Marele Euhologiu și alte cărți folosite în practică de pastorii din Orient

Preotul nostru paroh în activitățile sale practice este de obicei ghidat de două cărți liturgice: Cartea Slujbei și Trebnik, în timp ce preotul grec în acest caz este complet mulțumit de o singură carte numită: Εὐχολόγιον τό μέγα, al cărei titlu complet în limba rusă este: „Marele Euchologium, în care a fost publicată prima dată în sevenții și succese tot ceea ce a fost publicat în sacramente. eucologiile 1, se adaugă riturile de consacrare în conformitate cu prezentarea în Arheraticon, precum și continuarea renovării bisericii conform publicației de la București, de asemenea apostolii și evangheliile și foarte mult în succesiunea funerară a Preoților. Toate acestea sunt armonioase și într-o mai bună ordine decât în ​​primele eucologii tipărite, expuse, acum retipărite, curățate de multe erori și corectate cu mare sârguință la Veneția 1777.” Titlul propriu-zis ne spune atât pentru alcătuirea propriu-zisă, care epuizează întreaga sumă de rituri și rugăciuni liturgice pentru diverse ocazii, cât și pentru faptul că această carte a ajuns la o asemenea completitudine, compoziția actuală, abia în vremuri relativ recente. Așa, de exemplu, ritul de renovare a bisericii menționat în cuprins a fost tipărit pentru prima dată în broșuri separate la București în 1703 în decembrie pe cheltuiala Mitropolitului. Auxentius, iar înainte de acea vreme a existat un alt rang similar, împrumutat din manuscrisele din primul Euchologius tipărit. Dacă trecem în revistă 2 cel puțin în termeni generali soarta istorică a acestei cărți, care este foarte importantă pentru păstorul Bisericii, atunci vom înțelege că a trecut mult timp până să-și primească forma actuală. Cartea 8 din Constituțiile Apostolice poate fi numită prototipul Euchologiei moderne. În cartea Constituțiilor Apostolice pe care am menționat-o, un compilator necunoscut cuprindea secvențe de liturghii și sacramente, și rugăciuni pentru diverse ocazii, adică dacă nu ținem cont de părțile componente, toate acele părți pe care le vedem în Euhologia actuală. Dar în sensul propriu-zis, istoria Euchologiei moderne ar trebui să înceapă cu așa-numita listă Barberine a Euchologiei din secolul al VIII-lea, descoperită și publicată pentru prima dată în prescurtarea 3 de savantul catolic Jacob Gohar în 1647 (Codex Barberinum No. 77) 4 . Această Euhologie, prin conținut, este foarte completă și constă din riturile liturghiilor lui Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, daruri presanțite, rugăciuni de vecernie, oficiu de la miezul nopții, utrenie, psalmi de laudă, rituri de botez, sfințire a apei, pace, biserici, rituri de hirotonire, tonsuri monahale, multe ocazii de rugăciune, căsătorie5 . Caracterul general al acestui manuscris este de așa natură încât, în ciuda caracterului complet al părților sale constitutive, el conținea în principal numai rugăciuni și ocoli așa-numitele acțiuni rituale ale preotului și diaconului provocate de rugăciunile în sine. Deci, de exemplu, în ritul liturghiei nu există o descriere a proskomediei, despre care doar rugăciunea inițială dă un indiciu vag, cu inscripția: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. Există destul de multe în biblioteci liturgice și singure, cu date diferite, în principal, de bibliotecile liturgice și de date. al VIII-lea până în secolul al XIV-lea, deși multe sunt cunoscute din secolul al XVII-lea. Din aceasta devine clar de ce grecii au preferat astfel de manuscrise în detrimentul altor nume în detrimentul denumirilor de eucologii, adică cărți de rugăciuni sau cărți de rugăciuni. Adevărat, în secolele XIII-XIV, când expunerea acțiunilor rituale împreună cu rugăciunile în sine au început să apară în euchologii, manuscrisele de acest fel au primit numele tacticons (de la rangul ταξις, ordine), dar un astfel de nume nu a rămas cu ele pentru mult timp, așa cum se poate judeca din numărul mic de monumente în sine. Un reprezentant al acestui tip de monument poate fi considerat Taktikonul scris de mână al împăratului bizantin Ioan Kantacuzenos (secolul al XIV-lea), acum depozitat în Sinodul de la Moscova, bib. sub Nr. 279. Alcătuirea acestui manuscris nu este diferită de manuscrisele numite euchologii. Taktikonul din Cantacuzeno include riturile liturghiilor fără proskomedia, succesiunea sacramentelor botezului, confirmării, căsătoriei și sfințirii uleiului, rugăciunile preotului seara și dimineața, slujba seara în ziua Rusaliilor, ritul spălării picioarelor, rugăciunile pentru epifania și diferitele zile de rugăciune pentru epifania și dimineața. ordinea orelor regale în ajunul Crăciunului, Bobotează și Vinerea Mare. Între timp, de fapt, ar fi foarte firesc să reținem numele de taktikon acum menționat pentru această carte, mai ales într-o perioadă în care așa-numitul Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας 7 a apărut pe paginile Euchologiei în secolul XIII-XIV, de obicei atribuit Patriarhului Constantinopolului 7. (1354–1355, 1362–1376) 8. Cu toate acestea, numele euchologiilor a fost păstrat de manuscrise chiar și într-o perioadă în care aproape prima pagină a acesteia era decorată cu Διάταξις, care conținea doar cea mai detaliată și amănunțită prezentare a acțiunilor rituale, separat de rugăciuni. Evident, forța obiceiului în acest caz a prevalat, iar numele din spatele adevăratei cărți de eucologii, așa cum am văzut, a trecut în primele ediții tipărite și rămâne până astăzi. Foarte devreme în Orient, ei au început să distingă din compoziția generală a Euchologiei riturile liturghiei, care erau scrise pe pergament și uneori rulate sub formă de suluri pe un sucitor pentru ușurința transferului și a utilizării în timpul sărbătoririi cultului, așa cum riturile cele mai des folosite. Acest gen de suluri se numesc ilitaria 9, kontakia și chiar liturgiare (λειτουργιάριον), care tradus în slavă înseamnă Carte de serviciu, deși cu acest nume de familie asociem o idee puțin diferită de cea dată de numele însuși și cea mai veche compoziție a acestui gen de monumente liturgice. De pe vremea tipăririi, liturgiarile nu s-au pierdut, ci au fost puse în tipar și astfel a apărut o carte mică, dar foarte convenabilă pentru clerul parohial, cu titlul: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Χρυσοστόμου, τού. μεγάλου, 1785. T. e. Liturghii divine în sfinții noștri Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore cel Mare sau Darurile preasfințite, Veneția 1785. Titlul în sine epuizează complet conținutul acestei cărți. În afară de riturile amintite ale liturghiei, stabilite în conformitate cu „Marea Eucologie”, nu există nimic în ea. S-ar părea că parohul modern al Răsăritului Ortodox ar trebui să fie pe deplin mulțumit de cărțile pe care le-am menționat, Euhologiul și Liturgia. În ele poate găsi tot ce are nevoie în practica parohială. Dar în realitate vedem ceva diferit. Biserica greacă modernă a găsit că folosirea Euchologiei nu este în întregime suficientă pentru clerul parohial, parțial din cauza costului ridicat al acestei cărți, dar în principal din cauza incapacității sale de a se adapta la circumstanțele vremii. Așadar, Sinodul de la Athos și unii particulari, cunoscători bine de nevoile clerului parohial grec, au considerat necesar să publice pentru acesta alte câteva cărți, care fie să înlocuiască Marele Euchologium, fie să completeze ceea ce lipsește în acesta din urmă. Deoarece, în cea mai mare parte, aceste cărți ghidează clerul grec din timpul nostru în activitățile lor practice, ne vom familiariza mai mult cu conținutul lor. Primul loc între aceste cărți ar trebui să fie ocupat de cartea: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, al cărei titlu integral în limba rusă: „Cartea Ritualelor Sacre, compusă de Hieronymus Bogiatzi, profesor de limba greacă a Dimitzanei, ediția a doua a Secopulus, după cum a stabilit ministrul Bisericii și educației publice în folosul Hotărârii. a preoţilor şi a oricărui creştin. Aceasta este a doua ediţie. Întreaga carte este împărțită în două părți, ca să spunem așa, teoretică și practică. În prima parte sunt explicate denumirile slujbelor zilnice și termenii liturgici incluși în aceste slujbe (capitolul 1), semnificația veșmintelor sacre (capitolul 2), vasele și accesoriile bisericii (capitolul 3), o explicație a liturghiei (capitolul 4), ceva sub formă de fragmente din slujbele noastre cum ar fi: știrile învățăturii, pregătirea preoției, pregătirea preoției, pregătirea vaselor și a veșmintelor necesare, prosforei și vinului, iar cu privire la ocazie uitarea preotului de a turna vin și apă într-un vas (cap. 5), și, de asemenea, dacă preotul se îmbolnăvește în timpul liturghiei sau moare, dacă preotul este chemat să boteze un copil bolnav în timpul liturghiei, dacă biserica ia foc sau este zguduită de un cutremur (cap. 6), dacă preotul observă că Sf. Mielul este atins de un șoarece, iar în Sf. Un păianjen, sau unul dintre animalele, înainte de a fi căzut în paharul stricat. Daruri sau după sfințire, dacă o părticică de sânge este vărsată pe podea sau pe haine, sau întregul vas este vărsat, sau cade pe podeaua sfântului. Miel (capitolul 7), în cele din urmă, referitor la pregătirea Mielului pentru tot anul în Joia Mare (capitolul 8), ritul micului recviem (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), ectenia din sâmbăta înmormântării, sâmbăta de înmormântare, versurile de intrare și 9. concedieri de sărbătorile Domnului, rugăciune peste pocăiți, rugăciune peste coliv, exclamații după fiecare cânt al canonului de Paști, o mostră de mărturie canonică și rugăciunea sfântului Episcop al Ierusalimului Modest, citită peste orice boală și boală muritor de tauri, cai, măgări, barde, oi, capre, albine și alte animale. Aceeași parte include caconul înainte de St. împărtășania, care se citește seara în timpul Complei, după citirea „Cred într-un singur Dumnezeu” și servește ca regulă de seară pentru preoții parohi din Orientul Ortodox. Acest canon este urmat de rugăciuni înainte de împărtășire (τῆ δὲ εὐαὐριον), precedate doar de începutul obișnuit, și de rugăciuni după împărtășire (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). Aceste ultime rugăciuni au la început „versete motivante pentru această mulțumire”, care în traducere suna astfel: „Ori de câte ori ți s-a acordat minunata împărtășire a darurilor tainice dătătoare de viață, îndată cântă, adu-ți multă recunoștință și din adâncul sufletului tău spune lui Dumnezeu: Slavă Ție, Doamne, slavă Ție, Dumnezeule, slavă Ție. Prima parte a acestei cărți se încheie cu ancheta unui preot care a fost ispitit în vis. A doua parte a cărții conține, în sensul propriu, Cartea de Servicii. Această parte începe cu ritualul Vecerniei, urmat de riturile Complei, Oficiile de la miezul nopții ale zilei și duminicii, Utrenia, urmarea Dumnezeieștii Liturghii, care are loc astfel în Biserica Mare și pe Sfântul Munte Athos (Διάταξις τῆς θείας λεινιτουργίας λενιτουργιονης, οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν τψ άγίψ ὄρει κλπ.) rituri ale liturghiilor lui Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și Grigorie Dvoeslov. Această parte a cărții se încheie cu prokeimenonul zilnic de seară, Typikonul succesiunii bisericești pentru zile extrem de solemne și marcat de cele mai importante evenimente din istoria poporului grec și de doxologia marelui mediu cu istoria sa, scrisă în versuri silabe. Ca o trăsătură a acestei părți a cărții, este necesar să se acorde atenție, printre altele, la faptul că în ea rugăciunile tuturor ordinelor sunt expuse chiar în secvențele în acele locuri în care, potrivit Regulii, ele ar trebui să fie pronunțate de preot. Descrierea acțiunilor rituale este prezentată aici foarte detaliat, în raport cu Carta Marii Biserici, folosită în practica liturgică a bisericilor grecești moderne. Aici, la fel ca și în Typikonul Marii Biserici, cazuri dificile de practică sau locuri de rituri care sunt importante din punct de vedere dogmatic sunt explicate prin intermediul notelor sub rând. Astfel, Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος al lui Hieronymus Bogiatsi se apropie cel mai mult de Misalul nostru modern, deși diferă de acesta prin completitudine semnificativă, minuțiozitate și o mai mare consistență logică în prezentare. Această carte oferă tot ce are nevoie un pastor modern al Bisericii Greciei atunci când îndeplinește slujbele zilnice. În pregătirea săvârșirii Liturghiei, el nu are nevoie să alerge de la Misal la Breviar, de la acesta din urmă la Canon, pentru a îndeplini toate instrucțiunile bisericești și ale practicii noastre liturgice, care necesită mult de la pastorii noștri - săvârșitorii liturghiei. Păstorul Răsăritului din această carte va afla nu numai cum se săvârșește cutare sau cutare rânduială a slujbei zilnice, ci și de ce se săvârșește așa și nu altfel, cum să explice sensul cutare sau cutare termen liturgic, cutare sau acel accesoriu liturgic etc. În domeniul Trebnikului, practica Bisericii Greciei nu a dezvoltat încă o astfel de carte, dar încercări private în domeniul ritualurilor individuale au fost deja făcute și cu mare succes. Printre acest gen de publicații, ținând cont de cererile clericului parohial, se numără și o carte intitulată: Εξομολογητάριον, al cărei titlu integral în limba rusă: „Mărturisitor sau cea mai binefăcătoare carte care conține o învățătură prescurtată pentru mărturisitor, cum trebuie să mărturisească cu folosul Ioan, Sf. sfaturi sincere către cel pocăit despre cum trebuie să se mărturisească în mod corespunzător și un cuvânt de ajutor sufletesc despre pocăință, extras din lucrările diverșilor dascăli și adus în cea mai bună ordine de către ascetul sfântului munte, mereu memorabilul dascăl Nicodim, ediția a IX-a, Veneția, 1885”. Ritul spovedaniei, atât în ​​Trebnikul nostru, cât mai ales în Euhologia greacă (ακολουθία των έξομολογονμένων) aparține celor mai dezordonate. În niciunul dintre rânduri nu se acordă atât de multă libertate pastorului modern ca în acest rit special, mai ales în momentul mărturisirii secrete a penitenților în fața preotului. Chiar și în Breviarul nostru, se încearcă măcar o oarecare încercare de a arăta preotului-mărturisitor întrebările pe care acesta le poate pune penitenților pentru a-și aduce în memorie păcatele și pentru a-i încuraja să le prezinte liber înaintea Lui, ba chiar dau, deși nu cu succes, exemple ale păcatelor înseși, pe când în Euchologia greacă nici nu este cazul. Aici instrucțiunea cu privire la întrebările preotului către penitent este exprimată foarte general prin următoarea frază vagă: „și mărturisitorul îl întreabă pe el (adică penitentul) despre toate păcatele sale” 10 . Între timp, nicăieri un pastor nu este obligat să aibă cunoștințe atât de ample despre natura umană, inima umană, experiență spirituală și cunoștințe teologice și canonice ca atunci când săvârșește acest sacrament, pentru care nu este suficient să aibă dreptul să mărturisească penitenții și să citească peste ei în Trebnik rugăciunile prescrise în timpul spovedaniei. De aceea, Biserica Greacă modernă nu acordă dreptul de spovedanie tuturor pastorilor, ci doar anumitor clerici care au experiență în toate privințele și au cunoștințe ample. În Biserica Greacă, nu orice pastor este mărturisitor, ci doar un preot special desemnat în acest scop și având o scrisoare de la episcop pentru dreptul de a se spovedi. De aceea, de foarte multă vreme, 11 în Biserica Greacă s-au încercat să se creeze manuale speciale pentru acești mărturisitori, care să definească nu numai calitățile unui mărturisitor, regulile privind impunerea penitenților penitenților și îndeplinirea ritualului însuși al spovedaniei, ci și metoda însăși de mărturisire a persoanelor care vin la mărturisire de diferite vârste, mai multe vârste spirituale și mai mult în societatea civilă, spirituală și civilă. și genul. Cartea Sfântului Nicodim de care am pomenit, al cărei titlu l-am citat în întregime mai sus, în opinia noastră, își satisface pe deplin scopul. Acest lucru, de altfel, este susținut de faptul că în 1885 această carte era deja publicată la a noua ediție. Într-adevăr, această carte este prețioasă din toate punctele de vedere: este la fel de utilă pentru mărturisitori și păcătoși care se pocăiesc. Pentru cei dintâi, este important în sensul că expune pe deplin și clar învățătura despre calitățile, cunoștințele și virtuțile mărturisitorilor și explică canoanele de penitență ale Sf. Ioan cel Post și indică mijloacele pentru pocăiți pe care un mărturisitor le poate oferi copiilor săi duhovnicești. Pentru cei care se pocăiesc, aici sunt oferite întrebări cu privire la păcatele împotriva tuturor celor zece porunci ale Legii lui Dumnezeu, li se amintesc de păcatele obișnuite, grave și de moarte și li se oferă deplină ocazie să exprime cu sinceritate tot ceea ce stă asupra conștiinței lor, fără de care mărturisirea în sine nu poate fi de nici un folos. De aceea, în această carte găsim întrebări speciale pentru regi, episcopi, călugări de tot felul, stareți de mănăstiri, mărturisitori înșiși, bărbați, soții și copii. La sfârșitul cărții există un cuvânt impresionant și emoționant despre pocăință, din care mărturisitorul poate trage instrucțiuni abundente pentru pocăit. Uneori note academice detaliate, împrăștiate de autor din belșug sub rând, nu numai că clarifică semnificația cărții în sine, ci mai ales înțelegerea corectă a canoanelor catedralei și a sensului practicii bisericești. La vremea potrivită, când vom vorbi despre practica pocăinței în Biserica Greacă modernă, ne vom întoarce la această carte și vom prezenta cititorilor noștri mai detaliat câteva dintre cele mai importante capitole ale acesteia. Ținând cont de faptul că grecescul Mέγα Εὐχολόγιον conține riturile de hirotonire, sfințirea bisericilor și a lumii, precum și alte rituri și rugăciuni 12 folosite mai ales în timpul slujbelor episcopale, s-ar crede că în publicarea unei cărți speciale precum Oficialul Episcopului nostru, care conținea nu sunt necesare exclusiv de către Episcopul grecesc săvârșite în mod necesar. Dar, de fapt, aici, ca și în Rus'ul nostru, este publicată o carte specială pentru episcop, și, mai mult, în format mare de foaie, cu următorul titlu: Αρχιερατικόν, titlul său integral în limba rusă: „Cartea slujbei episcopului, cuprinzând liturghiile dumnezeiești și sfinte ale lui Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și teologia presăvântească și prezgovictoria lui Vasile cel Mare. toate hirotoniile, deja publicate în folosul episcopilor, acum (adică 1778) în a doua ediție, tipărite cu câteva rugăciuni necesare prin eforturile și cheltuielile lui Chiril, Arhiepiscopul Thebaidei, Muntele Sinai, la Veneția 1778”. Acest titlu vorbește destul de clar despre conținutul cărții în sine. În ceea ce privește „rugăciunile necesare” menționate în titlu, ele înseamnă rugăciuni: peste coliv, peste pocăință, rămas bun de la morți, pentru binecuvântarea pomilor, vase de Paști, struguri și icoane, precum și ritul micii binecuvântări a apei și concedierea dimineața și seara în sărbătorile Domnului. Prezentarea gradelor în sine nu diferă în niciun fel de cele publicate în Marea Euchologie. Riturile liturghiei constau doar din rugăciuni și exclamații rostite de episcop în timpul liturghiei, dar nu există nicio prezentare a acțiunilor rituale sau a ritualului episcopului. Această ediție a Euchologia diferă de prima tipărită. Pe lângă ordinea diferită a părților sale constitutive și a unor ranguri noi, îi lipsesc rangurile care au fost în primele euchologii tipărite, de exemplu, κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολαου μητροπολαου μητροπολίτηώθυώθοληώθοπολ. 1566 an. pag. 191 și 204) și alții. O scurtă istorie a eucologiei grecești este disponibilă în cartea prof. Mansvetova „Mitropolitul Ciprian în activitatea sa liturgică” p. 9, etc. Lista liturghiilor a fost publicată în formă completă și corectată cu grijă de Swainson. Liturghiile grecești Lond. 1884 an. paginile 88–94. Traducerea sa în rusă este publicată în colecția de liturgii. Sankt Petersburg. 1875, emisiune. 2, p. 120–132. Ευχολόγ. edita. Venet. 1730 an. praefac. et. paginile 83–85 et. set. O listă detaliată a tuturor articolelor incluse în lista Barberine a Euchologiei a fost făcută de Bunsen în lucrarea sa Hippolyth. und seine Zeit band II, paginile 535–537. Ευχολόγ. Goar.pagina 150 nu. adică rugăciunea pe care preotul o citește în recipient, în timp ce așează pâinea pe patena. Titlul pe care l-am menționat mai sus rugăciunea sentinței se regăsește doar în ritul Liturghiei lui Vasile cel Mare, dar în ritul Liturghiei Sfântului Ioan Gură de Aur nu numai că nu are nicio inscripție deasupra rugăciunii, dar rugăciunea în sine se citește cu totul altfel. Ibid. pagina 83. Acest Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας a fost retipărit de Gohar în Ευχολoγιον-e, la pp. 1–8 din Misalul venețian din 1638. I. D. Mansvetov, explorând întrebarea dacă Διάταξις aparținea patriarhului Filoteu al Constantinopolului, a ajuns la concluzia că nu există dovezi pozitive pentru această proprietate a „Cartei”, cu excepția inscripției din titlu. "Cel puțin, spune prof. Mansvetov, el nu are drepturi de autor în liturghie. Acesta din urmă, conform listelor grecești, este cunoscut mai devreme decât Philotheus și îi împiedică activitățile cu aproape un secol întreg. Și, deoarece regulile Vecerniei și Utreniei sunt în cea mai strânsă legătură cu regulile liturghiei, iar ambele părți poartă concluzia că o singură persoană nu ajunge la o singură lucrare, nu este imposibil să ajungă la un singur editor. Filotheus nu a fost autorul secțiunii care se referă la Vecernie și Utrenie Este foarte probabil că el a deținut ediția finală a ordoului, iar sub sancțiunea sa de patriarh, acesta a fost dat în folosință și a primit semnificație practică” (Mitropolitul Ciprian în lucrarea sa liturgică, p. 18). Toate aceste judecăți au fost exprimate de regretatul profesor aproape exclusiv pe baza primelor eucologii venețiene tipărite fără o cunoaștere suficientă a acestui gen de monumente scrise de mână, ceea ce ne duc la concluzii oarecum diferite. Este adevărat că în prezent este imposibil să dovedim că Διάταξις a aparținut Patriarhului Filoteu, dar participarea lui la acest gen de lucrare și ceea ce este deosebit de important pentru noi, participarea sa la dezvoltarea ritului liturghiei, în special, nu este supusă nici cea mai mică îndoială. Într-unul dintre manuscrisele Bibliotecii Vatopedi din secolele XIV–XV (conform catalogului acestei biblioteci din secolul al XIII-lea), am văzut chiar interpretarea acestui ierarh asupra ritului liturghiei, încă necunoscută în știința noastră și intitulată: Προθεωρία κεφανλαιμεφόσης κεφόσης κεφόσης καί μυστηρίων πονηθείτα καί προτροπή καί άλιπος τού ἱερωτάτου ἐπισκόπου Φιλοθέου, în care Patriarhul Filotheus explică simbolul secret al lui Christian Philotheus Thesdidix ritualuri ale ordinului liturgic. Trebuie să ne gândim că această interpretare se referă la ritul liturghiei, cel puțin din vremea însuși patriarhului, care (i.e. rangul), după cum se poate vedea din interpretarea însăși, era în multe privințe în contradicție cu rangul pe care îl cunoaștem acum cu numele său. Mai departe, munca acestui patriarh în domeniul ritualurilor liturgice este dovedită, de altfel, de foarte elocvent, după părerea noastră, faptul că pe Athos există în prezent destul de multe liste ale ritului liturgic cu numele de Patriarh Philotheus. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικουμανικουρύύκάντινουπόλεως ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. secolul al XVI-lea nr. 27, l. 48, bib. ruso-athos. mon.) sau (RKP. din aceeași bib. 1545) etc. Așa se intitulează ritul liturghiei în multe manuscrise. Dar afirmând faptul că Patriarhul Filoteu a participat activ la procesarea ritului liturghiei, încă nu putem indica cu certitudine care dintre listele cunoscute ale ritului liturghiei este atribuită patriarhilor. Philotheus, este cel mai apropiat de ritul său de liturghie. La fel, nici măcar nu putem spune în mod pozitiv dacă ritul liturghiei a constat dintr-o singură carte, sau dacă conținea și rugăciuni, pentru că am văzut astfel de liste ale liturghiei cu numele Patriarhului Filoteu, în care Διάταξις stătea separat de rugăciuni (RKP. Nr. 27), astfel de rugăciuni biblice și rusești. Διάταξις reprezenta un întreg (RKP. Sfântul Mormânt Bibl. în Const. Nr. 425 din secolul al XVI-lea) și, în cele din urmă, cele în care această legătură a fost făcută foarte ineficient și păreau să indice că la un moment dat Διάταξις stătea separat de rugăciuni (RKP. 15.5-Athos. Rusă). În general, credem că judecata finală cu privire la Διάταξις a Patriarhului Filoteu poate fi enunţată cu certitudine abia mai târziu, când au fost studiate un număr suficient de liste de acest rang. Numele manuscriselor, ilitarii și kontakia, indică formatul lor și sunt puse în contrast cu un alt nume pentru caietele lor (τετράδιον). Ευχολόγ. edita. Venet. 1777 an. pagina 190 Cu mult mai devreme decât Exomologia Sfântului Nicodim, se cunoșteau următoarele lucrări similare: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724. Ευχολόγ. 1777 an. pag. 135–161 etc. Ați putea fi interesat de: