Wielka Euchologiusz i inne księgi stosowane w praktyce przez pastorów na Wschodzie

Nasz proboszcz w swojej praktycznej działalności kieruje się zwykle dwiema księgami liturgicznymi: Księgą nabożeństw i Trebnikiem, podczas gdy księdzu greckiemu w tym przypadku całkowicie wystarcza tylko jedna księga o nazwie: Εὐχολόγιον τό μέγα, której pełny tytuł w języku rosyjskim brzmi: „Wielkie Euchologium, w którym obrzęd zawiera siedem sukcesji sakramentów i wszystko, co zostało opublikowane w pierwszym drukiem euchologie 1, dodano obrzędy konsekracji zgodnie z prezentacją w Archeraticonie, a także kontynuację renowacji cerkwi zgodnie z publikacją w Bukareszcie, także apostołów i ewangelie oraz wiele więcej w sekwencji pogrzebowej kapłanów. Wszystko to jest harmonijne i w lepszym porządku niż w pierwszych drukowanych euchologiach, przedstawionych, teraz przedrukowanych, oczyszczonych z wielu błędów i poprawionych z wielką starannością w Wenecji w 1777 r.”. Sam tytuł mówi nam zarówno o jej faktycznym składzie, który wyczerpuje całą sumę obrzędów liturgicznych i modlitw na różne okazje, jak i o tym, że księga ta osiągnęła taką kompletność, swój obecny skład, dopiero w stosunkowo niedawnych czasach. I tak np. obrzęd renowacji cerkwi wspomniany w spisie treści został po raz pierwszy wydrukowany w odrębnych broszurach w Bukareszcie w 1703 roku w grudniu na koszt metropolity. Auxentiusa, a wcześniej istniała jeszcze inna podobna ranga, zapożyczona z rękopisów w pierwszym drukowanym Euchologiusie. Jeśli choć w ogólnym zarysie przyjrzymy się historycznym losom tej księgi, tak ważnej dla pasterza Kościoła, wówczas zrozumiemy, że minęło wiele czasu, zanim uzyskała ona obecną formę. Księgę 8 Konstytucji Apostolskich można nazwać prototypem współczesnej Euchologii. We wspomnianej księdze Konstytucji Apostolskich nieznany kompilator umieścił sekwencje liturgii i sakramentów oraz modlitwy na różne okazje, czyli jeśli nie uwzględnimy części składowych, to wszystkie te części, które widzimy w aktualnej euchologii. Jednak we właściwym sensie historię współczesnej Euchologii należy rozpocząć od tzw. listy barberyjskiej Euchologii z VIII wieku, odkrytej i opublikowanej po raz pierwszy w skrócie 3 przez katolickiego uczonego Jacoba Gohara w 1647 r. (Codex Barberinum nr 77) 4 . Ta Euchologia jest w swej treści bardzo kompletna i składa się z obrzędów liturgii Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, darów wcześniej uświęconych, modlitw nieszpornych, oficjum o północy, jutrzni, psalmów pochwalnych, obrzędów chrztu, poświęcenia wody, pokoju, cerkwi, obrzędów święceń kapłańskich, tonsury monastycznej, małżeństwa i wielu modlitw z różnych okazji5. Ogólny charakter tego rękopisu jest taki, że pomimo kompletności jego części składowych, zawierał on głównie jedynie modlitwy i pomijał tzw. czynności rytualne kapłana i diakona spowodowane samymi modlitwami. I tak np. w obrządku liturgii nie ma opisu proskomedii, o którym jedynie początkowa modlitwa daje słabą wskazówkę, z napisem: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. List liturgicznych z samymi modlitwami można znaleźć w różnych bibliotekach, a spisów liturgicznych z samymi modlitwami jest całkiem sporo, a wszystkie pochodzą głównie z VIII do XIV wieku, choć wiele z nich znanych jest z XVII wieku. Z tego staje się jasne, dlaczego Grecy woleli takie rękopisy od innych nazw od nazw euchologii, czyli modlitewników lub modlitewników. Co prawda w XIII–XIV w., kiedy w euchologiach zaczęły pojawiać się przedstawienia czynności rytualnych wraz z samymi modlitwami, rękopisy tego rodzaju otrzymały nazwę taktikons (od rangi ταξις, porządek), ale nazwa taka nie utrwaliła się w nich długo, jak można sądzić po niewielkiej liczbie samych pomników. Za przedstawiciela tego typu pomnika można uznać odręczny Taktikon cesarza bizantyjskiego Jana Kantakouzena (XIV w.), obecnie przechowywany w synodzie moskiewskim, bib. pod nr 279. Skład tego rękopisu nie różni się od rękopisów zwanych euchologii. Taktikon Kantakouzeno obejmuje obrzędy liturgii bez proskomedii, następstwo sakramentów chrztu, bierzmowania, małżeństwa i konsekracji oliwy, modlitwy kapłana wieczorem i rano, nabożeństwo wieczorne w dniu Pięćdziesiątnicy, obrzęd obmycia nóg, błogosławieństwo wody w dzień Objawienia Pańskiego, modlitwy z różnych okazji i porządek godzin królewskich w wigilię Bożego Narodzenia, Trzech Króli i Dobry piątek. Tymczasem w istocie bardzo naturalne byłoby zachowanie dla tej księgi wspomnianej już nazwy taktikon, zwłaszcza w czasach, gdy na łamach Euchologii w XIII–XIV w. pojawiała się tzw. Konstantynopol (1354–1355, 1362–1376) 8. Nazwa euchologie została jednak zachowana w rękopisach nawet w czasach, gdy niemal już pierwsza jej strona została ozdobiona Διάταξις, która zawierała jedynie najbardziej szczegółowe i dokładne przedstawienie czynności rytualnych w oderwaniu od modlitw. Oczywiście w tym przypadku zwyciężyła siła zwyczaju i nazwa prawdziwej księgi euchologii, jak widzieliśmy, przeszła do pierwszych drukowanych wydań i pozostaje do dziś. Bardzo wcześnie na Wschodzie zaczęto odróżniać od ogólnego składu Euchologii obrzędy liturgiczne, które spisano na pergaminie, a czasem zwinięto w formie zwojów na wałku do ciasta, aby ułatwić przenoszenie i używanie podczas sprawowania kultu, jako obrzędy najczęściej używane. Tego rodzaju zwoje nazywane są ilitaria 9, kontakia, a nawet liturgiami (λειτουργιάριον), co w języku słowiańskim oznacza Księgę Służbową, choć z tym nazwiskiem kojarzymy nieco inną ideę niż ta, jaką daje sama nazwa i najstarszy skład tego rodzaju zabytków liturgicznych. Od czasu druku liturgie nie zaginęły, lecz trafiły na prasę drukarską, stąd niewielka, ale bardzo wygodna dla duchowieństwa parafialnego, ukazała się książeczka o tytule: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Βασιλείου τού μεγάλου, 1785. T. e. Boskie liturgie u świętych naszych Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Grzegorza Wielkiego czy Uprzednio Poświęconych Darów, Wenecja 1785. Sam tytuł całkowicie wyczerpuje treść tej księgi. Poza wspomnianymi obrzędami liturgii, ustalonymi zgodnie z „Wielką Euchologią”, nie ma w niej nic. Wydawać by się mogło, że współczesny proboszcz prawosławnego Wschodu powinien w pełni zadowolić się wspomnianymi księgami, Euchologium i Liturgią. Może w nich znaleźć wszystko, czego potrzebuje w praktyce parafialnej. Ale w rzeczywistości widzimy coś innego. Współczesny Kościół grecki uznał, że korzystanie z Euchologii nie jest całkowicie wystarczające dla duchowieństwa parafialnego, częściowo ze względu na wysoki koszt tej książki, ale głównie z powodu jej niemożności dostosowania się do okoliczności tamtych czasów. Dlatego Synod w Athos i niektóre osoby prywatne, dobrze zaznajomione z potrzebami greckiego duchowieństwa parafialnego, uznały za konieczne wydanie dla niego kilku innych ksiąg, które albo zastąpiłyby Wielką Euchologium, albo uzupełniłyby to, czego w tej ostatniej brakuje. Ponieważ w większości książki te stanowią przewodnik dla duchowieństwa greckiego naszych czasów w jego praktycznej działalności, bliżej zapoznamy się z ich treścią. Pierwsze miejsce pomiędzy tymi księgami powinna zajmować księga: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, której pełny tytuł w języku rosyjskim: „Księga Świętych Obrzędów, skomponowana przez Hieronima Bogiatzi, nauczyciela języka greckiego z Dimitzana, wydanie drugie Secopulusa, według ustaleń Świętego Synodu i Ministra Spraw Kościelnych i edukacji publicznej dla dobra księży i każdego chrześcijanina. Jest to drugie wydanie, które wydaje się być opublikowane w roku 1868. Całość książki podzielona jest na dwie części, że tak powiem, teoretyczną i praktyczną. W pierwszej części dokonane zostały wyjaśnienia nazw czynności codziennych oraz terminów liturgicznych wchodzących w skład tych nabożeństw (rozdz. 1), znaczenie szat sakralnych (rozdz. 2), naczyń i akcesoriów cerkwi (rozdz. 3), objaśnienie liturgii (rozdz. 4), coś w formie fragmentów naszych wiadomości pedagogicznych, jak np.: dotyczące przygotowania kapłana do liturgii, przygotowania niezbędnych naczyń i szat, prosfory i wina oraz odnośnie przypadku, gdy kapłan zapomniał nalać wina i wody do naczynia (rozdz. 5), a także jeśli kapłan w czasie liturgii zachoruje lub umrze, jeśli w czasie liturgii zostanie wezwany do ochrzczenia chorego dziecka, jeśli kościół zapali się lub wstrząśnie trzęsieniem ziemi (rozdz. 6), jeśli kapłan zauważy, że św. Baranek został dotknięty przez mysz, a u św. Pająk lub jedno ze szkodliwych zwierząt wpadło do kielicha przed konsekracją Darów św. lub po konsekracji, jeśli pokropiła się cząstka krwi na podłogę lub na ubranie, albo całe naczynie się rozleje, albo spadnie na podłogę świętego. Baranek (rozdz. 7), wreszcie odnośnie przygotowania Baranka na cały rok w Wielki Czwartek (rozdz. 8), obrzędu małego requiem (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), litanii w sobotę pogrzebową, obrzędu pochówków w Wielkanoc (rozdz. 9), wersety na wejście i pożegnania w święta Pańskie, modlitwa nad penitentami, modlitwa nad kolivem, okrzyki po każdej pieśni kanonu w Wielkanoc, wzór świadectwa kanonicznego i modlitwa świętego Biskupa Jerozolimskiego Modesta, czytaj o wszelkich chorobach śmiertelnych i chorobach byków, koni, osłów, osłomułów, owiec, kóz, pszczół i innych zwierząt. W tej samej części znajduje się kokon przed kościołem św. komunii, którą czyta się wieczorem podczas komplety, po przeczytaniu „Wierzę w jednego Boga” i stanowi regułę wieczorną dla proboszczów prawosławnego Wschodu. Po tym kanonie następują modlitwy przed komunią (τῆ δὲ εὐαὐριον), poprzedzone jedynie zwykłym początkiem, oraz modlitwy po komunii (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). Te ostatnie modlitwy mają na początku „wersety motywujące do tego dziękczynienia”, które w tłumaczeniu brzmią tak: „Kiedykolwiek zostałeś obdarzony cudowną komunią życiodajnych tajemniczych Darów, natychmiast śpiewaj, zanoś wielką wdzięczność i z głębi duszy mów do Boga: Chwała Tobie, Boże, chwała Tobie, Boże, chwała Tobie, Boże”. Pierwsza część tej książki kończy się dochodzeniem w sprawie księdza, który był kuszony we śnie. Druga część księgi zawiera, we właściwym znaczeniu, Książkę Serwisową. Część tę rozpoczyna obrzęd Nieszporów, po których następują obrzędy Komplety, Oficjów o północy dnia i niedzieli, Jutrzni, po czym następuje Boska Liturgia, która w ten sposób odbywa się w Wielkim Kościele i na Świętej Górze Athos (Διάταξις τῆς θείας λειτουργίας, γινομένης οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν τψ άγίψ ὄρει κλπ.) obrzędy liturgii Jana Chryzostom, Bazyli Wielki i Grzegorz Dwoesłow. Tę część księgi kończy codzienny wieczorny prokeimenon, Typikon sukcesji kościołów na dni bardzo uroczyste i naznaczony najważniejszymi wydarzeniami w historii narodu greckiego oraz doksologią wielkiego środowiska z jego historią, zapisaną w sylabicznych wersetach. Cechą charakterystyczną tej części księgi jest między innymi zwrócenie uwagi na fakt, że modlitwy wszystkich zakonów są w niej ułożone w odpowiedniej kolejności w tych miejscach, w których zgodnie z Regułą powinny być odmawiane przez kapłana. Opis czynności rytualnych został tu przedstawiony bardzo szczegółowo, w nawiązaniu do Karty Wielkiego Kościoła, stosowanej w praktyce liturgicznej współczesnych kościołów greckich. Tutaj, podobnie jak w Typikonie Wielkiego Kościoła, za pomocą notatek pod wierszem objaśniono trudne przypadki praktyki czy miejsca obrzędów, istotne z dogmatycznego punktu widzenia. Zatem Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος Hieronima Bogiatsiego jest najbliżej naszego współczesnego Mszału, choć różni się od niego znaczną kompletnością, dokładnością i większą logiczną spójnością prezentacji. Książka ta zawiera wszystko, czego potrzebuje współczesny pastor Kościoła greckiego podczas wykonywania codziennych nabożeństw. Przygotowując się do sprawowania Liturgii, nie musi biegać od Mszału do Brewiarza, od tego ostatniego do Kanonu, aby wypełnić wszystkie instrukcje naszego Kościoła i praktyki liturgicznej, która wiele wymaga od naszych pasterzy – wykonawców liturgii. Pasterz Wschodu w tej książce odkryje nie tylko, jak sprawuje się ten czy inny porządek codziennej służby, ale także dlaczego wykonuje się ją w ten, a nie inny sposób, jak wyjaśnić znaczenie tego czy innego terminu liturgicznego, tego czy innego dodatku liturgicznego itp. Na terenie Trebnika praktyka Kościoła greckiego nie wypracowała jeszcze takiej księgi, ale podejmowano już prywatne próby w zakresie poszczególnych obrzędów i to z dużym sukcesem. Wśród tego rodzaju publikacji, uwzględniając prośby duchowieństwa parafialnego, znajduje się książka pt.: Εξομολογητάριον, której pełny tytuł w języku rosyjskim: „Spowiednik, czyli najkorzystniejsza księga zawierająca skróconą naukę dla spowiednika, jak powinien z pożytkiem spowiadać, kanony (pokutne) św. Jana Szybszego, trafnie zinterpretowane, szczere rady dla skruszonego o tym, jak należy się spowiadać, oraz pokrzepiające dla duszy słowo o pokucie, zaczerpnięte z dzieł różnych nauczycieli i uporządkowane przez ascetę świętej góry, zawsze pamiętnego nauczyciela Nikodema, wydanie dziewiąte, Wenecja, 1885.” Obrzęd spowiedzi, zarówno w naszym Trebniku, jak i zwłaszcza w greckiej euchologii (ακολουθία των έξομολογονμένων) należy do najbardziej nieuporządkowanych. W żadnym z szeregów współczesnemu proboszczowi nie daje się tak dużej swobody, jak w tym konkretnym obrządku, zwłaszcza w momencie tajnej spowiedzi penitentów przed kapłanem. Nawet w naszym Brewiarzu podejmuje się przynajmniej próbę wskazania kapłanowi-spowiednikowi pytań, jakie może zadać penitentom, aby przypomnieć im ich grzechy i zachęcić ich do swobodnego przedstawienia mu ich, a nawet podają, choć nie do końca skutecznie, przykłady samych grzechów, podczas gdy w greckiej Euchologii nawet tak się nie dzieje. Tutaj pouczenie dotyczące pytań kapłana do penitenta wyraża się bardzo ogólnie w następującym niejasnym zdaniu: „a spowiednik pyta go (czyli penitenta) o wszystkie jego grzechy” 10 . Tymczasem nigdzie od proboszcza nie wymaga się tak szerokiej wiedzy o naturze ludzkiej, ludzkim sercu, doświadczeniu duchowym oraz wiedzy teologicznej i kanonicznej, jak przy sprawowaniu tego sakramentu, do czego nie wystarczy mieć prawo do spowiedzi penitentów i czytania im w Trebniku modlitw przepisanych podczas spowiedzi. Dlatego też współczesny Kościół grecki nie przyznaje prawa do spowiedzi wszystkim pasterzom, lecz jedynie niektórym określonym duchownym, posiadającym doświadczenie pod każdym względem i rozległą wiedzę. W Kościele greckim spowiednikiem jest nie każdy proboszcz, a jedynie kapłan specjalnie w tym celu powołany i posiadający pismo od biskupa o prawie do spowiedzi. Dlatego też od bardzo dawna w Kościele greckim podejmowano próby stworzenia specjalnych podręczników dla tych spowiedników, które nie tylko określałyby przymioty spowiednika, zasady dotyczące nakładania pokut na penitentów i sprawowania samego obrzędu spowiedzi, ale także sam sposób spowiedzi osób przystępujących do spowiedzi zajmujących różne stanowiska w społeczeństwie, w hierarchii duchowej i cywilnej, a ponadto różniące się wiekiem i płcią. Wspomniana przez nas Księga św. Nikodema, której tytuł w całości przytoczyliśmy powyżej, naszym zdaniem w pełni spełnia swoje zadanie. Potwierdza to zresztą fakt, że w 1885 roku książka ta ukazała się już w dziewiątym wydaniu. Rzeczywiście, ta książka jest cenna pod każdym względem: jest równie użyteczna dla spowiedników i pokutujących grzeszników. Dla pierwszego jest ważny w tym sensie, że w sposób pełny i jasny przedstawia naukę o przymiotach, wiedzy i cnotach spowiedników oraz wyjaśnia kanony pokutne św. Jana Szybszego i wskazuje środki dla penitentów, jakie spowiednik może ofiarować swoim duchowym dzieciom. Tym, którzy pokutują, zadaje się tu pytania dotyczące grzechów przeciw wszystkim dziesięciu przykazaniom prawa Bożego, przypomina się o grzechach zwykłych, ciężkich i śmiertelnych, daje się pełną możliwość szczerego wyznania wszystkiego, co leży na ich sumieniu, bez czego sama spowiedź na nic się nie zda. Dlatego w tej książce znajdziemy specjalne pytania do królów, biskupów, wszelkiego rodzaju mnichów, opatów klasztorów, samych spowiedników, mężczyzn, żon i dzieci. Na końcu księgi znajduje się efektowne i wzruszające słowo na temat pokuty, z którego spowiednik może wyciągnąć liczne pouczenia dla penitenta. Niekiedy szczegółowe notatki naukowe, rozsiane obficie przez autora pod wierszem, wyjaśniają nie tylko sens samej księgi, ale przede wszystkim prawidłowe rozumienie kanonów katedralnych i znaczenie praktyki kościelnej. We właściwym czasie, gdy będziemy mówić o praktyce pokuty we współczesnym Kościele greckim, powrócimy do tej książki i bardziej szczegółowo przedstawimy naszym czytelnikom niektóre z jej najważniejszych rozdziałów. Mając na uwadze fakt, że greckie Mέγα Εὐχολόγιον zawiera obrzędy święceń kapłańskich, konsekracji kościołów i świata oraz inne obrzędy i modlitwy używane głównie podczas nabożeństw biskupich, można by pomyśleć, że wydawanie specjalnej księgi w rodzaju naszego Urzędnika Biskupiego, zawierającej wyłącznie prawie obrzędy sprawowane przez biskupa, nie są w Kościele greckim konieczne. Ale faktycznie tutaj, podobnie jak na naszej Rusi, wydawana jest specjalna księga dla biskupa, w dodatku w dużym formacie arkusza, o następującym tytule: Αρχιερατικόν, jej pełny tytuł w języku rosyjskim: „Księga posługi biskupiej, zawierająca boskie i święte liturgie Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i Grzegorza Dwoesłowa, czyli Uprzednio Poświęconego, a także szeregi wszystkie święcenia, opublikowane już na rzecz biskupów, obecnie (tj. 1778) w drugim wydaniu, wydrukowane z pewnymi niezbędnymi modlitwami dzięki staraniom i kosztom Cyryla, arcybiskupa Tebaidy, na górze Synaj, w Wenecji w 1778 roku. Tytuł ten dość wyraźnie mówi o zawartości samej książki. Jeśli chodzi o wspomniane w tytule „modlitwy niezbędne”, to oznaczają one modlitwy: nad kolivem, nad pokutnikami, pożegnalne nad zmarłymi, o poświęcenie drzew, potraw wielkanocnych, winogron i ikon, a także obrzęd małego błogosławieństwa wody i odprawienia rano i wieczorem w święta Pańskie. Sama prezentacja stopni nie różni się niczym od tych publikowanych w Wielkiej Euchologii. Obrzędy liturgiczne składają się wyłącznie z modlitw i okrzyków wypowiadanych przez biskupa w trakcie liturgii, nie ma jednak przedstawienia czynności rytualnych ani rytuału biskupiego. Niniejsze wydanie Euchologii różni się od pierwszego drukowanego wydania. Oprócz innego porządku części składowych i kilku nowych stopni, brakuje w nim stopni, które znajdowały się w pierwszych drukowanych euchologiach, na przykład κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολαου μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 an. pag. 191 i 204) i kilka innych. Krótką historię euchologii greckiej można znaleźć w książce prof. Mansvetovej „Metropolita Cyprian w jego działalności liturgicznej” s. 13. 9 itd. Wykaz liturgii został opublikowany w pełnej i starannie poprawionej formie przez Swainsona. Greckie Liturgie Lond. 1884 rok strony 88–94. Jej tłumaczenie na język rosyjski opublikowane jest w zbiorze liturgii. Petersburg. 1875, wydanie. 2, s. 120–132. Ευχολόγ. redagować. Wenet. 1730 r. praefac. i.t. strony 83–85 i in. ustawić. Szczegółową listę wszystkich artykułów znajdujących się na liście Barberine Euchologii sporządził Bunsen w swoim dziele Hippolyth. i seine Zeit band II, s. 535–537. Ευχολόγ. Goar.strona 150 nie. czyli modlitwę, którą kapłan czyta w naczyniu, kładąc chleb na patenę. Tytuł, o którym wspominaliśmy powyżej, modlitwa wyroku znajduje się jedynie w obrządku Liturgii Bazylego Wielkiego, natomiast w obrządku Liturgii św. Jana Chryzostoma nie tylko nie ma żadnego napisu nad modlitwą, ale sama modlitwa jest czytana zupełnie inaczej. Tamże. strona 83. To Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας zostało przedrukowane przez Gohara w jego Ευχολoγιον-e na s. 1–8 z Mszału weneckiego z 1638 r. I. D. Mansvetov, badając kwestię, czy Διάταξις należał do patriarchy Filoteusza z Konstantynopola, doszedł do wniosku, że nie ma pozytywnych dowodów na tę własność „Karty”, poza napisem w tytule. "Przynajmniej - twierdzi prof. Manswietow - nie ma on praw autorskich w liturgii. Ten ostatni, według spisów greckich, jest znany wcześniej niż Filoteusz i uniemożliwia jego działalność o prawie całe stulecie. A ponieważ reguły Nieszporów i Jutrzni pozostają w ścisłym związku z regułami liturgii, a obie te części noszą piętno dzieła jednej osoby, jednego redaktora, nie sposób nie dojść do wniosku, że Filoteusz nie był autorem Liturgii Jest bardzo prawdopodobne, że był on właścicielem ostatecznego wydania ordo i za jego zgodą jako patriarchy zostało ono wprowadzone do użytku i nabrało praktycznego znaczenia” (Metropolitan Cyprian w swoim dziele liturgicznym, s. 18). Wszystkie te sądy zmarły profesor wyraził niemal wyłącznie na podstawie pierwodruków weneckich euchologii, bez dostatecznej znajomości tego rodzaju rękopiśmiennych pomników, co prowadzi nas do nieco odmiennych wniosków. Co prawda nie da się obecnie wykazać, że Διάταξις należał do patriarchy Filoteusza, jednak jego udział w tego rodzaju dziełach, a co dla nas szczególnie ważne, w szczególności jego udział w rozwoju obrzędu liturgii nie budzi najmniejszych wątpliwości. W jednym z rękopisów Biblioteki Vatopedi z XIV–XV w. (według katalogu tej biblioteki z XIII w.) widzieliśmy nawet nieznaną jeszcze w naszej nauce interpretację tego hierarchy na temat obrzędu liturgii, zatytułowaną: Προθεωρία κεφαλαιώδης περί συμβόλων καί μυστηρίων πονηθείτα καί προτροπή καί άλιπος τού ἱερωτάτου ἐπισκόπου Φιλοθέου, w którym patriarcha Filoteusz wyjaśnia głębokie tajemnice doktryny chrześcijańskiej, zawarte w symbolach i rytuałach porządku liturgicznego. Należy sądzić, że interpretacja ta nawiązuje do obrzędu liturgii, przynajmniej od czasów samego patriarchy, który (tj. stopień), jak wynika z samej interpretacji, był pod wieloma względami sprzeczny z rangą, jaką znamy obecnie pod jego imieniem. O pracy tego patriarchy na polu obrzędów liturgicznych świadczy zresztą bardzo wymowny, naszym zdaniem, fakt, że na Athos znajduje się obecnie całkiem sporo wykazów obrzędów liturgicznych z imieniem patriarchy Filoteusza. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικουμενικού πατριάρχου κύρ ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. XVI w.) nr 27, l. 48, bib. ros.-Athos. mon.) lub (RKP. z tego samego bib. 1545) itd. Tak zatytułowano obrzęd liturgiczny w wielu rękopisach. Twierdząc jednak, że patriarcha Filoteusz brał czynny udział w przetwarzaniu obrzędu liturgii, nadal nie możemy z całą pewnością wskazać, które ze znanych list obrzędów liturgii przypisywanych patriarchom. Filoteusz jest najbliższy jego obrzędowi liturgicznemu. Tak samo nie można nawet pozytywnie stwierdzić, czy obrzęd liturgii składał się z jednego statutu, czy też zawierał także modlitwy, gdyż widzieliśmy takie spisy liturgii z imieniem patriarchy Filoteusza, w których Διάταξις stał odrębnie od modlitw (RKP. nr 27 biblijny rosyjski. Pant, pon.), w których zarówno modlitwy, jak i Διάταξις reprezentowały jedną całość (RKP. Bibl. Grobu Świętego w Konst. nr 425 z XVI w.) i wreszcie te, w których to połączenie zostało wykonane bardzo nieudolnie i zdawało się wskazywać, że kiedyś Διάταξις oddzielało się od modlitw (RKP. Russian-Athos. Pant. Mon. 1545). Ogólnie rzecz biorąc, uważamy, że ostateczny osąd dotyczący Διάταξις patriarchy Filoteusza będzie można z całą pewnością stwierdzić dopiero później, gdy przestudiowana zostanie wystarczająca liczba list tej rangi. Nazwy rękopisów, ilitaria i kontaki wskazują na ich format i kontrastują z inną nazwą ich zeszytów (τετράδιον). Ευχολόγ. redagować. Wenet. 1777 r. strona 190 Znacznie wcześniej niż Egzomologia św. Nikodema znane były następujące podobne dzieła: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724. Ευχολόγ. 1777 r. strona. 135–161 i in. Może zainteresuje Cię: