В чест на коя икона на Казанската Божия майка е установен празникът на 22 октомври?

(Утеха и насърчение за онези, които скърбят за загубата на светиня) (Реч, произнесена на 22 октомври 1904 г. на събрание на Киевския клон на Обществото на поклонниците на руското историческо образование в памет на император Александър III) Страшно и възмутително светотатство е извършено в град Казан в злополучната нощ на 29 срещу 30 юни. Чудотворната икона на Казанската Божия Майка, която се появи 1 при пожара на къщата на казанския стрелец Даниил Анучин през 1579 г. и се ознаменува с редица благодатни изцеления от най-различни болести 2 за всички, които се стичаха към нея с вяра повече от триста години, беше открадната от манастира, създаден на мястото на нейното чудотворно появяване. „Диво чудовище на човечеството, да кажем по думите на казанския архипастир (сега разкрит - на име Чайкин, известен още като Стоянов), открадна светинята, ограби скъпоценните й бижута и - страшно е да се каже - очевидно изгори светата икона 3). И ако предположението на казанския владетел стане наистина свършен факт 4 (от което Бог спаси ни!), тогава Руската църква, руският народ, който свято почиташе тази икона, „ще изгуби завинаги това безценно съкровище“, и тогава дълбоко съжалителният факт наистина ще стане „невероятно подъл“ и „нечувано тежко кощунствено престъпление“. За наш срам обаче трябва да признаем, че кощунствените посегателства над почитаните от руския народ светини напоследък зачестяват, а дързостта на наглите богохулници става удивително изобретателна в начините, по които се извършват чудовищни престъпления (например експлозията в Курския Знаменски манастир, кражбата в Исакиевския събор, кражбата на бижута от почитани икони у нас в Киев в манастирите Покровски и Братски, грабеж в манастира Гелати в Кавказ и др.). Църковната хроника съдържа предание за събитие, подобно на Казанското, макар и с успешен и щастлив изход, за събитие, което се случи в град Одеса през 1872 г. От Одеската катедрала в нощта на 28 срещу 29 февруари е открадната чудотворната Касперовска икона на Божията майка и почти цял месец остава в неведение, заровена извън града в земята, и богохулниците, след като премахнаха от иконата украсата, която беше върху нея, не само не оставиха „най-малката следа или признаци на умишлено богохулно оскверняване“, но „дори слабият и крехък лист слюда, покриващ свещеното изображение, и почти нищо, прикрепено към иконата, бяха запазени непокътнати и невредими 5“. Последният факт заслужава пълното ни внимание, тъй като през 1872 г., както и сега по отношение на казанското светотатство, според един съвременник, „всички бяха изумени, възмутени до дъното на това зверство; всички бяха обхванати от дълбока скръб за отнемането на тази скъпа светиня, която служеше за радост и утеха за града и страната в тежкото време на битка, която бушуваше тук. (разбира се, Севастополската война) Как се изразява тази скръб на православните хора, според думите на великия богослов-проповедник Херсонски архиепископ 6? Така беше в Одеса през 1872 г., така трябва да се предположи, че ситуацията беше в Казан, развълнуван от събитията на наши дни, и, както сега знаем, „това празнословие“ не можеше да се случи тук, в нашия спасен от Бога град Киев. Both then and in our days, the sacrilegious crime that took place gave considerable food to lack of faith and unbelief. "Как Господ е допуснал тази светиня да бъде осквернена? - попита първият. Как чудотворната икона не се е защитила? - богохулства вторият." These idle and disturbing questions to the pious soul were at one time given a detailed and weighty answer by the great thinker-theologian Arch. Demetrius, and his wonderful answer, we think, would not be out of place to remind the questioners of our time. „Те не бяха носени от никого, да кажем по думите на Спасителя към хитрите съпитатели, каза покойният архиепископ на Херсон Димитрий в Босе, като Ковчега на Завета, най-голямата светиня на Израел, източникът на Божиите благословения за хората, който толкова много пъти показа своята чудодейна помощ на Израел, към който едно докосване на непосветените се наказваше с внезапна смърт - като този ковчег беше заловен от нечестивите филистимляни и влачен от тях от един храм в друг и накрая беше взет и унищожен от вавилонците, как чудотворните одежди на самия Спасител, до които едно докосване изцеляваше неизлечимо страдащите, бяха отнети от Него, разкъсани и разделени на части: на кого е част от Пречистото Тяло Господне? също животворящ, който възкресяваше мъртвите с едно докосване на ръката си, беше оплют, малтретиран, бит и прикован на кръста от груби войници. Колко светини на руската земя бяха многократно потъпкани и унищожени от орди нечестиви врагове? Господ допуска всичко това, защото, като е дал свобода на човека, Той не отнема дарбата Му, позволява на злите и нечестивите да вършат зло, докато се изпълни мярката на греховете му – позволява на Юда да продаде самия Спасител, на Синедриона да Го осъди на смърт, а на войниците да Му се подиграват и да Го разпнат; позволява на неверието и нечестието да узреят за огъня на геената, така че вярата и благочестието в борбата срещу злото да бъдат укрепени и увеличени за бъдещо прославяне в Божието царство: „нека съблазнява и оскърбява отново, и нека нечестивият все още е мръсен, и нека праведният все още да върши правда, и нека светият да бъде отново свят. Ето, идвам скоро и наградата Ми е с Мен, въздавайте всекиму според делата му“ (Апок. XX, 11–12). Това е последната дума на нашия Господ в Неговото откровение към Йоан! Но за нас, братя мои, това, което е особено важно в случая, е, че Господ позволи на нечестивите да се гаврят със самата Му светиня или напълно я скриха, когато вярата и благочестието станаха оскъдни и греховете и беззаконията се умножиха сред избрания Божи народ. Сега ще ви провъзглася, каза Господ чрез устата на пророка, че ще направя гроздето си; ще отнема оградата им и тя ще бъде разграбена; Ще опустоша страната му и тя ще бъде стъпкана; Чаках го и направих куп тръни, но създадох тръни... Нека потърсим в себе си вината за мъката, която ни е сполетяла. Има ли нещо в самите нас, недостойно за благоволението на Пречистата Богородица, а напротив, достойно за Нейния гняв и отвращение? И разбира се, трудно е да си представим, че някой от слушателите на арх. Херсон и нашите съвременници отговориха отрицателно на този въпрос. Но колкото и да е трудно да се допусне мисълта, предизвиквана доста упорито от утешителните думи на Казанския архипастир, че „диво чудовище на човечеството” „явно е изгорило света икона”, че това „безценно съкровище, може би, е загубено за нас завинаги”, трябва да се съобразим с печалния факт на изчезването на Казанската светиня, таяща в дълбините на душата си слаба искрица надежда. за повторение на щастливия край на историята за кощунствената кражба на иконата Касперовска Божия Майка през 1872 г. В същото време обаче за православен руснак, пламенен патриот, който обича родината си и дълбоко вярва, че в най-трудните, критични моменти от живота на нашето отечество, чрез молитвите на най-добрите му синове, Застъпницата на християнския род - Божията Майка - винаги я е простирала милостив покров над него и изпратен неочаквана помощ и избавление отгоре, трябва ли да се стигне до онова скръбно тежко униние, което е обзело цялата Казанска църква и този конкретен манастир, на който Провидението е поверило пазенето на тази светиня? Възможно ли е и имаме ли право да се съгласим с онези, които се оплакват, че откраднатата „Казанска светиня“ е „историческата светиня на цяла Русия“ в истинския смисъл на думата, тъй като уж „Пресвета Богородица чрез своята Казанска икона разкри покрова си над цялата руска земя“? И ако трябва да се съгласим за известно време с тази преувеличена представа за вече изчезналата икона на Казанската Божия Майка, която очевидно не е чужда на жителите на Казан и която те изразяват в пристъп на скръбно чувство, под влияние на несподелена за тях загуба, то истинският празник 22 октомври в чест на Казанската Богородица, установен „в царстващия град Москва, заради Господа Ляхов през лятото, запазва практическото си жизнено значение 7121"? „Службата за явяването на иконата на Пресвета Богородица Казанска“, поставена в нашата Минея за този празник, все още има практическо значение или вече е предназначена да стане собственост само на църковния архив? От само себе си се разбира, че загубата на чудотворната икона е незаменима загуба за Казанската църква. Подобно на прототипа на всички други чудотворни икони със същото име, тази загуба е много чувствителна за цялата Руска църква, която загуби една от най-почитаните и древни светини. Но за истинска утеха на искрени почитатели на националната светиня и пламенни патриоти, можем да кажем, че истинската общоруска завеса, „историческата светиня на цяла Русия“ - чудотворната икона на Казанската Божия Майка, която защити отечеството ни от нашествието на ляхите през 1612 г., в чиято чест е установен истинският празник 22 октомври, остава, благодарение на Бога, в безопасност и звук и се намира там, където трябва да бъде в сърцето на Русия - в белокаменната и златокуполна майка Москва. "Нашето отечество, да кажем тук по думите на известния архиепископ Инокентий, беше сполетяно от едно от най-големите нещастия: линията на царете от дома Рюрик беше унищожена на руския трон. Какво е по-лесно, очевидно, отколкото от много милиони да изберат един на царството? Но опитът показва, че нищо не е по-трудно от избирането на цар измежду неговите поданици. Престолът не остана бездействан за дълго: но който не се изкачи, не можеше да седи на него. Напразно Годунов напрегна всички сили на своя ум и изкуство, изчерпа всички средства на любовта и страха: нищо не можеше да замени липсата на наследствен характер, той скоро падна, може да се каже, пред един от светите младежи, които той беше убил, който му се противопостави. Излишно е да казвам, че това чудовище не може да замени никого на трона. Всичко сякаш го призоваваше към трона: и знаменитостта на семейството, и многобройните връзки, и дългогодишните подвизи, и неотдавнашният опит на смелост и любов към отечеството; но незван от небето, той предаде истината толкова пъти, колкото свидетелстваше за истината - и се възкачи на престола само за да слезе от неговата височина в тлението и гроба. Накрая настъпват времена на пълно междуцарствие, онези времена, за които примерът е в ада; защото има вечно междуцарствие. Но за нашите вражески съседи това беше най-благоприятната възможност за триумф над нас. Регион след регион се откъсва от Русия на юг и на север. Полша иска да ни даде свой собствен крал... Ние самите, изтощени от анархия и граждански борби, започваме да мислим, че за да спрем вътрешните размирици и съперничество и да предотвратим външни битки, няма друг по-добър начин от това да издигнем един от потомците на Ягелон на трона на Русия. Името на Владислав вече се провъзгласява в московските храмове... Вече половин Русия е зад него... "Но възможно ли е чужда, насилствено поставена глава да бъде в мир с руското сърце? Трябва ли човек от различна вяра да седи на престола на Свети Владимир, за да бъде украсен с решетките на Мономах"? Така разсъждаваха онези, в които руският дух още не беше потиснат от вътрешни сътресения и чужди интриги. „Да застанем за Света Рус, за дома на Втора Света Богородица, за чудотворците Алексий, Фотий и Филип; Да продадем жените и децата си, но да освободим отечеството! — възкликна истинският син на отечеството на брега на Волга. И неговият глас, като гласа на възкресения архангел, събужда мъртви умове и сърца. Монах Палицин, гражданин Минин, болярин Пожарски - сякаш избрани от самото небе, представители на всички класи - въстават за борба с враговете, събират опълчение и идват да освободят сърцето на отечеството - Москва - от ръцете на враговете. „Свещена армия, каквато никога не е съществувала преди или след 8“! „Спозовавайки се на Казан“ (ще говорим по-нататък на езика на нашата хроника и легендите на съвременниците, за да премахнем от себе си всяка мисъл за умишлено манипулиране на факти), споменатите воини на руската земя - княз Димитрий Михайлович Пожарски и гражданинът Кузма Минин, поканиха казанското опълчение да им помогне в кампанията за освобождението на Москва, което от дълбоко уважение към местните светиня, вече известна с много чудеса в Казан, и за да постави самото опълчение под закрилата на Божията майка, тя взе със себе си в този поход копие на чудотворната икона на Казанската Божия майка. „След като го донесохме от Казан, четем за кампанията на казанските хора близо до Москва през 1612 г. в Никоновата хроника, образът на Пречистата Богородица, списък на казанските икони 9“; въпреки това служителите (заедно с княз Трубецкой) вървяха пеша, същата Заруцкая и казаците се срещнаха на коне, а казаците посрещнаха служителите с лай и обиди; Те бяха в голям ужас от тях, очакваха същото клане за себе си като за Прокофи (т.е. Ляпунов). На следващата сутрин и при пристигането на Пречистата Богородица всички се отправиха към Новия манастир. В същото време силата на понижаване дойде в Москва и манастирът Новоидевич беше превзет, а монахините бяха изведени от манастира при табарите, а манастирът беше разрушен и разрушен, а старите жени бяха изпратени в манастира във Володимир. 10 И това изображение остана близо до Москва до зимата. Същият образ с казанския архиерей беше изпратен обратно, но архиерейът дойде в Ярославъл. В същото време княз Дмитрий (Пожарски) и Кузма (Минин) дойдоха от Нижнево с цялата си войска и видяха иконата на Пречистата Казанска Богородица, която с нейна помощ, близо до Москва, взе от литовския народ Новодевическия манастир и постави този образ в Ярославъл, и преписа списъка от този образ и го украси 11), изпратен в Казан с архиерея. Военните хора започнаха да вярват много в образа на Пречистата Богородица и много чудеса се случиха от този образ, а в Етманската битка и при превземането на Москва се случиха много чудеса. 12 Последните последни думи на летописеца не оставят ни най-малко съмнение, че прочутият се с чудеса московски Новодевичи манастир от войските на Пожарски и Заруцки, копието от откритата икона на Казанската Божия Майка не е оставено в Ярославъл, тъй като случайна среща с него, приета от Нижнегородското опълчение като щастлива поличба, го подтиква да вземе иконата отново на поход край Москва за освобождението й от поляците. Според легендата на хронографите Лобковски и Елнински, те били насърчени да направят това от великия воин на руската земя и страдащия патриот, изнемогнал в плен, московския патриарх Хермоген, „който благослови жителите на Нижни Новгород от затвора за свещения подвиг на бунта и им заповяда да вземат в своите полкове, които той взе в свои ръце 13, иконата на Казанската Богородица във времето на нейното появяване" 14. Очевидно родом от Казан, пряк свидетел на чудотворното появяване в родината си на иконата на Божията майка и знаменията, които идват от нея, по-късно митрополит на Казан и Асторохан, имаше силни надежди за помощта на родната си и скъпа светиня, донесена от Казан, и на нейното покровителство той повери своето скъпо опълчение от най-добрите синове на родината си. Войските, които пристигнаха от различни краища на Русия близо до Москва и бяха под командването на князете Пожарски и Трубецкой, очевидно не се надяваха много на собствените си сили и изкуство, но най-вече потърсиха помощ от своята Одигитрия - чудотворно копие на Казанската икона на Божията майка, която беше с полковете. "Тогава цялата руска армия от различни градове на руската земя ще се придвижи към нея, тоест към град Москва, се казва в Пролога на 22 октомври и отново от тяхното (т.е. Ляхов) възприятие. Когато губернаторите и цялата христолюбива армия се събраха заедно в благочестие, тогава първият, който състави съвет, беше да се моли за това на всещедрия Бог и да призове Неговата пречиста Майка, Пресвета Богородица, за помощ. И тя заповяда на цялата армия и на тези, които са с тях, православните хора, да постят три дни и така да се приближат до града, и нашият добър и човеколюбив Бог скоро ще покаже милост." На бившия архиепископ на Еласон и Демоник 16, който пристигна в Русия с патриарх Йеремия, учителят се появи „внезапно“. Сергий Радонежски каза: „Ето, Господ Бог чу молитвата на своите слуги и молитвите заради пречистата Майка на нашата Втора Пресвета Владичица Богородица и Мария Господня, и великите чудотворци Петър, Алексий и Йона, с тях също бях ходатай: на сутринта Господ Бог ще предаде този град в ръцете на православните християни и ще събори вашия врагове.” „Скоро проблясвайки, отбелязва се в Пролога, това видение беше чуто от благочестивите управители и цялата православна руска армия“ 17. „На следващата сутрин, казва свидетелят на описаните събития и пряк смел участник в тях, известният винар Авраам Палицин, на 121 години, на 22 октомври, в памет на нашия свети отец Аверкий, епископ Иераполски, чудотворец, управителят превзе с щурм град Китай, според словото на св. Сергий Чудотворец, и много от литовците и немците в него бяха бити, но тези, които останаха в Те изгониха Кремъл и намериха много вани и подове от човешка плът, осолени и под прашките, много човешки трупове и христолюбивата армия беше сива в Китай, но врагът създаде голяма тълпа, еретиците бяха изтощени до края, но в очакване на унищожението аз станах по-силен.В града на Кремъл, поляците и Литва, и Германците и руските предатели са под обсада, силно ограничени от глад, яростно умират." 18 Месец по-късно това обстоятелство принуждава обсадените да смирят своята „възвишена шия“ и „непокорно сърце“, а Кремъл да се отвори и да се предаде. “On the day of the week, according to the same cellarer Abraham Palitsyn, the archimandrite and abbot and all the consecrated ranks, and the entire Christ-loving army, and many Orthodox Christians: the boyar and the governor of Prince Dimitry Timofeevich Trubetskovo, the regiment descended into the church of the Most Holy Theotokos of Kazan for Pokrovsky gates, and the captain and governor of Prince Dmitry Mikhailovich Pozharsky regiment descended into the church of St. John the Merciful on the Arbat, and took up the honorable crosses and miraculous icons (no doubt there was also a copy of the Kazan Mother of God brought from Kazan), going to the city of China through each of its gates. Secondly, the entire multitude of the army that followed them, and all the people of the Moscow state, gave songs of thanksgiving and victory to God, и всички се събраха на мястото на екзекуцията, извършвайки молебен, в който беше първият Троицки архимандрит Дионис. От града архиепископ Арсений с цялата осветена катедрала излезе да посрещне мястото на екзекуцията на Галасунското (Еласонско) място за екзекуция, носейки най-почтената и чудотворна икона на Пречистата Владимирска Божия Майка, честни кръстове и други свети икони. Когато видяха най-честната и чудотворна икона на Пречиста Владимирска Богородица, болярите и управителите, и цялата войска, и всички православни християни, въпреки че вече не се надявах да я видя, проляха извор от сълзи и паднаха с целувка, трогателно викайки: "0, всенепорочна Майко на всички Господа Христа, нашия Бог 19, ако не се беше молила за нас грешните, кой щеше да освободи този град от владението на Луторск и Латинск? И по твоето застъпничество, госпожо, ние се освободихме от всякаква работа и се удостоихме да видим твоя почтен и пречист образ, чудотворната икона и царуващият град отново получен чрез вашите молитви." И докато пеех молебен, аз отидох в града на Кремъл, в безбройното множество хора. И без истински плач и умиление видението беше достойно... и цялата войска и целият православен народ отиде в града Кремъл, като се изповядаше на Господа в голяма радост и веселие и влезе в светата голяма църква на Пречистата Богородица на нейната чест и слава на Успение Богородично до цялата свещена катедрала с множество безброй хора и като извърши божествената литургия и молитва услуга и по този начин избухва в сълзи всеки ден. собствени, прославяйки и благодарейки на Бога в Троицата, Нему да бъде слава во веки веков.” 20. Нашият Пролог, описвайки тържествата в Москва през 1612 г. в Москва в 1612 г. по повод избавлението на нашето отечество от поляците, използвайки цитираните думи на келбаря Авраамий Палицин, добавя: „И оттогава ние установихме такъв празник да празнуваме Пресвета Богородица в месец Октоврия на 22-ия ден, в деня на славната победа и закрилата на Божията Майка с молитви, за спомен на бъдещото поколение, в слава на Христа Бога." 21 Но един съвременен летописец за установяването на празника на 22 октомври в чест на иконата на Казанската Богородица говори по-близо до истината и го датира в малко по-късно време, предшествайки го с много интересен разказ за съдбата на чудотворното копие на иконата на Казанската Богородица, което беше във войските, дошли да освободят Москва. „След превземането на Кремъл на града, четем в хрониката, княз Дмитрий Михайлович Пожарски освети храма в своята енория Въведение на Пресвета Богородица на ул. Устретенска (на Лубянка), след което постави тук иконата на Пречистата Казанска Богородица. Светините на този храм съобщиха на царя суверен и велик княз Михаил Федорович на цяла Русия за нейните чудеса, както в Етманската битка, така и при залавянето на Москва за великите чудеса от този образ. Цар Михаил Федорович на цяла Русия и неговата майка, великата старица, монаха Марфа Ивановна, започнаха да държат голяма вяра в този образ и заповядаха празникът да се празнува два пъти в годината и процесията беше наредена от кръста; първият празник и шествието от юли на 8-ия ден на свети великомъченик Прокопий, в деня, когато Пречистата Богородица се яви в град Казан, а другият празник на месец октомври на 22-ия ден, в памет на светия наш отец Аверкий Ераполски, чудотворецът, който очисти Московската държава" 22. Потвърждение на това обстоятелство намираме относно установяването на празник в чест на Казанската икона на Божията майка на 22 октомври в официалния документ. „В миналото през 121 година = 1612 октомври на 22-ия ден, казва цар Алексей Михайлович в указ от 20 септември 1649 г. от името на Маркел, архиепископ на Вологода и Велик Перм, по Божията милост и молитвите и застъпничеството на нашата Пречиста Владичица Богородица, явяването на чудотворната икона на Казан, в памет на на свети Аверкий, епископ на Ерополския чудотворец, Московската държава беше изчистена от литовския народ и за това, в името на Божията милост, те заповядаха да празнуват явяването на чудотворната Казанска икона на Пречистата Божия Майка в царуващия град Москва, при нашия баща на блажена памет при великия суверенен цар и велик княз Михаил Фьодорович на цяла Русия " 23. „Този празник е включен в съвременния месечен Миней със следната забележка: „Нека се празнува този празник“ в царстващия град Москва, в името на избавлението от ляхите през лятото на 7121 г.“ 24 Но съдбата на чудотворното копие на Казанската Богородица и свързаната с него история на празника 22 октомври не се изчерпва с фактите, които казахме. През 1625 г. княз Пожарски украсява любимата реликва на Изкупителя на Русия - копие на чудотворната Казанска икона на Божията майка - със скъпа рамка. „Същият образ, четем в летописа, по заповед на суверенния цар и великия княз Михаил Федорович на цяла Русия и с благословията на великия суверен, Негово светейшество патриарх Московски и цяла Русия Филарет Никитич, боляринът княз Дмитрий Михайлович Пожарски украси с много утвари, както свои, през лятото на 7133 г." 25 Около През 1635 г. същият княз Пожарски показа нов и по-важен знак на своето благодарно внимание към светинята, която ни заема: на ъгъла на улица Николская) 26 и Червения площад, с оглед на мястото, където през 1612 г. се състоя първото тържествено почитане на иконата - копие на Казанската Божия Майка, той издигна специална великолепна църква, наречена сега Московска Казанска катедрала, и тук той пренася ценна реликва от енорийската Введенска църква 27). Към тази катедрална църква през 17-ти век по нареждане на духовните и светските власти започват да се провеждат шествия на празниците 8 юли и 22 октомври, които непрекъснато поддържат силата си оттогава до наши дни. „На 22-ия ден (октомври) четем в Хартата на Московската катедрала Успение Богородично, написана около 1634 г., Пречистата Богородица, с молитви и помощ, руският народ превзе град Китай от Литва и поради тази причина беше направено движение от кръста до Пречистия Казан ... И се използва голямата икона на Владимир и всички чудотворни икони и горните. голямо знаме " 28. Това шествие до Казанската катедрала обаче не представляваше новина в Московската църква, а беше продължение на подобно шествие до църквата Въведение на този празник, когато там се намираше чудотворно копие на Казанската Божия Майка. „Има движение на по-чудотворни икони към Устретенска за Познанието на Пресвета Богородица, казва друга харта на Московската катедрала Успение Богородично от началото на 17-ти век, на този ден взех Москва от полския народ и ги хванах сухи и поради тази причина този празник беше установен бързо и процесията от кръста до Пресветия Казан Устретенска“ 29 И така, тук, в самия център на сърцето на Русия, в златокуполната майка Москва, на Червения площад, в московската Казанска катедрала, от времето на нейното освещаване през октомври 1636 г., 15, 30 октомври, „истинската Покрова на Пресвета Богородица над нашето отечество“, както се наричаше чудотворното копие на откритата Казанска икона на Божията майка, приснопаметният Вития, архиеп. Инокентий 31 и остава, за голяма утеха на всички пламенни патриоти и искрени почитатели на родната му светиня и съкровена древност, в пълна неразрушима цялост, непоклатима безопасност и в благоговейно уважение не само сред благочестивите московчани, но и сред всички православни хора, които се стичат към него с вяра. През 1649 г. местният московски празник на 22 октомври в чест на чудотворното копие на откритата икона на Казанската Божия Майка е направен с указ на цар Алексей Михайлович всеруски и празнуван тържествено в цяла Русия. „И в миналото, в годините 157 - 1649, на 22 октомври, на празника на Пречиста Богородица, явяването на чудотворната Казанска икона, по време на всенощното пеене, Бог ни даде син, цар царевич княз Дмитрий Алексеевич, се роди, се казва в указа на цар Алексей Михайлович до Маркел, архиепископ, който ние вече цитирахме Вологда и посочихме сега на този ден, 22 октомври, да празнуваме явяването на чудотворната Казанска икона на Пречиста Богородица във всички градове през годините” 32. От този указ става ясно, че благоверният цар Алексей Михайлович в чудотворното копие на иконата на Казанската Божия Майка е видял не само избавителя на Русия от нашествието на чужденци, на поляците и Литва, но и покровителката на новата династия Романови, царуваща в Русия, наследник на която е новороденият царевич Дмитрий Адексеевич. Фактите, които представяме по-долу, не ни оставят никакво съмнение, че сега благополучно управляващата династия Романови е направила чудотворната Московска икона - копие на Казанската икона - до известна степен своя семейна икона и е прибягвала до нея и прибягва до нея във всички най-важни обстоятелства на живота с молитви за благословение, застъпничество и защита. С преместването на столицата от Москва на бреговете на Нева в днешен Санкт Петербург, вдовстващата царица Прасковя Фьодоровна, съпругата на болния брат на Петър Велики, цар Йоан Алексеевич, също се премества там за резиденция (между 1708 – 1711 г.). Тази благочестива царица донесла със себе си в Петербург и иконата на Казанската Богородица, както някои вярват 33. списък от чудотворното копие на Казанската Богородица, което и до днес се намира в петербургската Казанска катедрала. „Това явяване на Казанската Пресвета Богородица е образ“, заявява духовенството и енориашите на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ в доклад до Светия Синод през 1727 г. Според обещанието отново е написано и украсено в честна памет от блаженната Велика Императрица Царица и Велика Княгиня Параскевия Фьодоровна и от нас със значителни разходи“ 34. Църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ на остров Санкт Петербург е била енорийската църква на царица Прасковя Фьодоровна (от семейство Салтикови, родена през 1723 г.), която, предполага се, е дарила там оброчната си икона. Дъщерята на царицата, по-късно императрица Анна Йоановна, от благоговейно уважение към семейната светиня, започна да строи нова църква със същото име на Невския проспект и след като я освети на 13 юни 1737 г., заповяда да се пренесе там иконата на Казанската Богородица, като същевременно построи богата дреха за нея 35 . Средствата за строежа идват „от съдебната сума“, работата се извършва „под надзора на придворната интендантска служба“, а църквата често се нарича в бизнеса Казанската катедрала 36. Император Павел 1-ви Гетрович замисля изграждането на сегашната величествена Казанска катедрала до посочената църква „Рождество на Пресвета Богородица“ и започва през 1801 г. и е завършен (осветен на 15 септември) през 1811 г. от сина на Павел Петрович Александър I Блажени. Образът на Казанската Богородица е пренесен тук от съседната църква „Рождество Богородично“, счупена и напълно разглобена поради непригодност, 37 където безопасно остава и до днес, привличайки почитатели от царското семейство и обикновените смъртни. Към момента на освещаването на сегашната Казанска катедрала, с одобрението на императора и със съдействието на щедри дарения за украса, състоящи се от перли и камъни, от императриците Мария Фьодоровна и Елисавета Алексеевна, беше изработена нова роба за иконата 38 . Император Николай Павлович заповядва среброто, дарено на Казанската катедрала от донските казаци през 1812 г. (около 88 p.), да се използва за изграждането на сребърен иконостас, който струва над 500 000 рубли 39, а императорите Александър II и Александър III украсяват трона с колони от яспис и кръстове от лапис лазули 40. А петербургското копие на Казанската Божия Майка, по милостта на Небесната Царица, отдавна се радва на дълбоката почит и почит на всички жители на столицата, които се обръщат към нея с молитва за небесна помощ. През 1727 г. духовенството на църквата „Рождество Богородично“, в която се намираше иконата на Казанската Божия Майка, поиска от Светия Синод разрешение „образът на Втората Света Богородица, явлението на Казан, което много енорийски хора молят, според обещанието си, в името на болните, да носят за молитва в къщите на своите нуждаещи се“ 41, на което съгласието последваха от Светия синод. По-късно документите правят някои ограничения по отношение на изнасянето на иконата от храма и свидетелстват, че „иконата се изнася по молба на знатни домове за молитва“ 42, от което става ясно, че тази икона, която дължи произхода си на царски особи, се откроява сред обикновените храмови икони и нейното значение като чудотворна светиня става още по-популярно и важно, отколкото преди 43. Следователно от това, което казахме, става ясно, че нашата света православна Русия доскоро е притежавала две ценни светини - „образа на Пресвета Богородица, открит в град Казан” през 1579 г. и сега, както се смята, безвъзвратно изгубен след отвличането му на 29 юни, и „Пресвета Богородица с чудотворната икона на Казан” в копие, отписано в първият, прославен през 1612 г., по време на освобождението на Москва от поляците и безопасно останал в московската Казанска катедрала. В чест на явяването на Казанската икона на Божията майка е съставена служба с канона на монах Игнатий и е установен празник в Казан, откъдето по-късно, когато казанската светиня придоби популярност със своите чудеса и изцеления, тази служба, заедно с празника, се премества в други области на Московската държава. Радостното събитие от 1612 г. - освобождаването на Москва от ляхите с чудотворната помощ на иконата на Казанската Божия майка в копие - послужи като причина за установяването на местен празник в Москва - 22 октомври на месеца „На Пресвета Богородица на чудотворната икона на Казан“, както се казва съставителят на прозаичната легенда, „в памет на бъдещото поколение“. Също толкова радостно събитие в царското семейство - раждането на наследника на руския престол в навечерието на новия московски празник - подтиква щастливия баща и благочестивия суверен да помисли със същата цел „и за спомен пред бъдещото поколение“, но на цялата Московска държава, да направи този празник общоруски - да празнува „във всички градове през годините“. Така празникът 22 октомври е празник в собствения смисъл на думата, църковно-граждански празник и с това значение остава и до днес, като според действащите закони се причислява към т. нар. богослужебни дни. Но въпреки посочената разлика в основанията за установяване на празниците 8 юли и 22 октомври, техния характер и вътрешно значение, църковното тържество обаче не е различно и за двата празника има една и съща „служба на явлението на иконата на нашата Пресвета Богородица Казанска“, с тази обаче незначителна разлика, почти незабележима за миряните, че предишните четения на утренята, наблюдавани само в нашите манастири, са различни във връзка със запомнените събития. Това обстоятелство несъмнено послужи като немалка причина за тъжното явление, че и двата празника в по-голямата част от дори образованото общество у нас бяха идентифицирани и свързани с една и съща икона на Казанската Божия Майка 44, която се намираше в манастир в Казан и сега е открадната оттам, че фактът на съществуването на общоруска светиня - истинското Покровителство над нашето отечество - чудотворна икона - копие на Казанската Божия майка в Москва в Казанската катедрала беше малко известна и малко популярна сред руските хора, които винаги по-често се обръщаха с молитва към Иверската икона, разположена до Казанската московска катедрала, отколкото към известната си историческа светиня, разположена на това последно място. Самият факт на доста оживени дебати за местонахождението на оригиналната Казанска икона на Божията майка сред хората на науката, възникнали няколко пъти в литературата 45, също свидетелства за нестабилността на идеите относно важността, значението и местоположението в нашето отечество на иконите, наречени чудотворна Казан. Безполезните и напразни дискусии сред хората, дори и благочестивите, за тъжното казанско събитие, което се случи в Казан в нощта на 29 срещу 30 юни, също служат като красноречиви показатели за неясна представа за това как да се гледа на други икони, чийто произход по един или друг начин е свързан с откритата Казанска икона. Установяване на строго разграничение между двете икони на Казанската Божия Майка (оставяме петербургската икона настрана, тъй като тя не свързва със себе си особена празнична памет) - между чудотворната, която беше открита и беше доскоро в Казан в женски манастир, и чудотворната в копие на първата, намираща се в московската Казанска катедрала и имаща общоруско значение. светиня, според онези вечно запомнящи се спомени, които са свързани с нея в живота на нашето многострадално отечество, сега сме принудени да направим няколко коментара относно „службата за явяването на иконата на нашата Пресвета Богородица Казанска“, изложена в Минея за двата съществуващи празника на 8 юли и 22 октомври. Под каква форма ще бъде извършена тази служба в Казан на 8 юли, ако откраднатата светиня бъде изгубена завинаги, това подлежи, според забележката на нашия съвременен Типикон, на „обмисляне на местния епископ“, но за истинския празник на 22 октомври, при условие да пренесем мислите и чувствата си към чудотворната икона на московската Казанска катедрала, с изключение на няколко песнопения, които имат специфичен местен казански характер, може запазва своята сила и значение и днес. Но това все още не е достатъчно. Трудното време, което всички ние преживяваме в Далечния Изток с японците-езичници, които коварно и смело изтеглиха меча си срещу нашето мирно отечество, ни принуждава неволно да се доближим до обстоятелствата, в които се оказа Казанската млада Църква сред мюсюлманите, малко след завладяването на Казанското царство от цар Иван Василиевич, и още повече към трагичната ситуация, историческа във всяко отношение, която преживя отечеството ни във времена от трудни времена, след времето на измамниците, когато ляхите и Литвата управляваха в Москва и в много други места на нашето отечество. Благодарение на тези връзки много от песнопения на богослужението на 22 октомври трябва да направят неустоимо, дълбоко впечатление на богомолците с прякото си и живо отношение към тежките и бурни събития, които преживяваме. "Ти си похвала на християните, Владичице, се казва в канона на тази служба, Ти си оръжие срещу враговете и стена на тези, които тичат към Тебе. И сега те призоваваме на помощ, Владичице, не позволявай на враговете си да се изкачат при Твоите хора, които не те хвалят, нито твоя Син, Богородица, нито твоите икони, победи тези и спаси нашите души "46. „Бдителни, чисти и благоприятната молитва на онези, които имат, и непреодолимата сила на крепостта, унищожи дързостта на тези врагове, дори срещу нас, и ги свали под носа на нашия добродетелен император, за да можем да се радваме на Теб, слуга, Твоя Син, викайки: Отче наш, Боже, благословен си.”47 „Радвай се, радвай се, Майко на Бог Одигитрия на всички и винаги наставлява верните да вървят към всеки спасен път: Радвай се, Владичице, защото чрез Тебе ние винаги се избавяме от истинските варварски беди” 48. „Представителят на същността е упорит към най-висшия Цар, като че ли имаш майчинска дързост без срам, утвърди живота на православните в дълбокия свят и възвеличи нашия блажен император и винаги давай всичко полезно на Твоя слуга, така че че Те величаем, Богородице” 49. По-горе казахме, че чудотворната икона на Казанската Божия Майка, намираща се в московската Казанска катедрала, е призната за покровителка на сега проспериращата царуваща династия, а нейното копие в Казанската Петербургска катедрала е светилище на семейни предци, към което нашите суверени прибягват с молитва във всички най-важни обстоятелства от живота си. В службата на 22 октомври, сякаш за да докаже тази идея, се чете следното седаление на полиелия: „Който вярно почита Теб и императора, който прибягва до Теб, и който любезно се покланя на Твоята свята икона, о, Богородице, спаси и не ни оставяй да бъдем ограбени от нашите другари, долу те ще намерят върху нас цялото зло, което нашите грехове са подготвили за нас, долу нашето беззаконие ще надхвърли главите ни, но нека твоята Майка на Бога победи нашата благоприятна молитва за нас. 50. Градовете и селата на руската държава, изпращащи синовете си на бойните полета, доблестни защитници на отечеството, проливащи кръвта си, вдовици и сираци, които са загубили подкрепата си и техните хранители, не са забравени в църковните песнопения на 22 октомври и на всички тях се показва насърчението, помощта и защитата на Небесната царица, нашата обща застъпница. „Радвай се, чудо на чудесата, Владичице Одигитрия, радвай се, радост на всички градове и села, непобедимо християнско хранилище в беди и крепост и победа над враговете” 51. „Радвай се, радвай се, похвала на православните царе и христолюбивите войнства, Закрила на всички, Царице: Радвай се, Одигитрия, прибежище и утвърждение за всички нас“ 52. „На вдовиците, Радуй се, Всепееща, и на всички сираци, Одигитрия, утешение: Радвай се, О, Изтощаваща неизчерпаеми богатства на всички бедни“ 53. Едва ли е необходимо да наричаме по име тези, към които беше отправена нашата крилата мисъл, когато под сводовете на нашите църкви прозвучаха думите на тропара от 7-ма песен на канона: „Радвай се, радвай се, о, Дегитрия, кораба, който плава в нужда, освобождавайки верните и освобождавайки всеки от всяка скръб, и различни болести, и бавни, бързо разрешаващи 54. Всички тези песнопения за назидание на „бъдещото поколение“ несъмнено трябва да бъдат запазени като светиня в богослуженията на празника на 22 октомври, дори и сега, когато от утрото на явяването на иконата в Казан, въпросът за преразглеждане на „службата за явяването на иконата на нашата Пресвета Богородица Казанска“ назрява от само себе си, тъй като някои песнопения, имащи пряко отношение към чудотворна икона, открита в Казан и изпълнена със спомени за чудесата и знаменията, станали именно от тази икона, не може да бъде приписана и ограничена до друга, която не е свидетелствала за тези чудеса. Това са песнопенията: „Елате, съберете се, люде Христови, с тайно очистен ум, в светата църква на Майката на Христа, нашия Бог: за нас тече“. от светата икона има духовен извор, изцеление на душите и телата, химн на викащите: благословен е от Тебе роденият Бог наш” (Тропар от първото песнопение на канона). ...Днес, с явяването на всички, призоваваме да празнуваме, повече от сиянието на слънцето, благодаря на Светия Дух, сияещ, изливащ извори на изцеление на болните и болните и даряващ богата милост на всички.“ (Към Господа въззовах от стихирата). „Хора с благочестие, праведност и името Христово, всички вие вярно се приближете до божествения образ на Божията Майка: защото тя с радост дава изцеление на болните, но ранява злите, като стрела от лък, весели всички ни ярко и ни осветява с благодат с молитвите си“ (Седален според първия стих). „Вечно да плаче множеството на нечестивите, които не Те изповядват на Рождество Христово като пречиста Богородица и не почитат Твоята пречиста икона (от стихирата на хвалението). „Твоите божествени икони са свето явление, Богородице Дево, като лъчезарно слънце, изгряващо към нас, изпращайки славни лъчи на чудеса, прогонвайки тъмнината на жестоките обстоятелства, с твоето свещено застъпничество, о, Владичице“ (тропар от 3 песни на канона). “We rejoice and rejoice, faithful people, at the wonderful appearance of the icon of the most venerable Lady of the Theotokos, for the river appears inexhaustible, flowing healing water: for it gives to the blind to see, and to the deaf to hear, to the lame to walk, and to all who are ill, free healing” (troparion from the 7th song of the canon). Идентичен по съдържание е тропарът от пета песен на друг ирмос, който цитирахме в бележката по-горе. A revision of the said service is also desirable because the chants of the service for the real holiday of October 22 would reflect the historical element, those events in the life of our fatherland that evoked the establishment of the celebration of October 22 “in the memory of a future generation” and which are now passed over in complete silence in these chants.” Even the prologue legend about the establishment of the real holiday on October 22 is stated so briefly and vaguely that in it the reason for establishing the holiday, and precisely in honor of the Kazan Icon of the Mother of God, is not clearly visible to the reader: in the legend, people's sympathies turn to the Vladimir Icon of the Moscow Assumption Cathedral. Летописната легенда „0 похода на иконата на Пречистата Казанска Богородица до Москва“ и глава 78 „0 явяването на чудотвореца Сергий при обсадата на Галасун архиепископ Арсений“ и 79 „0 пленяването на поляците и Литвата и германците в града на Кремъл“, и в „Разкази за обсадата на манастира Троица Свети Сергий от поляците и Литва и метежите, които по-късно се случиха в Роезия“, написана от известния съвременник и борец за руската кауза, келбар Авраам Палицин, но в нейната цялост, а не както сегашният съставител на прозата използва тези глави, ще даде много интересен и обширен материал за цялостно освещаване на събитието, достойно за „памет от бъдещото поколение“. Така че няма съмнение, че празникът на 22 октомври е общоруски празник и повече църковно-политически, отколкото църква. Този празник е свързан с чудотворното освобождение на Москва от поляците през 1612 г. с помощта на икона - копие на Казанската Божия майка, която сега се намира в московската Казанска катедрала. Като си спомняте сега всички подробности за трудните, обидни обстоятелства на смутните времена на нашето отечество, наречени „тежки времена“, и сравнявайки с тях трудните, обидни събития, които нашето отечество преживява в момента, които се разиграха в Далечния изток, вие неволно намирате много аналогии между тези и други събития. По-специално, за нашия Кремъл на брега на Тихия океан - многострадалният Порт Артур и за неговите доблестни герои, с невероятна смелост за деветия месец, които се борят с атаките на упорит, коварен враг, може да се говори положително с думите на избата Авраам Палицин, че те са „изтощени до края, но чакат изтощение, укрепване“, каза за тези обсаден през 1612 г. в Кремъл. Вече имаме информация за печалния факт, че нашите герои-мъченици ядат месо от коне, мулета и магарета. 0, ако очакваното от тях „унищожение“ беше дошло своевременно и нашите защитници на далечната крепост, „силно угнетени от глад“, не бяха принудени, както беше с обсадените в Кремъл, поради необходимост да се превърнат „в солено човешко месо“ и „човешки труп“, и което е най-трудното, „виждайки окончателното си унищожение и смърт пред очите си“, да се предадат на вражеска крепост... Ето защо всички ние, православните синове на любимото ни отечество, ако някога, то на този празник 22 октомври, като възродим в паметта си причините за неговото учредяване и факта, че „истинската Покрова над нашето отечество” е копие на чудотворния образ на Казанската Богородица, за пълно утешение, живи и здрави, трябва „с умилена душа и смирено сърце” да се пренесем при нашата Майка Москва, пазителката. на това общоруско светилище и пред пречистия образ със сълзи се молете на ревностната Ходатайка, Майката на Господа във висините, така че ние, обременени с много грехове и намиращи се „в беда и скръб“, Тя, подобно на нашите предци, които в древността са имали неотменна надежда в Нея, да избави от всички злини и бедствия. Словото на Казанския архиепископ Димитрий (Ковалницки), произнесено на 8 юли в катедралния храм на Казанския Богородичен манастир преди молебена (Църква. Вед. 1904. № 33, с. 1220–1222) и подробна статия на проф. И. М. Покровски: "Откритата чудотворна Казанска икона на Божията Майка. Относно кощунственото й отвличане от Казанския женски манастир на 29 юли 1904 г." (Дясно. Интервю. Юли-Август, с. 254–285) фактът на отвличането на чудотворната икона на Казанската Божия майка е установен със сигурност. Становището на проф. ТЯХ. Покровски е напълно приет от Гюстав Морел в статията му „L’icon de Kazan“, публикувана в Revue Catholique des Eglises, дек. 1904 г., стр. 581–591. „На блудниците се дава сладко зрение, на глухите – слух, на немите – благословение, на куците – ходене, на прокажените – очистване, на целомъдрието – целомъдрие: и при различни болести, изцеление се дава чрез осеняването на твоята пречиста икона, Богородице“ (Тропар от 5 песни на втория канон). църква вед. 1904 № 33. Страница 1221. От кореспонденцията на столичните вестници относно делото за отвличането на иконата на Казанската Богородица от Стоянов-Чайкин, завършило през ноември 1904 г. в Казан, има увереност, близка до сигурност, че казанската светиня е била и е в надеждни ръце, добре разбирайки нейната стойност и важност... Димитрий, арх. Херсон и Одеса. Слова, разговори и речи в пет тома. М.1897, изд. 2, том V, стр.325. 8 Произведения на Инокентий, арх. Херсон и Таврида. Санкт Петербург. 1872, кн. II, стр. 85–87. 9 Тази история е повторена изцяло в „Хрониката на многото бунтове“. M. Ed. 2, стр. 225. Подчертаните думи са преведени тук, както следва: „преписано от Казан“. 10 Руска хроника по Никоновия списък изд. Императорски академик Sci. Санкт Петербург. 1792, част VIII, стр. 167–168; Хроника на много бунтове, стр. 225–226. В обяснение на любопитния факт, че княз Пожарски изпраща от Ярославъл в Казан копие на копие на иконата на Казанската Божия майка и освен това в скъпа рамка, покойният историк на казанския дух. академия проф. Г.З. Елисеев представи следните съображения: "Беше необходимо да се направи това, отговарям, професор Елисеев пише на протойерей на московската Казанска катедрала А. И. Невоструев през 1851 г. на 15 декември, тъй като това копие беше изпратено от Казан и принадлежеше на Казан. Запазвайки я завинаги, милицията в Нижни Новгород, естествено, трябваше да възнагради хората на Казан с нещо. Нека също така да отбележим, че това копие не беше по-просто, но имаше чудотворен ефект по време на прочистването на Новодевичския манастир от поляците, което следователно само по себе си стана скъпоценно за опълчението на Нижни Новгород, което отиваше на война, и което по същата причина, като чудотворната икона, стана скъпоценно за народа на Казан. Запазвайки копие, изпратено от Казан, копие, което стана чудотворно, и изпращане на просто, обикновено копие в Казан, не трябваше ли Нижни Новгородската милиция да украси последното възможно най-добре, за да компенсира поне това, което казанчани загубиха в копието, запазено от Нижнегородската милиция? (Вдясно. Интервю, 1904 г., юли-август Руски години. Според Nikon. Списък, част VIII, стр. 209; Летоп. От много бунтове, стр. 281. 13 „Тогава, в сан свещеник на св. Николай, наричан още Гостин, патриарх Ермоген ми разказа за обстоятелствата на явяването на чудотворната Казанска икона на Божията майка през 1579 г.; И тогава аз се поклоних на архиепископа и помолих за благословение, за да ми заповяда да взема чудната икона на Божията майка, но архиепископът ме благослови и ми заповяда - Макар и да не бях достоен, но все пак със страх и радост се докоснах до чудотворния образ и го взех от дървото, което беше повалено на това място, където беше онази свята и чудна икона в земята, и по заповед на архиепископа, с други свети икони и честни кръстове отидох с иконата в близката църква на св. Никола, която се нарича Тула” (Москвитянин, 1850, № 21, раздел III, стр. 7–8, бележка). 14 Москва. 1850 No 21, отд. III, с. 6–7; Right Interview 1858, vol. III, стр.396. 15 Пролог. Санкт Петербург. 1895, kN. 1, л. 108 рев. Пролог. Санкт Петербург. 1895, kN. 1, л. 108 рев. Арсений, архиепископ на Еласон († 1626 г.) е командирован за известно време в Архангелската московска катедрала, за да служи на царските погребални служби, а след това заема последователно отделите на Твер и Кашин, Суздал и Таруса (Вижте нашата книга: „Архиепископ Арсений на Еласон и неговите мемоари от руската история според ръкописа Трапезунтий Сумели манастир Киев, 1899 г., с. 31–50). Avr. Палицин. Легенда за обсадата на Троицкия манастир на Сергий от поляците и Литва и за бунтовете, които впоследствие се състояха в Русия. М. 1822, изд. 2, стр. 282–283. Сборник Киевск. дух. Академик T.I. 1905 г В нашия пролог този молитвен призив към Владимирската икона на Божията майка е пропуснат. Avr. Палицин. Легендата за обсадата на манастира Троица Св. Сергий от поляците и Литва, стр. 284–287. Руски Летоп. Според списъка на Никон, част VIII, с. 209–210. Деяния на археографа. експедиции. Санкт Петербург. 1839, кн. IV, бр. 40 Менея, месец октомври. Киев, 1894, л. 188 Руски Летоп. Според списъка на Никон, част VIII, p. 210 В паметниците от 17-ти век позицията на тази катедрала се определя по следния начин: „в земския съд (заповед) на площада (Изходите на царете Михаил Федорович, Алексей Михайлович и Фьодор Алексеевич. М. 1844, стр. 414). Православно интервю 1850 г., част III, стр. 400; 1904 юли-август, с. 275. Руски историк. Публикувана Библия. Археограф. Петербургска комисия. Описание RKP. М. Синод. М. 1869 г., отд. III, част I, стр. 358. Излизането на царете и великите князе Михаил Феодорович, Алексий Михайлович и Феодор Алексеевич. М. 1844, стр. 141. Съставен. Innoketia, архитект. Херсон. И Таврич., кн. II, стр. 88. Деяния на археографа. експедиции, кн. IV, бр. 40, стр. 285. Right Interview 1904 юли-август, стр.285. Санкт Петербург. Духовни новини. 1895, бр. 20, стр. 449. Пак там, No 3, p. 57; № 6, стр. 138. Чудо Казан. Икона на Бог. Мат., намери. В Свети Петър. Казан. Съб., стр. 22. Санкт Петербург. Дух. Вестн. № 20, стр.450. Чудотворният Казан. Икона на Божията майка, намираща се в катедралата на Санкт Петербург. Санкт Петербург. 1896, изд. 5, стр. 17–21. Фактът на непонятно объркване в разбирането на историческата съдба на оригиналната или открита икона на Казанската Божия Майка и нейните чудотворни копия в Москва и Санкт Петербург може да се види в брошурата „Чудотворната Казанска икона на Божията майка, намираща се в Казанската катедрала на Санкт Петербург“. Санкт Петербург. 1896, изд.5. Right Interview 1850, част III, p. 401; 1904 юли-август, стр. 260–282. Руски поклонник 1904, бр. 47, стр. 810–812. Тропар от канон 8, канон 2. Тропар от песен 7 на същия канон. Тропар на същата песен на първия канон. Тропар от девета песен на втори канон. Тропар от 4 песни на първия канон. Тропар от 6 песни на първия канон. Може да се интересувате от: