklad kazaňského vládce stane skutečně dokonaným faktem, zachraň nás ruský lid 4 (od kterého nás zachránil Bůh! tato ikona „navždy ztratí tento neocenitelný poklad“ a pak se hluboce politováníhodný fakt skutečně stane „neuvěřitelně odporným“ a „neslýchaným závažným svatokrádežným zločinem“. K naší hanbě však musíme přiznat, že svatokrádežné útoky na svatyně uctívané ruským lidem jsou v poslední době stále častější a troufalost drzých rouhačů se stává úžasně vynalézavou ve způsobech páchání obludných zločinů (např. výbuch v Kurském Znamenském klášteře, krádež v naší zemi v odcizení šperků v katedrále sv. Isaaca Pokrovský a Bratský klášter, loupeže v klášteře Gelati na Kavkaze atd.). Kostelní kronika obsahuje legendu o události podobné kazaňské události, i když s úspěšným a šťastným koncem, o události, která se odehrála ve městě Oděsa v roce 1872. Z oděské katedrály byla v noci z 28. na 29. února ukradena zázračná Kasperovova ikona Matky Boží a téměř celý měsíc zůstala v nevědomosti, poté, co byla odstraněna na zem, pohřbena výzdoba a výzdoba, která byla za městem v blamerech. z ikony nejen že nezanechala „nejmenší stopu nebo známky úmyslného rouhačského znesvěcení“, ale „dokonce i slabý a křehký plát slídy pokrývající posvátný obraz a téměř nic připojeného k ikoně se zachovalo nedotčené a nepoškozené 5“. Poslední skutečnost si zaslouží naši plnou pozornost, protože v roce 1872, stejně jako nyní ohledně kazaňské svatokrádeže, podle současníka, „všichni byli ohromeni, do hloubi duše pobouřeni takovou zvěrstvem; všichni byli zahaleni hlubokým zármutkem nad zbavením této vzácné svatyně, která sloužila jako radost a útěcha pro město a zemi, která zde byla v těžké době války, během těžké války. byl tento zármutek pravoslavných lidí vyjádřen především, podle slov velkého teologa-kazatele Demetria, arcibiskupa z Chersonu, „v planých řečech 6? Tak to bylo v Oděse roku 1872, tak se to musí předpokládat, situace byla v Kazani, vzrušená událostmi našich dnů, a jak dnes víme, „tato planá řeč“ se nemohla odehrát zde, v našem Bohem zachráněném městě Kyjevě. Jak tehdy, tak i v našich dnech, svatokrádežný zločin, ke kterému došlo, poskytl značnou potravu nedostatku víry a nevíry. "Jak Bůh dovolil, aby byla tato svatyně znesvěcena? Ptal se první. Jak se ta zázračná ikona neochránila? Druhý se rouhal." Na tyto nečinné a znepokojivé otázky zbožné duše dal svého času podrobnou a závažnou odpověď velký myslitel-teolog Arch. Myslíme si, že Demetrius a jeho úžasná odpověď by nebyla od věci připomenout tazatelům naši dobu. „Nikdo je nenesl, řekněme slovy Spasitele k lstivým spolutazatelům, řekl zesnulý chersonský arcibiskup Demetrius v Bose, jako Archa úmluvy, největší svatyně Izraele, zdroj Božího požehnání lidu, který tolikrát ukázal svůj zázračný dotek, jako byla tato nenadálá smrt Izraele, jíž byl trestán náhlou smrtí. zajati bezbožnými Pelištejci a vláčeni jimi z jednoho chrámu do druhého a nakonec byl unesen a zničen Babyloňany Jak mu vojáci vzali zázračná roucha samotného Spasitele, kterými jeden dotek uzdravoval nevyléčitelně trpící, roztrhali a rozdělili na kusy: ke komu patří nejčistší Tělo Páně, vzkříšené, ale také část jeho mrtvé ruky? plivali, zneužívali, bili a přibíjeli na kříž hrubými vojáky Kolik svatyní ruské země bylo opakovaně pošlapáno a zničeno hordami zlých nepřátel? To vše Pán dovoluje, protože když dal člověku svobodu, neodnímá mu jeho dar, dovoluje zlému a bezbožnému konat zlo, dokud se nenaplní míra jeho hříchů – dovoluje Jidášovi, aby prodal samotného Spasitele, veleradu, aby Ho odsoudil k smrti, a vojákům, aby se Mu posmívali a ukřižovali Ho; nechává nevěru a špatnost dozrát pro oheň gehenny, aby víra a zbožnost v boji proti zlu byly posíleny a zvýšeny pro budoucí oslavení v Božím království: „ať znovu pohoršuje a pohoršuje a bezbožní ať jsou stále špinaví a spravedliví ať stále konají spravedlnost, a ať je svatý rychle svatý ke mně a každý ke mně přichází odměna. skutky“ (Apoc. XX, 11–12). Toto je poslední slovo našeho Pána v Jeho zjevení Janovi! Ale pro nás, moji bratři, je v tomto případě obzvláště důležité, že Pán dovolil bezbožným, aby se posmívali jeho samotné svatyni nebo ji úplně skryli, když se víra a zbožnost staly vzácné a hříchy a nepravosti se množily mezi velmi vyvoleným Božím lidem. Nyní vám oznámím, řekl Hospodin ústy proroka, že udělám své hrozny: Odstraním jejich ohradu a bude vydrancována; Zpustoším její zemi a bude pošlapána; Čekal jsem na to a udělal jsem trsy, ale vytvořil jsem trny... Hledejme vinu ze smutku, který nás potkal, v nás samotných. Je v nás něco nehodného přízně Nejčistší Matky Boží, ale naopak hodného Jejího hněvu a znechucení? A samozřejmě je těžké si představit, že by některý z posluchačů arch. Cherson a naši současníci na tuto otázku odpověděli negativně. Ale bez ohledu na to, jak těžké je přiznat si myšlenku, vyvolanou docela vytrvale útěšným slovem kazaňského arcipastora, že „divoké monstrum lidstva“ „zřejmě spálilo svatou ikonu“, že tento „necenný poklad je pro nás snad navždy ztracen“, musíme počítat se smutným faktem zmizení kazaňské svatyně, naděje na opakující se hlubinu šťastného přístavu ve svatyni. končí příběh o svatokrádežné krádeži ikony Kasperovské Matky Boží v roce 1872. Zároveň však pro pravoslavného ruského člověka, zapáleného vlastence, který miluje svou vlast a hluboce věří, že v nejtěžších, kritických chvílích života naší vlasti, prostřednictvím modliteb svých nejlepších synů vždy vyslal křesťanskou matku Matku - přímluvce jejího krytí. nečekaná pomoc a vysvobození shůry, měl by člověk dospět k té truchlivé těžké sklíčenosti, která se zmocnila celé kazaňské církve a konkrétního kláštera, který byl Prozřetelností pověřen správou této svatyně? Je možné a máme právo souhlasit s těmi, kteří si stěžují, že ukradená „svatyně Kazaně“ je „historickou svatyní celého Ruska“ ve správném slova smyslu, protože údajně „Nejsvětější Panna skrze svou kazaňskou ikonu odhalila svou pokrývku nad celou ruskou zemí“? A pokud bychom měli na chvíli souhlasit s tou přehnanou představou dnes již zmizelé ikony kazaňské Matky Boží, která zjevně není kazaňskému lidu cizí a kterou vyjadřují v návalu truchlivého pocitu, pod vlivem pro ně neopětované ztráty, pak si skutečný svátek 22. října na počest Kazaňské Matky Boží, usazené „v panujícím městě kazaňského léta, Lyaku, uchovává své město v panujícím městě Lyak smysl praktického života 7121"? Má „Služba za zjevení ikony Naší nejsvětější Paní Bohorodice z Kazaně“, umístěná k tomuto svátku v naší Menei, ještě praktický význam, nebo je nyní předurčena stát se pouze majetkem církevního archivu? Je samozřejmé, že ztráta zázračné odhalené ikony je pro kazaňskou církev nenahraditelnou ztrátou. Stejně jako prototyp všech ostatních stejnojmenných zázračných ikon je tato ztráta velmi citlivá pro celou ruskou církev, která přišla o jednu ze svých nejuctívanějších a nejstarších svatyní. Ale k opravdové útěchě upřímných obdivovatelů národní svatyně a zapálených vlastenců můžeme říci, že skutečný celoruský závoj, „historická svatyně celého Ruska“ - zázračná ikona Kazaňské Matky Boží, která chránila naši vlast před invazí Lyakhů v roce 1612, na jejíž počest a počest byla v bezpečí a díky Bohu2 ustanovena skutečná sláva. tam, kam patří, by mělo být v srdci Ruska - v matce Moskvě s bílým kamenem a zlatou kupolí. "Naši vlast, řekněme zde slovy slavného arcibiskupa Innocenta, postihlo jedno z největších neštěstí: řada králů z rodu Ruriků byla na ruském trůnu vyhasnuta. Co je zjevně snazší než z mnoha milionů zvolit jednoho do království? Zkušenost však ukázala, že pro ně nezůstalo nic obtížnějšího než zvolit krále z řad svých poddaných tak dlouho, ale ten, kdo z jeho poddaných nevolil. nemohl na ni marně sedět Godunov napínal všechny síly své mysli a umění, vyčerpal všechny prostředky lásky a strachu: nic nemohlo nahradit nedostatek dědičného charakteru, poskvrněný podezřením na vyhlazení poslední větve královského rodu, brzy padl, dalo by se říci, před jedním ze svatých mladíků, kterého zabil, koho by tento netvor nemohl nahradit s jeho sesazením Shuiskym to bylo jiné. Zdálo se, že všechno ho volá na trůn: celebrita rodiny a četná spojení a dlouholeté činy a nedávná zkušenost odvahy a lásky k vlasti; ale nepovolaný nebem, zradil pravdu tolikrát, kolikrát pro pravdu svědčil – a na trůn nastoupil, jen aby z jeho výšin sestoupil do rozkladu a do hrobu. Konečně přicházejí časy úplného mezivládí, časy, jejichž příkladem je peklo; neboť existuje věčné mezivládí. Ale pro naše nepřátelské sousedy to byla ta nejpříznivější příležitost k vítězství nad námi. Na jihu a severu se od Ruska odtrhává region za regionem. Polsko nám chce dát vlastního krále... My sami, vyčerpaní anarchií a občanskými spory, si začínáme myslet, že k zastavení domácího pobuřování a soupeření a k odvrácení vnějších bitev není jiné lepší cesty, než povýšit na ruský trůn jednoho z jagellonských potomků. V moskevských kostelech se už hlásá jméno Vladislav... Už je za ním půlka Ruska... "Ale je možné, aby cizí, násilně instalovaná hlava byla v míru s ruským srdcem? Měl by na trůnu svatého Vladimíra sedět osoba různého vyznání, aby byla ozdobena mřížemi Monomacha"? Tak uvažovali ti, v nichž ruský duch ještě nebyl potlačen domácími nepokoji a zahraničními intrikami. "Postavme se za Svatou Rus, za dům Druhé svaté Matky Boží, za divotvorce Alexiho, Fotia a Filipa; Prodejme své ženy a děti, ale osvoboďme vlast!" zvolal pravý syn vlasti na břehu Volhy. A jeho hlas, jako hlas archanděla vzkříšení, probouzí mrtvé mysli a srdce. Mnich Palitsyn, občan Minin, bojar Požarskij - jako by byli vyvoleni samotným nebem, zástupci všech tříd - povstali do boje proti nepřátelům, shromáždili milici a přicházejí osvobodit srdce vlasti - Moskvu - z rukou nepřátel. „Posvátná armáda, která nikdy předtím ani po 8. roce neexistovala“! „Když už jsme se zmínili o Kazani,“ (budeme mluvit dále jazykem naší kroniky a legend současníků, abychom ze sebe vyloučili jakoukoli myšlenku na úmyslnou manipulaci s fakty), zmínění válečníci ruské země - princ Dimitrij Michajlovič Požarskij a občan Kuzma Minin, pozvali kazaňské milice, aby jim pomohli v tažení za hluboce proslulou úctou k mnoha moskevským zázrakům. v Kazani, a aby samotnou domobranu dostala pod ochranu Matky Boží, vzala s sebou na toto tažení kopii zázračné ikony Kazanské Matky Boží. „Když jsme to přinesli z Kazaně, četli jsme o tažení kazaňského lidu u Moskvy v roce 1612 v kronice Nikon, obraz Nejčistší Matky Boží, seznam kazaňských ikon 9“; nicméně služební lidé (spolu s princem Trubetskoyem) šli pěšky, tatáž Zarutskaja a kozáci se setkali na koních a kozáci se setkali se služebníky se štěkáním a týráním; Byli z nich ve velké hrůze, očekávali pro sebe stejnou porážku jako pro Prokofyho (tedy Ljapunova). Druhý den ráno a po příchodu Nejčistší Matky Boží šli všichni do Nového Kláštera. Ve stejnou dobu přišla do Moskvy spouštěcí síla a byl odvezen klášter Novoidevič a jeptišky byly vyvedeny z kláštera k tabarům a klášter byl zničen a zničen a staré ženy byly poslány do kláštera ve Volodymeru. 10 A ten obraz zůstal poblíž Moskvy až do zimy. Stejný obraz s kazaňským arciknězem byl poslán zpět, ale arcikněz přišel do Jaroslavle. Ve stejnou dobu přijeli z Nižněva princ Dmitrij (Požarskij) a Kuzma (Minin) s celou svou armádou a uviděli ikonu Nejčistší Matky Boží Kazaňské, která s její pomocí nedaleko Moskvy vzala Litevskému lidu Klášter Nové panny, umístila tento obraz do Jaroslavli a zkopírovala seznam z tohoto obrazu Kazani.11 a ozdobila jej Kazanovi. Vojenští lidé začali velmi věřit v obraz Nejčistší Matky Boží a z tohoto obrazu se stalo mnoho zázraků a v bitvě na Etmanu a během dobytí Moskvy se stalo mnoho zázraků. 12 Poslední závěrečná slova kronikáře nenechají sebemenší pochyby o tom, že při dobytí moskevského Novoděvičího kláštera vojsky Požarského a Zarutského, proslulý zázraky, kopie zjevené ikony kazaňské Matky Boží nezůstala v Jaroslavli, protože náhodné setkání s ním, přijaté milicí Nižnij Novgorod jako šťastné znamení k osvobození od jejích ikon k Moskvě, ho znovu přimělo k tomu, aby vzal její ikony poblíž Moskvy. Podle legendy chronografů Lobkovského a Elninského je k tomu povzbudil velký válečník ruské země a trpící vlastenec, který strádal v zajetí, jeho patriarcha moskevský Hermogenes, „který požehnal lidu Nižního Novgorodu z vězení za svatý čin vzpoury a nařídil jim, aby vzali do rukou jejich režimy3 Kazaňská Matka Boží v době svého zjevení“ 14. Je zřejmé, že kazanský rodák, přímý svědek zázračného zjevení ikony Matky Boží a znamení, která od ní pocházela ve své vlasti, pozdější metropolita Kazaňský a Astorochaňský, vkládal velké naděje do pomoci své rodné a drahé svatyně, přivezené z Kazaně, a pod její záštitu svěřil svou drahou milici své domovské země jejím nejlepším synům. Vojska, která dorazila z různých konců Ruska k Moskvě a byla pod velením knížat Požarského a Trubetského, zjevně měla malou naději ve vlastní sílu a umění, ale především hledala pomoc u své Hodegetrie - zázračné kopie kazanské ikony Matky Boží, která byla u pluků. "Pak se celá ruská armáda z různých měst ruské země přesune směrem k ní, to znamená do města Moskvy, říká Prolog 22. října, a znovu z jejich (tj. Ljachova) vnímání. Když se místodržitelé a celá armáda milující Krista shromáždili ve zbožnosti, pak první, kdo sestavil radu, bylo pomodlit se za to k Jeho čisté Matce, nejštědřejšího Boha. A přikázala celé armádě a těm, kteří jsou s nimi, pravoslavnému lidu, aby se tři dny postili a tak se přiblížili k městu A pro ruskou armádu se postím, náš dobrý a lidumilný Bůh, když vidí obrácení svého lidu, který činí pokání, brzy projeví milosrdenství." Bývalému arcibiskupovi z Elasson a Demonik 16, který přijel do Ruska s patriarchou Jeremiášem, se učitel „najednou“ objevil. Sergius z Radoněže řekl: „Hle, Pán Bůh vyslyšel modlitbu svých služebníků a modlitby za neposkvrněnou Matku naší druhé nejsvětější Paní Theotokos a Marii Páně a velké zázračné tvůrce Petra, Alexe a Jonáše, s nimi jsem byl také přímluvcem: ráno Pán Bůh vydá toto město do rukou vašich pravoslavných nepřátel a pravoslavných křesťanů. „Brzy se mihlo, jak je uvedeno v Prologu, tuto vizi slyšeli zbožní místodržitelé a celá pravoslavná ruská armáda“ 17. "Druhého rána, říká svědek popisovaných událostí a jejich přímý odvážný účastník, slavný sklepník Abraham Palitsyn, 121 let, 22. října, na památku našeho svatého otce Averkyho, biskupa z Hierapolis, divotvorce, místodržitel vzal čínské město útokem, podle slova svatého Sergia, podivínů, v Litvě zůstalo mnoho, ale těch, kteří byli v Litvě a podivínů, zůstali a porazili. vyhnal Kreml a našel mnoho kádí a podlah z lidského masa, nasoleného a pod praky, spoustu lidských mrtvol a Krista milující armáda byla v Číně šedivá, ale nepřítel vytvořil velký zástup, kacíři byli vyčerpáni až do konce, ale při čekání na zničení jsem zesílil Ve městě Kremlu jsou Poláci a Rusové pod velením Němců a Němci uraženi. hladem, zuřivě umírat." 18 O měsíc později tato okolnost donutila obležené pokořit svůj „vznešený krk“ a „neposlušné srdce“ a Kreml se otevřít a vzdát se. „V den v týdnu, podle stejného sklepníka Abrahama Palitsyna, archimandrita a opata a všech zasvěcených hodností a celé armády milující Krista a mnoha pravoslavných křesťanů: bojara a místodržitele prince Dimitrije Timofejeviče Trubetskova, sestoupil pluk do kostela Nejsvětějšího panovníka a knížete Poverkrova z Forteotoka. Pluk Dmitrije Michajloviče Požarského sestoupil do kostela svatého Jana Milosrdného na Arbatu a vzal čestné kříže a zázračné ikony (nepochybně tam byla také kopie Kazaňské Matky Boží přivezené z Kazaně), šel do města Číny každou z jeho bran Za druhé, celé množství vojska, které je následovalo, vzdávalo zpěvy Bohu a děkovalo všemu státu, děkovalo všem. společně na místě popravy vykonávali modlitební bohoslužbu, ve které byl první Trinity Archimandrita Dionýsos. Z města vyšel arcibiskup Arseny s celou zasvěcenou katedrálou vstříc místu popravy Galasunskyho (Elassonova) popraviště, na sobě nejčestnější a nejzázračnější ikonu Nejčistší Matky Boží Vladimírovy a čestné kříže a další svaté ikony. Když uviděli nejčestnější a nejzázračnější ikonu Nejčistší Matky Boží Vladimírovy, bojaři a místodržitelé a celá armáda a všichni pravoslavní křesťané, i když už jsem nedoufal, že ji uvidím, prolili fontánu slz a padli s polibkem a dojemně plakali: "0, neposkvrněná Matko všeho Pána Krista, našeho Boha 19, kdybyste se za nás hříšníky nemodlila, kdo by vysvobodil toto město z vlastnictví Lutorska a Latinska? A na vaši přímluvu, paní, jsme byli osvobozeni od veškeré práce a bylo nám ctí vidět opět váš čestný a nejčistší obraz, zázračnou ikonu a vládnoucí město." A zatímco jsem zpíval modlitební bohoslužbu, šel jsem do města Kremlu, v nesčetném množství lidí. A bez opravdového pláče a něhy byla vize hodná... a celá armáda a všechen pravoslavný lid šel do města Kremlu, ve velké radosti a radosti se vyznal Pánu a vstoupil do svatého velkého kostela Nejčistší Matky Boží o její cti a slávě Nanebevzetí celé posvátné katedrále s množstvím nesčetných lidí do bohoslužby a každý den tak konali bohoslužbu a slzu. vlastní, oslavující a vzdávající díky Bohu v Trojici, jemu buď sláva na věky věků." 20. Náš prolog poté, co popsal oslavy v Moskvě roku 1612 v Moskvě roku 1612 týkající se vysvobození naší vlasti od Poláků, s použitím citovaných slov sklepníka Avraamyho Palitsyna, dodává: „A od té doby jsme ustanovili takový svátek k oslavě Nejsvětější Bohorodice v měsíci Octovria 22. památka budoucí generace ve slávě Krista Boha." 21 Ale současný kronikář o ustanovení svátku 22. října na počest ikony kazaňské Matky Boží mluví blíže pravdě a datuje ji do poněkud pozdější doby, předchází ji velmi zajímavým příběhem o osudu zázračné kopie ikony Kazaňské Matky Boží, která byla v jednotkách, které přišly osvobodit Moskvu. „Po dobytí Kremlu města, čteme v kronice, princ Dmitrei Michajlovič Požarskij vysvětil chrám ve své farnosti Uvedení Nejčistší Matky Boží na Ustretenské ulici (na Lubjance) a poté sem umístil ikonu Nejčistší Matky Boží Kazaně. Svatyně tohoto chrámu oznámily carskému panovníkovi a velkoknížeti Michailu Fedorovičovi z celého Ruska její zázraky, jako v bitvě na Etmanu a při moskevském zachycení velkých zázraků z tohoto obrazu. Car Michail Fedorovič z celého Ruska a jeho matka, velká stařena, mnich Marfa Ivanovna, začali mít velkou důvěru v tento obraz a nařídili, aby se slavnost slavila dvakrát ročně a procesí bylo nařízeno od kříže; první svátek a procesí od kříže v červenci 8. dne svatého velkého mučedníka Prokopa, v den, kdy se ve městě Kazaň zjevila Nejčistší Matka Boží, a druhý svátek měsíce října 22. dne na památku našeho svatého otce Averkyho z Erapolu, divotvorce, který očistil moskevský stát a nalézal potvrzení tohoto svátku Wesherum“ 22. Kazaňská ikona Matky Boží 22. října v oficiálním dokumentu. „V minulosti v roce 121 = 1612 října 22. dne, říká car Alexej Michajlovič v dekretu z 20. září 1649 jménem Markella, arcibiskupa z Vologdy a Velkého Permu, z milosti Boží a na modlitby a přímluvu naší Nejčistší, Paní, Paní Theotokos na památku theotokosské ikony, Averkyho, biskupa zázračného mistra Eropolu, byl moskevský stát očištěn od litevského lidu, a proto pro Boží milosrdenství nařídili oslavit zjevení zázračné ikony Kazaně Nejčistší Matce Boží ve vládnoucím městě Moskvě, pod naším otcem blahé paměti za velkého suverénního cara a všech ruských vévodů. moderní měsíčník Menaion s následující poznámkou: „Ať se tento svátek slaví“ ve vládnoucím městě Moskvě, kvůli vysvobození od Ljachů v létě 7121. 24 Ale osud zázračné kopie Kazaňské Matky Boží a historie svátku 22. října s ní spojená není vyčerpána fakty, které jsme si řekli. V roce 1625 princ Pozharsky ozdobil milovanou relikvii Vykupitele Ruska - kopii zázračné kazanské ikony Matky Boží - drahým rámem. „Stejný obraz, čteme v kronice, na příkaz suverénního cara a velkovévody Michaila Fedoroviče celé Rusi a s požehnáním Velkého panovníka, Jeho Svatosti patriarchy Moskevského a celého Ruska Philareta Nikiticha, bojarského prince Dmiireje Michajloviče Pozharského zdobeného mnoha vlastním náčiním, v létě na obou 25 A13 V roce 1635 ukázal tentýž princ Požarskij nové a důležitější znamení své vděčné pozornosti svatyni, která nás okupuje: na rohu ulice Nikolskaja) 26 a Rudého náměstí, s ohledem na místo, kde se v roce 1612 konalo první slavnostní uctění ikony - kopie Kazaňské Matky Boží, postavil sem zvláštní, nyní zvaný přenádherný chrám v Moskvě, a přenesl sem zvláštní nádherný chrám z Moskvy. Vvedenská církev 27). Do tohoto katedrálního chrámu se v 17. století na příkaz duchovní i světské vrchnosti začaly o svátcích 8. července a 22. října konat náboženské procesí, které si od té doby nepřetržitě udržely svou sílu až do současnosti. „22. dne (říjen) čteme v Chartě moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie, napsané kolem roku 1634, Nejčistší Matku Boží, s modlitbami a pomocí, ruský lid vzal město Číny z Litvy, a proto byl proveden přesun od kříže do Nejčistší Kazaně... A velká ikona Vladimíra a všechny zázračné ikony byly použity na Kazanskou katedrálu28. nepředstavovaly však novinky v moskevském kostele, ale byly pokračováním podobného průvodu jako kostel Vstupu o tomto svátku, kdy tam byla umístěna zázračná kopie Kazaňské Matky Boží. „Do Ustretenské dochází k přesunu zázračnějších ikon za poznáním Nejsvětější Bohorodice, říká další Charta moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie z počátku 17. století, v tento den jsem sebral Moskvu od polského lidu a chytil je nasucho, a proto byl tento svátek rychle ustanoven a procesí od kříže k nejsvětější Kazaně Sostretenské, zde v srdci Ruska, v srdci 29. matka se zlatou kupolí Moskva, na Rudém náměstí, v moskevské Kazaňské katedrále, od doby jejího vysvěcení v říjnu 1636, 15. října 30, „skutečná ochrana Nejsvětější Bohorodice nad naší vlastí“, jak byla zázračná kopie zjevené kazanské ikony Matky Boží nazývána vždy památným Vitiya, arcibiskupem všech velkých ostatků, svatby, svatby, svatby. vlastenci a upřímní obdivovatelé jeho rodné svatyně a uctívaného starověku, v naprosté nezničitelné celistvosti, neotřesitelném bezpečí a v uctivé úctě nejen mezi zbožnými Moskvany, ale i mezi všemi pravoslavnými lidmi, kteří se k němu s vírou hrnou. V roce 1649 byl na počest zázračné kopie zjevené ikony Kazaňské Matky Boží vyroben místní moskevský svátek 22. října na základě výnosu cara Alexeje Michajloviče, všeruského a slavnostně slaveného po celém Rusku. "A v minulosti, v letech 157 - 1649, 22. října, na svátek Nejčistší Matky Boží, zjevení zázračné ikony Kazaně, za celonočního zpěvu, nám Bůh daroval syna, cara careviče, princ Dmitrij Alekseevič, který se nám již narodil, říká dekret Markiji Tsarevič, archijej Mikhaar Tsar." citoval Vologdu a naznačili jsme nyní v ten den, 22. října, abychom slavili zjevení zázračné ikony Kazaně Nejčistší Matce Boží ve všech městech v průběhu let“ 32. Z tohoto výnosu je zřejmé, že zbožný car Alexej Michajlovič v zázračné kopii ikony Kazaňských pouze Matku Boží vysvobodil z Povasiona a Litvy z Ruska neviděl. také patronkou nové dynastie Romanovců vládnoucí na Rusi, jejímž nástupcem se stal novorozený carevič Dmitrij Adekseevič. Fakta, která uvádíme níže, nás nenechají na pochybách, že nyní bezpečně vládnoucí dynastie Romanovců učinila ze zázračné moskevské ikony – kopie Kazaňské ikony – do jisté míry svou rodinnou ikonu a uchýlila se k ní a uchýlila se k ní za všech nejdůležitějších okolností života s modlitbami za požehnání, přímluvu a ochranu. S přesunem hlavního města z Moskvy na břehy Něvy v dnešním Petrohradě se tam přestěhovala (mezi lety 1708 – 1711) i vdova carevna Praskovja Fjodorovna, manželka nemocného bratra Petra Velikého, cara Jana Alekseeviče. Tato zbožná královna si s sebou do Petrohradu přivezla i ikonu Kazaňské Matky Boží, jak se někteří domnívají 33. seznam ze zázračné kopie Kazaňské Matky Boží, která se dodnes nachází v petrohradském kazaňském chrámu. „Toto zjevení kazaňské Panny Marie je obraz,“ prohlásili duchovní a farníci kostela Narození Panny Marie ve zprávě Svatému synodu v roce 1727. podle slibu byla opět napsána a vyzdobena na čestnou památku od blahoslavené velké císařovny carevny a velkovévodkyně Paraskeviia Feodorovny“ a od nás značné náklady Panny Marie Narozené4 a od nás u Panny Marie 4 blahoslavené na Petrohradském ostrově byl farní kostel carevny Praskovje Fjodorovny (z rodu Saltykovů, nar. 1723), která tam, jak se dá předpokládat, darovala svou votivní ikonu. Vlastní dcera královny, pozdější císařovna Anna Ioannovna, z uctivé úcty k rodinné svatyni začala stavět nový stejnojmenný kostel na Něvském prospektu a po jeho vysvěcení 13. června 1737 tam nařídila přemístit ikonu kazaňské Matky Boží a zkonstruovat pro ni také bohaté roucho 35 . Prostředky na stavbu pocházely „ze soudní sumy“, práce probíhaly „pod dohledem kanceláře dvorního proviantního mistra“ a kostel bývá obchodně označován jako Kazaňská katedrála 36. Stavbu současné majestátní kazaňské katedrály koncipoval císař Pavel I. Getovič vedle uvedeného kostela Narození Panny Marie15 a byla dokončena v 18. září 15. 1811 synem Pavla Petroviče Alexandrem I. Blahoslaveným. Podoba kazaňské Matky Boží sem byla přenesena ze sousedního kostela Narození Panny Marie, rozbita a pro svou nevhodnost zcela rozebrána, 37 kde bezpečně leží dodnes a přitahuje obdivovatele z řad královské rodiny i běžné smrtelníky. V době vysvěcení současné kazaňské katedrály, se souhlasem císaře a za asistence štědrých darů na výzdobu, skládající se z perel a kamenů, od císařoven Marie Fjodorovny a Elisavety Aleksejevny, byl pro ikonu vyroben nový šat 38 . Císař Nikolaj Pavlovič nařídil, aby stříbro darované kazaňskému chrámu donskými kozáky v roce 1812 (asi 88 p.) bylo použito na stavbu stříbrného ikonostasu, který stál přes 500 000 rublů 39, a císaři Alexandr II. a Alexandr III. ozdobili trůn jaspisovými sloupy a kříži lapis40 lazuli. A petrohradská kopie Kazaňské Matky Boží se z milosti Královny nebes dlouho těší hluboké úctě a úctě všech obyvatel hlavního města, kteří se na ni obracejí s prosbou o nebeskou pomoc. V roce 1727 duchovenstvo kostela Narození Panny Marie, ve kterém se nacházela ikona Kazaňské Matky Boží, požádalo Svatý synod o svolení k „obrazu Druhé Svaté Matky Boží, zjevení Kazaně, o které mnoho farníků podle svého slibu prosí, aby v zájmu nemocných přinesli k modlitbě do domů svých potřebných, k čemuž se synod řídil svatým“ 41. Později dokumenty uvádějí určitá omezení týkající se odstranění ikony z chrámu a dosvědčují, že „ikona je vynášena na žádost šlechtických rodů k modlitbě“ 42, což jasně ukazuje, že tato ikona, která vděčí za svůj původ královským osobám, vyčnívá z řady běžných chrámových ikon a její význam jako zázračné svatyně se stává ještě populárnějším a důležitějším než před rokem 43. Z toho, co jsme řekli, je tedy jasné, že naše svatá pravoslavná Rus až donedávna vlastnila dvě vzácné svatyně – „obraz Nejsvětější Bohorodice odhalený ve městě Kazaň“ v roce 1579 a nyní, jak se věří, nenávratně ztracený po svém únosu 29. června, a „Nejsvětější Bohorodice“ napsanou v první kopii ikony mi, Kazaň. oslaven v roce 1612 při osvobozování Moskvy od Poláků a bezpečně setrvávající v moskevské Kazaňské katedrále. Na počest vzhledu kazaňské ikony Matky Boží byla složena bohoslužba s kanovníkem mnicha Ignáce a byl ustanoven svátek v Kazani, odkud se později, když si kazaňská svatyně získala oblibu pro své zázraky a uzdravení, tato bohoslužba spolu se svátkem přesunula do jiných oblastí moskevského státu. Radostná událost roku 1612 - vysvobození Moskvy od Ljachů, se zázračnou pomocí ikony Kazaňské Matky Boží v kopii - posloužila jako důvod pro zřízení místního svátku v Moskvě - 22. října v měsíci „K přesvaté Bohorodice zázračné ikony Kazaně“, jak uvádí sestavovatel prozaické legendy o budoucí generaci. Stejně radostná událost v královské rodině - narození následníka ruského trůnu v předvečer nového moskevského svátku - přiměje šťastného otce a zbožného panovníka k tomu, aby za stejným účelem mysleli na „a vzpomínku na budoucí generaci“, ale na celý moskevský stát, aby byl tento svátek celoruský – aby se slavil „ve všech městech v průběhu let“. Svátek 22. října je tedy svátkem ve vlastním slova smyslu, církevně-občanským svátkem a v tomto významu zůstává dodnes, přičemž je podle současných zákonů řazen k tzv. služebním dnům. Ale i přes naznačený rozdíl v důvodech stanovení svátků 8. července a 22. října, jejich charakteru a vnitřního významu se církevní slavnost neliší a pro oba svátky je stejná „služba vzhledu ikony naší Nejsvětější Paní Theotokos z Kazaně“, s tím však nepatrným rozdílem, pro laiky téměř nepostřehnutelným, že předchozí četby, pozorované v monských událostech, si pamatují pouze u našich matinských událostí. Tato okolnost nepochybně sloužila jako nemalý důvod k smutnému jevu, že oba festivaly ve většině i vzdělané společnosti u nás byly identifikovány a vztaženy ke stejné ikoně Kazaňské Matky Boží 44, která byla v klášteře v Kazani a nyní je odtud ukradena, že skutečnost existence celoruské svatyně - pravé přímluvy nad naší praotcovskou ikonou v Moskvě - kazanské Matky Boží v Moskvě - kazanské katedrále Matky Boží. byl málo známý a málo oblíbený mezi Rusy, kteří se vždy častěji obraceli s modlitbou k Iveronově ikoně, která se nachází vedle kazaňské moskevské katedrály, než ke své slavné historické svatyni, která se nachází na tomto druhém místě. O nestálosti představ o důležitosti, významu a umístění ikon zvaných zázračná Kazaň svědčí i samotná skutečnost poměrně živých debat o umístění původní kazaňské ikony Matky Boží mezi vědci, které se v literatuře několikrát objevily 45. Zbytečné a plané diskuse mezi lidmi, byť zbožně smýšlejícími, o smutné kazaňské události, která se v noci z 29. na 30. června odehrála v Kazani, slouží i jako výmluvné ukazatele nejasné představy, jak se dívat na jiné ikony, jejichž původ je tak či onak spjat s odhalenou kazaňskou ikonou. Stanovení přísného rozdílu mezi dvěma ikonami Kazaňské Matky Boží (ikonu Petrohradu necháme stranou, protože si sama se sebou nespojuje zvláštní oslavovanou vzpomínku) - mezi tou zázračnou, která byla odhalena a byla donedávna v Kazani v ženském klášteře, a tou zázračnou v kopii první, která se nachází v moskevské katedrále v Kazani a má význam pro ty, které jsou spojeny s památnými památkami All-Rusmorsky. v životě naší trpělivé vlasti jsme nyní nuceni učinit několik poznámek týkajících se „služby vzhledu ikony naší Nejsvětější Paní Theotokos z Kazaně“, stanovené v Menaionu pro oba stávající svátky 8. července a 22. října. V jaké podobě bude tato bohoslužba vykonána v Kazani 8. července, bude-li ukradená svatyně navždy ztracena, to podléhá, ​​podle poznámky našeho moderního Typikonu, „zvážení místního biskupa“, ale pro skutečný svátek 22. října pod podmínkou přenesení našich myšlenek a pocitů na zázračnou ikonu moskevské kazaňské katedrály, která si dnes může uchovat svou sílu a specifický význam, až na několik málo specifických míst. Ale to stále nestačí. Těžká doba, kterou všichni prožíváme na Dálném východě s pohanskými Japonci, kteří zákeřně a směle tasili meč proti naší mírumilovné vlasti, nás nutí nedobrovolně se přiblížit okolnostem, ve kterých se kazaňská mladá církev ocitla mezi muslimy, krátce po dobytí kazaňského království carem Ivanem Vasiljevičem, a ještě více s tragickou situací, kterou prožívala v dobách našich, historických po všech našich těžkých dobách. podvodníci, když v Moskvě a na mnoha dalších místech naší vlasti vládli Ljaši a Litva. Díky těmto souvislostem by mnohé z chvalozpěvů bohoslužby 22. října měly na věřící zapůsobit neodolatelným hlubokým dojmem svým přímým a živým postojem k těžkým a násilným událostem, které prožíváme. "Jsi chvála křesťanů, Paní, říká se v kánonu této bohoslužby, jsi zbraň proti nepřátelům a hradba těch, kteří k tobě běží. A nyní tě voláme o pomoc, Paní, nedovol, aby tví nepřátelé vystoupili k tvému lidu, kteří nechválí tebe ani tvého Syna, Matku Boží, ani tvé ikony, přemož je a zachraň naše duše." 46. "Bdělá, čistá. a příznivá modlitba těch, kdo mají, a nepřekonatelná síla pevnosti, zničte drzost těchto nepřátel, dokonce i proti nám, a svrhněte je pod nos našeho ctnostného císaře, abychom se mohli radovat z Tebe, služebníku, Tvého Syna, volajícího: Otče náš, Bože, požehnaná, Matko, ty se vždy raduj, Raduj se všech." pokyn věřícím, aby pochodovali na každou zachráněnou cestu: Raduj se, Paní, neboť skrze Tebe jsme vždy vysvobozeni ze skutečných barbarských potíží“ 48. „Představitel esence je vytrvalý k nejvyššímu králi, jako bys měl bez hanby mateřskou smělost, ustanovil život pravoslavných v hlubokém světě a vyvyšoval našeho požehnaného císaře, a vždy Boha uděluj, ó, ó, služebníku Tvého, uděluj vždy vše užitečné. Výše jsme řekli, že zázračná ikona Kazaňské Matky Boží, která se nachází v moskevské Kazaňské katedrále, je uznávána jako patronka nyní prosperující vládnoucí dynastie a její kopie v Kazaňské katedrále Petrohradu je rodinnou svatyní předků, ke které se naši panovníci uchylují s modlitbou za všech nejdůležitějších okolností svého života. Ve službě 22. října se jako na důkaz této myšlenky čte následující sedalena na polyeleii: "Kdo věrně ctí Tebe a Císaře, který se k Tobě uchýlí, a kdo laskavě uctívá Tvou svatou ikonu, Matko Boží, zachraň a nedej, abychom byli vypleněni našimi společníky, dole najdou na nás všechno zlo, které nám připravily naše hříchy, dole naše nepravost přesáhne naše hlavy, ale ať tvá Matka k Bohu přemůže naši příznivou modlitbu za nás." 50. Města a vesnice ruského státu, posílající své syny na bojiště, udatné obránce vlasti, prolévající svou krev, vdovy a sirotky, kteří ztratili podporu a své živitele, nejsou zapomenuta v církevních hymnech 22. října a všem je ukázáno povzbuzení, pomoc a ochrana Královny nebes, naší společné přímluvkyně. „Raduj se, zázrak zázraků, Paní Hodegetrie, Raduj se, radost všech měst a vesnic, nepřemožitelná křesťanská schránka v nesnázích a pevnosti a vítězství nad nepřáteli“ 51. „Radujte se, radujte se, chvála pravoslavných králů a Kristu milujících armád, Ochrana všech, Královno: Radujte se, Hodegetrie, útočiště a potvrzení pro nás všechny“ 52. „Vdovám, ó, Raduj se, ó Všezpívající, a všem sirotkům, Hodegetrie, útěcha: Raduj se, ó, ochuzující nevyčerpatelné bohatství všem chudým“ 53. Sotva je třeba jmenovat ty, kterým byla určena naše okřídlená myšlenka, když pod klenbami našich kostelů zazněla slova troparionu ze 7. písně kánonu: „Raduj se, raduj se, ó Degetrie, loď, která pluje v nouzi, vysvobozuje věrné a všechny osvobozuje od všeho smutku, pestrých a pomalých nemocí, rychle řešící 54. Všechny tyto hymny pro povznesení „budoucího pokolení“ by nepochybně měly být zachovány jako svatyně při bohoslužbách svátku 22. října i nyní, kdy od rána, kdy se ikona objevila v Kazani, se rýsuje otázka revize „služby vzhledu ikony naší Nejsvětější Paní Theotokos z Kazaně“, protože některé hymny, naplněné kazaňskými ikonami, se odhalují samy o sobě a mají přímé vztahy s mikulskými ikonami. zázraky a znamení, které se staly právě z této ikony, nelze připsat a omezit na jinou, která o těchto zázracích nesvědčila. Jsou to zpěvy: „Pojďte, shromážděte se, lide Kristův, s tajně očištěnou myslí, do svaté církve Matky Krista, našeho Boha: pro nás proudí. ze svaté ikony je duchovní zdroj, uzdravující duše i těla, chvalozpěv volajícím: Požehnaný náš Bůh zrozený z tebe“ (Troparia z prvního hymnu kánonu). ...Dnes, když se všichni zjevili, voláme k oslavě, více než záři slunce děkuji Duchu svatému, zářícímu, vyléváním pramenů uzdravení na nemocné a nemocné a udělujícím bohaté milosrdenství všem.“ (Volal jsem k Pánu ze stichery). „Lidé zbožní, spravedliví a jméno Kristovo, přistupujte všichni věrně k božskému obrazu Matky Boží: ona totiž radostně uzdravuje nemocné, ale ty zlé zraňuje jako šíp z luku, všechny nás rozveseluje a svými modlitbami osvěcuje milostí“ (Sedalen podle prvního verše). „Nechť věčně pláče zástup bezbožných, kteří Tě nevyznávají při Narození jako čistou Matku Boží a neuctívají Tvou nejčistší ikonu (ze stichery na chválách). "Vaše božské ikony jsou svatým zjevem, Panno Maria, jako zářící slunce, které k nám vychází, vysílá nádherné paprsky zázraků, zahání temnotu krutých okolností, s vaší posvátnou přímluvou, ó Paní" (troparion ze 3 písní kánonu). „Radujeme se a radujeme se, věrní lidé, z nádherného vzhledu ikony nejctihodnější Paní Theotokos, protože řeka se zdá nevyčerpatelná, tekoucí léčivá voda: neboť dává slepým vidět, hluchým slyšet, chromému chodit a všem nemocným bezplatné léčení“ (troparion ze sedmé písně kanonu). Obsahově totožný je troparion z páté písně jiného irmosu, který jsme citovali v poznámce výše. Revize zmíněné bohoslužby je žádoucí i proto, že zpěvy bohoslužby ke skutečnému svátku 22. října by odrážely historický prvek, ty události v životě naší vlasti, které vyvolaly ustavení oslavy 22. října „na památku budoucí generace“ a které se nyní v těchto zpěvech přecházejí v naprosté tichosti. I prologová legenda o ustanovení skutečného svátku 22. října je uvedena tak stručně a vágně, že v ní není pro čtenáře jasně viditelný důvod pro ustanovení svátku, a to právě na počest kazanské ikony Matky Boží: v legendě se sympatie lidí obracejí k Vladimírské ikoně moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Legenda kroniky „0 pochod ikony Nejčistší Matky Boží Kazaňské do Moskvy“ a kapitola 78 „0 zjevení se zázračného Sergeje v obležení Galasunského arcibiskupa Arsenyho“ a 79 „0 zajetí Poláků a Litvy a Němců ve městě Kremlu“ a v „Příbězích o obléhání St. meteže, které se později staly v Roesii,“ napsal známý současník a bojovník za ruskou věc, sklepník Abraham Palitsyn, ale celý, a nikoli tak, jak tyto kapitoly použil náš současný sestavovatel prozaického příběhu, poskytne velmi zajímavý a obsáhlý materiál pro komplexní posvěcení události, hodné „připomenutí budoucí generací“. Není tedy pochyb, že svátek 22. října je celoruským svátkem a více církevně politický než církevní. Tento svátek je spojen se zázračným osvobozením Moskvy od Poláků v roce 1612 za pomoci ikony – kopie Kazaňské Matky Boží, která se nyní nachází v moskevské Kazaňské katedrále. Když si nyní vybavíte všechny podrobnosti o obtížných, zneužívajících okolnostech neklidných časů naší vlasti, nazývaných „těžké časy“, a srovnáváte-li s nimi těžké, zneužívající události, které naše vlast právě zažívá a které se odehrály na Dálném východě, mimovolně najdete mnoho analogií mezi těmito a jinými událostmi. Zejména o našem Kremlu na břehu Tichého oceánu - trpělivém Port Arthuru a o jeho udatných hrdinech, kteří s úžasnou odvahou již devátý měsíc odrážejí útoky vytrvalého, zákeřného nepřítele, lze pozitivně hovořit slovy sklepníka Abrahama Palitsyna, že jsou „vyčerpaní až do konce, ale čekají na vyčerpání, posilují“, řekl o těch 16 obležených v Kremlu.16 Už máme informace o smutné skutečnosti, že naši umučení hrdinové jedí maso koní, mul a oslů. 0, kdyby „zničení“, které očekávali, přišlo včas a naši obránci vzdálené pevnosti, „velmi utlačované hladem“, nebyli nuceni, jako tomu bylo v případě těch, kteří byli obklíčeni v Kremlu, z nutnosti obrátit se „na slané lidské maso“ a „lidskou mrtvolu“, a co je nejtěžší, „vidět jejich konečné zničení a smrt před svými silnými nepřáteli“ To je důvod, proč my všichni, pravoslavní synové naší milované vlasti, pokud vůbec někdy, pak v tento svátek, 22. října, když jsme si v paměti oživili důvody jejího zřízení a skutečnost, že „skutečná ochrana nad naší vlastí“ je kopií zázračného obrazu kazaňské Matky Boží, k naší naprosté útěchě, v bezpečí a v pořádku, musíme „s něžným srdcem této matky a zkroušeného“ přenést tuto duši naší matky a kajícnou. všeruské svatyně a před nejčistším obrazem se slzami prosme horlivou Přímluvkyni, Matku Páně na výsostech, abychom my, obtěžkaní mnoha hříchy a „v protivenství a smutku“, nás, jako naši předkové, kteří v Ně v dávných dobách měli nezvratnou naději, vysvobodili ze všeho zla a katastrof. Slovo arcibiskupa kazaňského Dimitrije (Kovalnického), pronesené 8. července v katedrálním chrámu kláštera kazaňské Matky Boží před bohoslužbou (kostel. Ved. 1904. č. 33, s. 1220–1222) a podrobný článek prof. I.M. Pokrovsky: "Odhalená zázračná kazaňská ikona Matky Boží. Ohledně jejího svatokrádežného únosu z kazaňského ženského kláštera 29. července 1904." (Vpravo. Rozhovor. červenec-srpen, str. 254–285) skutečnost únosu zázračné zjevené ikony Kazaňské Matky Boží je s jistotou prokázána. Názor prof. ONI. Pokrovského zcela přijal Gustave Morel ve svém článku „L’icon de Kazan“, publikovaném v Revue Catholique des Eglises, prosinec. 1904, pag. 581–591. „Sladký zrak je dán necudným, sluch hluchým, požehnání němým, chůzi ke chromému, očišťování malomocným, cudnost těm, kteří projevují cudnost: a v různých nemocech je léčení dáno zastíněním vaší nejčistší ikony, ó Theotokos“ (Troparion z 5 písní druhého kánonu). Kostel Ved. 1904 č. 33. Strana 1221. Z korespondence hlavních novin ohledně soudního procesu případu únosu ikony kazaňské Matky Boží Stojanovem-Čajkinem, který skončil v listopadu roku 1904 v Kazani, je jistota blízká jistotě, že kazaňská svatyně byla a je ve spolehlivých rukou, dobře chápouce její hodnotu a důležitost... Dimitrij, arch. Cherson a Oděsa. Slova, rozhovory a promluvy v pěti svazcích. M.1897, ed. 2, sv. V, str. 325. 8 Works of Innocent, architekt. Cherson a Taurid. Petrohrad. 1872, sv. II, s. 85–87. 9 Tento příběh se celý opakuje v „Kronice mnoha povstání“. M. Ed. 2, str. 225. Podtržená slova jsou zde přeložena takto: „zkopírované z Kazaně“. 10 Ruská kronika podle seznamu Nikon ed. císařský akademik Sci. Petrohrad. 1792, díl VIII, s. 167–168; Kronika mnoha vzpour, s. 225–226. Na vysvětlení podivné skutečnosti, že princ Požarskij poslal z Jaroslavle do Kazaně kopii kopie ikony Kazanské Matky Boží a navíc v drahém rámu pozdního historika kazaňského ducha. Akademie prof. G.Z. Eliseev předložil následující úvahy: "Bylo to nutné udělat, odpovídám, napsal profesor Eliseev 15. prosince arciknězi moskevské kazaňské katedrály A.I. Nevostruevovi v roce 1851, protože tato kopie byla odeslána z Kazaně a patřila Kazani. Nižnij Novgorod, milice Nižnij Novgorod, aby si ji nechala navždy, musela přirozeně odměnit kazanské národy něčím jednoduchým. zázračný účinek při čištění Novoděvičího kláštera od Poláků, který se proto sám stal cenným pro nižnonovgorodskou milici jdoucí do války a který se ze stejného důvodu, stejně jako zázračná ikona, stal vzácným pro Kazaňský lid. Ponechat si kopii zaslanou z Kazaně, kopii, která se stala zázračnou, a poslat jednoduchou, obyčejnou kopii do Kazaně, nemělo by ji milice Nižního Novgorodu bohatě vyzdobit, jak nejlépe bylo možné, aby alespoň vykompenzovala to, co Kazaňští ztratili na kopii zadržené milicemi Nižního Novgorodu? (Vpravo. Rozhovor, 1904, červenec-srpen Ruská léta. Podle Nikonu. Seznam, část VIII, str. 209; Letop. Z mnoha vzpour, str. 281. 13 „Pak v hodnosti kněze svatého Mikuláše, zvaného také Gostin, mi patriarcha Hermogenes vyprávěl o okolnostech objevení se zázračné kazanské ikony Matky Boží v roce 1579; A pak jsem se poklonil arcibiskupovi a požádal o požehnání, aby mi přikázal převzít nádhernou ikonu Matky Boží, i když jsem arcibiskup nebyl. hodný, ale přesto s bázní a radostí jsem se dotkl zázračného obrazu a vzal jsem ho ze stromu, který byl sražen na tom místě, kde byla v zemi ona svatá a nádherná ikona, a na příkaz arcibiskupa s dalšími svatými ikonami a čestnými kříži jsem šel s ikonou do nedalekého kostela svatého Mikuláše, který se nazývá Tula, sekce 1,850.13,850.7. poznámka). 14 Moskva. 1850 č. 21, odd. III, s. 6–7; Right Interview 1858, sv. III, str. 396. 15 Prolog. Petrohrad. 1895, kN. 1, l. 108 ot. Prolog. Petrohrad. 1895, kN. 1, l. 108 ot. Arseny, arcibiskup z Elasson († 1626) byl na nějakou dobu vyslán do moskevské katedrály Archangelsk, aby sloužil královským pohřebním obřadům, a poté postupně obsadil departementy Tver a Kašin a Suzdal a Tarusa (Viz naši knihu: „Arcibiskup Arseny z Elassonu a jeho paměti z ruské historie podle kláštera Trapez99, Kyscript). s. 31–50). Příběh o zjevení sv. Sergia z Radoněze, arch. Arsenij, zaznamenaný ze slov lidí nejbližších tomuto arcibiskupovi, viz tamtéž, s. 169–172; Avr. Palitsyn. Legenda o obléhání kláštera Nejsvětější Trojice Sergeje Poláky a Litvou a o povstáních, které se následně odehrály v Rusku. M. 1822, ed. 2, s. 282–283. Sborník Kievsk. ducha. Akademik T.I. 1905 V našem prologu je tento modlitební apel k vladimírské ikoně Matky Boží vynechán. Avr. Palitsyn. Legenda o obléhání kláštera sv. Sergeje Trojice od Poláků a Litvy, s. 284–287. Ruský Letop. Podle Nikonova seznamu díl VIII, s. 209–210. Akty archeologa. expedice. Petrohrad. 1839, sv. IV, č. 40 Menaea, měsíc říjen. Kyjev, 1894, l. 188 Ruský Letop. Podle seznamu Nikon, část VIII, str. 210 V památkách 17. století je postavení této katedrály definováno takto: „u Zemského dvora (řádu) na náměstí (Východy carů Michaila Fedoroviče, Alexeje Michajloviče a Fjodora Alekseeviče. M. 1844, s. 414). Ortodoxní rozhovor 1850, díl III, str. 400; 1904 červenec-srpen, str. 275. Ruský historik. Bible publikována. Archeograf. petrohradská komise. Popis RKP. M. Synod. M. 1869, odd. III, část I, str. 358. Výjezdy carů a velkovévodů Michaila Feodoroviče, Alexije Michajloviče a Feodora Alekseeviče. M. 1844, str. 141. Složené. Innoketia, architekt. Cherson. A Tavrich., sv. II, str. 88. Akty archeologa. výpravy, sv. IV, č. 40, str. 285. Správný rozhovor 1904 červenec-srpen, s.285. Petrohrad. Duchovní zprávy. 1895, č.p. 20, str. 449. Tamtéž, č. 3, str. 57; č. 6, str. 138. Zázrak Kazaň. Ikona Boha. Mat., najdi. Ve Svatém Petru. Kazaň. Sob., str. 22. Petrohrad. Duch. Vestn. č. 20, str. 450. Zázračná Kazaň. Ikona Matky Boží, která se nachází v katedrále Petrohradu. Petrohrad. 1896, ed. 5, s. 17–21. Skutečnost nepochopitelného zmatku v chápání historického osudu originálu či zjevené ikony Kazaňské Matky Boží a jejích zázračných kopií v Moskvě a Petrohradu lze vidět v brožuře „Zázračná Kazaňská ikona Matky Boží, která se nachází v Petrohradském kazaňském chrámu“. Petrohrad. 1896, ed.5. Správný rozhovor 1850, část III, str. 401; 1904 červenec-srpen, s. 260–282. Ruský poutník 1904, čís. 47, s. 810–812. Troparion z kánonu 8, kánonu 2. Troparion z písně 7 téhož kánonu. Tropár téže písně prvního kánonu. Tropár z deváté písně druhého kánonu. Tropár ze 4 písní prvního kánonu. Tropár ze 6 písní prvního kánonu. Mohlo by vás zajímat: