Великий Євхологій та інші книги, які вживаються на Сході пастирями на практиці

Наш парафіяльний священик у своїй практичній діяльності зазвичай керується двома богослужбовими книгами: Служебником і Требником, тоді як грецький священик у цьому випадку цілком задовольняється тільки однією книгою під назвою: Εὐχολόγιον τό якому по чину містяться сім наслідків таїнств і все, що було видано в першодрукованих євхологіях 1 , додані чини хіротоній згідно з викладом в Архієратіконі, а також наслідування оновлення храму за виданням у Бухаресті, ще апостоли та євангелії і багато іншого в погрібальстві. Все це струнко і в кращому порядку, ніж у першодрукованих євхологіях, викладено, нині передруковане, очищене від багатьох похибок і виправлено з великим старанням у Венеції 1777». Вже сама назва говорить нам, як за його справжній склад, що вичерпує всю суму богослужбових чинопослідувань і молитвослів'я на різні випадки, так і за те, що такої повноти, нинішнього складу ця книга досягла лише порівняно нещодавно. Так, наприклад, згаданий у змісті чин оновлення храму був надрукований вперше окремими брошурками в Бухаресті в 1703 році в грудні місяці коштом митр. Оксентія, а до того часу містився інший подібний чин, запозичений у першодрукований Євхолог з рукописів. Якщо ж ми зробимо огляд 2 хоча б і в загальних рисах історичної долі цієї дуже важливої ​​для пастиря Церкви книги, то ми зрозуміємо, що минуло чимало часу, перш ніж вона набула свого справжнього вигляду. 8 книга Апостольських Постанов може бути названа прототипом сучасного Євхологія. У згадану нами книгу Апостольських Постанов невідомим упорядником її було внесено наслідування літургій і обрядів, і молитвослів на різні випадки, тобто якщо не брати до уваги складових частин, всі ті частини, які ми бачимо в нинішньому Євхологію. Але у своєму сенсі історія сучасного Євхологія повинна починатися так званим Барберинівським списком Євхологія 8 століття, вперше відкритого і виданого у світ у скороченні 3 католицьким ученим Яковом Гоаром в 1647 (Codex Barberinum № 77) 4 . Цей Євхологій, за змістом, дуже сповнений і складається з чинів літургій Василя Великого, Іоанна Златоуста, передосвячених дарів, молитов вечірні, півночі, утрені, хвалітних псалмів, чину хрещення, освячення води, миру, храмів, чинів хиротоніїв, постригу випадки 5 . Загальний характер цього рукопису такий, що, незважаючи на свою повноту складових частин, вона полягала в собі головним чином лише молитви і обходила, так звані, обрядові дії священика і диякона, викликані молитвами. Так напр., в чині літургії відсутній опис проскомідії, про яку дає слабкий натяк лише початкова молитва, з написом: διοκψ 6 . Літургійних списків з одними тільки молитвами зустрічається дуже багато в різних бібліотеках, і всі вони відносяться головним чином до часу з 8 століття по 14, хоча чимало відомо їх і від 17 століття. Звідси стає зрозумілим, чому у греків краще перед іншими іменами подібні рукописи одержують назви євхологій, тобто молитвословів або молитовників. Правда в 13–14 столітті, коли в євхологіях почали з'являтися виклади обрядових дій поруч із самими молитвами, то й рукописи цього роду отримали назви тактиконів (від ταξις чин, порядок), але така назва втрималася за ними, як можна судити на підставі незначної кількості пам'ятників, не довго. Представником цього роду пам'яток можна вважати рукописний тактикон візантійського імператора Іоанна Кантакузена (14 ст), що зберігається нині в М. Синод, бібл. за № 279. Склад цього рукопису нічим не відрізняється від рукописів, що звуться євхологіями. У Тактикон Кантакузена входять чини літургій без проскомідій, наслідування таїнств хрещення, миропомазання, шлюбу та єлеосвячення, молитви священика ввечері та вранці, служба ввечері в день П'ятидесятниці, обряд омивання ніг, освячення води в день Богоявлення, молитви на різні випадки. Богоявлення і в Страсну п'ятницю. Тим часом насправді дуже природно було б утримати за справжньою книгою згадану зараз назву тактікону особливо в той час, коли на сторінках євхологій у 13–14 столітті з'явився так званий Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας 7 Філофею (1354–1355, 1362–1376 рр.) 8 . Назва євхологій, проте, утримувалося за рукописами навіть у той час, коли майже перший лист його прикрашався Διάταξις-ом, який містив у собі лише докладний і докладний виклад обрядових дій окремо від молитов. Очевидно, сила звичаю в даному випадку взяла гору, і назва за справжньою книгою євхологій, як ми бачили, перейшла до її першодруків і тримається до теперішнього часу. Дуже рано на сході стали виділяти із загального складу Євхологія чини літургії, які писалися на пергаменті і згорталися іноді у вигляді сувоїв на качалці для зручності перенесення та користування ними, при відправленні богослужіння, як чинів частіше за інших вживаних. Такі свитки називаються аботаріями 9 , ​​кондакіями і навіть літургіаріями (λειτουργιάριον), що в перекладі слов'янською означає Служебник, хоча з цією останньою назвою ми поєднуємо дещо інше уявлення, ніж те, яке дає саму назву і найдавніший склад. З часу друкарства літургіарії не загубилися, а потрапили на друкарський верстат, і з'явилася таким чином невелика, але дуже зручна для парафіяльного духовенства книжка з назвою: Αϊ θείαι λειτουργίαι τῶν ἐν ἀν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Βασιλείου τού μεγάλου, Γρηγορίου τού διαλόγου ήτοι τῶν προηγι Ἐτίησιν 1785. T. e. Божественні літургії у святих отець наших Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Двоєслова або передосвячених дарів, Венеція 1785 р. Сама назва цілком вичерпує зміст цієї книги. Окрім згаданих чинів літургій, викладених згідно з «Великим Євхологієм», у ній немає нічого. Здавалося б, що згаданими нами книгами Євхологією та Літургіарієм сучасний парафіяльний священик православного сходу має бути цілком задоволеним. У них він може знайти все, що потрібно для нього в парафіяльній практиці. Але насправді ми бачимо щось інше. Сучасна грецька Церква знайшла вживання Євхологія не цілком достатнім для парафіяльного духовенства, частково через дорожнечу цієї книги, а головним чином через її непристосованість до обставин цього часу. Тому афонський синод і деякі приватні особи, добре знайомий із потребами грецького парафіяльного духовенства, знайшли необхідним видати для нього кілька інших книг, які або замінили б Великий Євхологій, або доповнили б те, чого не дістає в цьому останньому. Оскільки здебільшого цими книгами грецьке духовенство нашого часу керується у своїй практичній діяльності, ми дещо докладніше познайомимося зі своїм змістом. Перше місце між цими книгами повинна займати книга: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, повна назва якої по-російськи: «Книга священнодійств, вигадана Ієронімом Богіатзі, учителем грецької мови Димитзани, друге і церковних справ та народної освіти для користі священиків та всякого християнина. Справжнє видання вже друге. Перше її видання здається вийшло 1868 р.» Вся книга поділяється на дві частини, так би мовити, на теоретичну та практичну. У першій частині зроблено пояснення назви добових служб і богослужбових термінів, що входять до цих служб (гл. 1), значення священних облачень (гл. 2), судин і приладдя храму (гл. 3), пояснення літургії (гл. 4), щось у вигляді витримок з нашого приготування: літургії, приготування необхідних судин і одягу, просфор і вина і щодо випадку забудькуватості священика влити вино з водою в посудину (гол. 5), а також, якщо священик захворіє під час літургії або помре, якщо покличуть священика хрестити хвору дитину під час літургії, якщо церква загориться або захитається землетрусом (гл. 6), якщо священик помітить, що св. Агнець зворушений мишею, а св. чашу впав павук, або якесь із шкідливих тварин до освячення св. Дарів або після освячення, якщо частка крові буде пролита на підлогу або на одяг, або пролита вся посудина, або впаде на підлогу св. Агнець (гл. 7), щодо приготування Агнця на цілий рік у Великий четвірок (гл. 8), чин малої панахиди (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), ектенья в суботу поминальну, 9 поминальну, . вірші та відпусти на Господні свята, молитва над каючими, молитва над колівом, вигуки після кожної пісні канону на Великдень, зразок канонічного свідоцтва та молитва святого єпископа Єрусалимського Модеста, читана над усякою смертною хворобою та хворобою биків, коней, п. о. У цю частину входять какон перед св. причастям, який читається з вечора під час вечері, після читання «Вірую в єдиного Бога», і служить для парафіяльних священиків православного сходу вечірнім правилом. За цим каноном слідують молитви перед причастям (τῆ δὲ εὐαὐριον), що передуються лише звичайним початком, і молитви після причастя (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάλ. Ці останні молитви мають на початку «спонукальні вірші на цю подяку», які в перекладі читаються так: «Коли б сподобився прекрасного спілкування таємничих Дарів, що творять, відразу заспівай, принеси велику подяку і від глибини душі скажи Богу: Слава Тобі, Боже, слава Тобі, Боже, слава. Перша частина цієї книги закінчується наслідуванням над священиком, який спокусився уві сні. Друга частина книги містить уже у своєму сенсі Службовець. Починається ця частина чином вечірні, за якими слідують чини вечері, півночі денної та недільного, утрені, наслідування божественної літургії, що трапляється таким чином у Великій Церкві і на святій афонській горі (Διάταξις τῆς θείας λει οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν τψ άγίψ ὄρει κλπ.) чини літургій Іоанна Златоуста, Василя Великого та Григорія Двоєслова . Закінчується ця частина книги щоденними вечірніми прокименами, Типіконом церковного наслідування для днів високоурочистих та ознаменованих найважливішими подіями в історії грецького народу та славослів'ям великого середовища з історією її, написаною в силабічних віршах. Як на особливість цієї частини книги, слід звернути увагу, між іншим, на те, що в ній молитви всіх чинів викладаються в самих послідуваннях на тих місцях, де вони, за Статутом, повинні вимовлятися священиком. Опис обрядових дій тут викладено дуже докладно, стосовно Статуту Великої Церкви, що вживається в богослужбовій практиці сучасних грецьких церков. Тут так само, як у Типіконі Великої Церкви, скрутні випадки практики чи місця чинів, важливі у догматичному відношенні, пояснюються шляхом приміток під рядком. Таким чином Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος Ієроніма Богіатзі найближче підходить до нашого сучасного Службовця, хоча відрізняється від нього значною повнотою, ґрунтовністю та більшою логічною послідовністю у викладі. Ця книга дає все необхідне сучасному пастиреві грецької Церкви при відправленні їм добової служби. Йому, готуючись до здійснення літургії, немає потреби перебігати від Служебника до Требника, від цього останнього до Канонника для того, щоб виконати всі приписи нашої церковно-богослужбової практики, яка вимагає від наших пастирів – літургійників дуже багато. Пастир сходу в цій книзі знайде не тільки те, яким чином відбувається той чи інший чин добової служби, а й те, чому відбувається так, а не інакше, як пояснити значення того чи іншого літургійного терміна, тієї чи іншої богослужбової приналежності і т.д. У сфері Требника практика грецької Церкви ще виробила подібної книжки, але приватні спроби у сфері окремих чинопослідувань вже зроблено і дуже вдало. До подібного роду видань, що мають на увазі запити парафіяльного духовенства, належить книга під назвою: Εξομολογητάριον, повна назва якого по-російськи: «Сповідник або душекорисна книга, що містить скорочене вчення для духовника, як він св. Іоанна Постника , точно витлумачені, відверта порада, що кається, як він повинен сповідатися належним чином, і корисне слово про покаяння, витягнуте з творів різних вчителів і в найкращий порядок наведене подвижником святої гори пам'ятним учителем Никодимом, дев'яте видання,8 Чин сповіді, як у нашому Требнику, так особливо в грецькому Євхології (ακολουθία των έξομολογονμένων) належить до найневпорядкованіших. У жодному з чинів не надано стільки свободи сучасному пастирю, як саме в цьому чині, особливо в момент таємної сповіді тих, хто кається перед священиком. Ще в нашому Требнику зроблено хоч якусь спробу вказати священикові сповіднику на ті питання, які він може пропонувати тим, хто кається для того, щоб привести їм на згадку гріхи і привернути до вільного викладення їх перед ним, і навіть наведені, хоч і не цілком вдало, і приклади самих гріхів, тоді як у гріхах, тоді як у гріхах, тоді як у гріхах, тоді як у грі. Тут припис щодо питань священика до того, хто кається, виражено досить загально наступною невизначеною фразою: «і запитує його (тобто кається) духовник про всі гріхи його» 10 . Тим часом ніде не потрібно від пастиря настільки широких знань людської природи, людського серця, духовної досвідченості і богословсько-канонічних знань, як при скоєнні і цього таїнства, для якого недостатньо мати право сповідувати тих, хто кається, і читати над ними в Требнику покладені при сповіді молитви. Тому ось сучасна грецька Церква право сповіді засвоює не всім пастирям, а лише відомим певним, у всіх відношеннях досвідченим і таким, що володіє великими пізнаннями, духовним особам. У грецькій Церкві не всякий пастир духовник, а лише для цього призначений священик і має грамоту від єпископа на право сповіді. Тому з давніх-давен 11 в грецькій Церкві з'являлися спроби створити для цих духовників особливі керівництва, в яких не тільки визначалися б якості духовника, правила щодо накладення епітимій на каючихся, вчинення самого чину сповіді, але й самий спосіб сповіді осіб, що приходять на сповідь, різного стану в суспільстві, в духовній і громадянській. Згадана нами книга святогірця Никодима, назва якої ми цілком привели вище, на нашу думку, цілком задовольняє своє призначення. За це, між іншим, свідчить і та обставина, що 1885 року ця книга є у світ уже дев'ятим виданням. І справді, ця книга дорогоцінна у всіх відносинах: вона однаковою мірою корисна для духовників і грішників, що каються. Для перших вона важлива в тому відношенні, що в ній повно і ясно викладено вчення про якості, пізнання і чесноти духівників, пояснені канони св. Іоанна Постника та вказані засоби для тих, хто покається, які може пропонувати духовник своїм духовним дітям. Для тих, хто кається тут, пропонуються питання щодо гріхів проти всіх десяти заповідей закону Божого, нагадуються їм гріхи звичайні, тяжкі і смертні і тим дається повна можливість висловити все те, що лежить у них на совісті, відверто, без чого не може принести користі і сама сповідь. Тому в цій книзі ми знаходимо особливі питання до царів, архієреїв, ченців усіх пологів, настоятелів монастирів, самих духовників, чоловіків, дружин та дітей. Наприкінці книги вміщено велике і зворушливе слово про покаяння, з якого духовник може вдосталь черпати настанови для тих, хто покається. Іноді грунтовні вчені примітки, розсіяні автором у безлічі під рядком, як усвідомлюють сенс самої книжки, а головним чином правильне розуміння канонів соборних і зміст церковної практики. У своєму місці, коли говоритимемо про вчинення покаяння в сучасній грецькій Церкві, ми повернемося до цієї книги і познайомимо наших читачів більш докладно з деякими з найважливіших її розділів. Маючи на увазі та обставина, що грецький Mέγα Εὐχολόγιον містить у собі чини хіротоній, освячення храмів і миру та інші чини та молитви 12 , що вживаються головним чином при архієрейському богослужінні, можна було б подумати, що у виданні майже винятків Арх, чини, скоєні архієреєм, у грецькій Церкві немає потреби. Але насправді тут, як і у нас на Русі, для архієрея видається особлива, і до того ж у великий формат аркуша, книга з такою назвою: Αρχιερατικόν, повна її назва російською: «Книга архієрейського служіння, що містить у собі божественні і святі літарії Двоєслова чи передосвячених, ще й чини всіх хіротоній, видані вже на користь архієреїв, нині (тобто 1778 р.) другим виданням, надрукована з деякими необхідними молитвами старанням і витратами Кирила, архієпископа Фіваїдського. 1778 р.». Реальна назва досить ясно говорить про зміст самої книги. Що стосується «необхідних молитов», згаданих у назві, то під ними маються на увазі молитви: над коливом, над каючими, прощальні над померлими, на благословення вій, страв на Великдень, винограду та ікони, а також чин малого водоосвячення і відпустки вранці та ввечері у панські. Переказ самих чинів нічим не відрізняється від надрукованих у «Великому Євхологію». Чини літургії складаються лише з молитов і вигуків, які вимовляє архієрей під час літургії, викладення ж обрядових дій, архієрейського ритуалу немає. Справжнє видання Євхологія відрізняється від першодруку. Крім іншого розпорядку складових частин його і деяких нових чинів у ньому не дістає чинів, що були в першодрукованих євхологіях, напр. ποιημα Νικολαου μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 an. pag. 191 і 204) та деяких інших. Коротка історія грецького Євхологія є у книзі проф. Мансветова «Митрополит Кипріан у його літургійній діяльності» стор. 9 тощо. У повному та ретельно виправленому вигляді список літургій був виданий Сваїнсоном. The greck Liturgies Lond. 1884 року. page 88–94. Переклад його російською мовою надруковано у зборах літургій. СПБ. 1875, вип. 2, стор. 120–132. Ευχολόγ. edit. Venet. 1730 an. praefac. et. page 83–85 et. cet. Детальний перелік всіх статей, що входять до складу Барберинівського списку Євхологія, зроблений Бунзеном у його творі Hippolith. und seine Zeit Band II, page 535–537. Ευχολόγ. Goar.page 150 немає. е. т. е. молитва, яку читає священик у судинах, при положенні хліба на дискос. Згадана нами назва над молитвою пропозиції є лише у чині літургії Василя Великого, але у чині літургії св. Іоанна Золотоустого не тільки немає жодного напису над молитвою, а й сама молитва речення читається зовсім інакше. Ібід. page 83. Передруковано цей Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας у Гоара в його Ευχολoγιον-і на стор. 1–8 із венеціанського Службовця 1638 року. І. Д. Мансветов, досліджуючи питання належності Διάταξις-а патріарху константинопольському Філофею, дійшов того становищу, що у цю приналежність йому «Статуту» немає позитивних доказів, крім написи у назві. «Принаймні, каже проф. Мансвітів, на думку літургії він не має прав авторства. Цей останній за грецькими списками відомий раніше за Філофея і попереджає його діяльність чи не цілим століттям. А оскільки статут вечірні та утрені стоїть у тісному зв'язку зі статутом літургії і обидві ці частини носять печатку роботи однієї особи, одного редактора, то не можна не дійти висновку, що Філофей не був автором і того відділу, який відноситься до вечірні та утрені. Цілком ймовірно, йому належить остаточна редакція ordo, і під його санкцією, як патріарха, він був пущений у хід і отримав практичне значення» (Мітроп. Кіпріан у його літург. діятел. с. 18). Всі ці міркування були висловлені покійним професором майже виключно на підставі венеціанських першодрукованих євхологій без достатнього знайомства з подібними рукописними пам'ятниками, які приводять нас дещо до інших висновків. То правда, що довести належність Διάταξις-а патріарху Філофею не можна нині, але його участь у подібних роботах, і що особливо важливо для нас, його участь у розробці чину літургії, зокрема, не підлягаєш жодному сумніву. В одному з рукописів Ватопедської бібліотеки 14–15 століття (за каталогом цієї бібл. 13 ст.) ми бачили навіть тлумачення цього ієрарха на чин літургії, невідоме ще в нашій науці і озаглавлюване так: Προθεωρία κεφαλαιώδης πε πυστηρίων πονηθείτα καί προτροπή καί άλιπος τού ἱερωτάτου ἐπισκόπου Φιλοθέου, в якому патріарх Філофей висловлює символи та обряди літургійного чину. Потрібно думати, що це тлумачення має на увазі чин літургії, принаймні часів самого патріарха, який (т. е.). чин), як це видно з самого тлумачення, багато в чому розходився з образом, тепер нам відомим з його ім'ям. Далі за праці цього патріарха в області чинопослідування літургії говорить, між іншим, і той дуже промовистий, на нашу думку, факт, що на Афоні нині зустрічається багато списків літургійного чину з ім'ям патріарха Філофея. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικου κύρ Φιλοθέου διαταξις τῆς θείας λειτουργίας, ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (р. 16 ст. № 27, л. Φιλοθέου ἁγιωτάτου πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως διάταξις τῆς θείας καὶ ἱεράς λειτου. р.) та ін. Ось як титулується чин літургії у багатьох рукописах. Але стверджуючи той факт, що патріарх Філофей брав діяльну участь в обробці чину літургії, ми все ж таки не можемо вказати з безперечністю, який із відомих списків чину літургії, що приписуються патр. Філофею, найближче коштуватиме до його чину літургії. Так само ми не можемо сказати позитивно навіть і того, чи складався чин літургії з одного статуту, чи в ньому були і молитви, тому що ми бачили такі списки літургії з ім'ям патріарха Філофея, в яких Διάταξις стояв окремо від молитов (р.п., 27 бібл., мон. Διάταξις представляли одне ціле (ркп. свят.-гроб. бібл. в Конст. № 425 16 ст.) і нарешті, такі, в яких з'єднання це зроблено було вельми невміло і як би говорило за те, що свого часу Διάταξις стояв окремо від молитв (ркп.5. Взагалі ж нам здається, що остаточне судження щодо Διάταξις-а патріарха Філофея, може бути висловлено безумовно лише згодом, коли буде вивчено достатню кількість списків цього чину. Назва рукописів аботаріями та кондакіями вказують на їх формат і протиставляються іншій назві їх зошитами (τετράδιον). Ευχολόγ. edit. Venet. 1777 року. page 190 Значно раніше Ексомологітарія святогірця Никодима були відомі такі твори: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας παρὰ Νεκηφόρου ἱερο Πασχαλέως ἐν Ἐτίησιν 1673 Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ Χρυσάνθου ἐν Ἐτίησιν 1724. Ευχολόγ. 1777 року. pag. 135-161 et cet. Вам може бути цікаво: