Големиот Евхолог и други книги кои во пракса ги користеле пастирите на Исток

Нашиот парохиски свештеник во своите практични активности обично се раководи од две богослужбени книги: Службената книга и Требник, додека грчкиот свештеник во овој случај е целосно задоволен само со една книга наречена: Εὐχολόγιον τό μέγα, чиј целосен наслов на руски е: „Големиот Евхологиум, во кој обредот содржи седум реда на светите тајни и сè што е објавено во светите тајни додадени во согласност со излагањето во Архератиконот, како и продолжувањето на обновата на храмот според публикацијата во Букурешт, исто така апостолите и евангелијата и многу повеќе во погребната низа на свештениците. Сето ова е хармонично и во подобар ред отколку во првите печатени ехологии, изложени, сега препечатени, исчистени од многу грешки и поправени со голема трудољубивост во Венеција 1777 година“. Самиот наслов ни кажува и за нејзиниот вистински состав, кој го исцрпува целиот збир на литургиски обреди и молитви за различни прилики, така и за тоа што оваа книга до таква комплетност, нејзиниот сегашен состав, достигна дури во релативно поново време. Така, на пример, обредот на обнова на храмот спомнат во содржината за првпат бил отпечатен во посебни брошури во Букурешт во 1703 година во декември на сметка на Митрополитот. Авксентиј, а пред тоа време постоел уште еден сличен ранг, позајмен од ракописи во првиот печатен Ехологиј. Ако ја разгледаме 2 барем во општа смисла историската судбина на оваа книга, која е многу важна за свештеникот на Црквата, тогаш ќе разбереме дека поминало многу време пред да ја добие сегашната форма. Книгата 8 од Апостолските устави може да се нарече прототип на модерната Евхологија. Во книгата на Апостолските устави што ја спомнавме, непознат составувач вклучи секвенци од литургии и тајни и молитви за различни прилики, односно, ако не ги земеме предвид составните делови, сите оние делови што ги гледаме во актуелната Евхологија. Но, во правилна смисла, историјата на модерната Euchologia треба да започне со таканаречениот Barberine List of Euchologia од 8 век, првпат откриен и објавен во кратенката 3 од страна на католичкиот научник Јаков Гохар во 1647 година (Codex Barberinum бр. 77) 4 . Оваа Евхологија, по содржина, е многу комплетна и се состои од обреди на литургиите на Василиј Велики, Јован Златоуст, однапред осветени дарови, вечерни молитви, полноќна служба, утрени, пофални псалми, обреди на крштевање, осветување на вода, мир, храмови, обреди на ракополагање, венчавки и многубројни молитви5. Општиот карактер на овој ракопис е таков што и покрај комплетноста на неговите составни делови, тој содржел главно само молитви и ги заобиколувал таканаречените обредни постапки на свештеникот и ѓаконот предизвикани од самите молитви. Така, на пример, во обредот на литургијата нема опис на проскомедијата, за која слабо навестува само почетната молитва, со натпис: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. Во различни библиотеки има доста литургиски списоци само со молитви, а сите датираат главно од 8 век до многу11. Од ова станува јасно зошто Грците ги претпочитале ваквите ракописи пред другите имиња наместо имињата на ехологии, односно молитвеници или молитвеници. Навистина, во 13-14 век, кога во ехологиите почнаа да се појавуваат изложби на ритуални дејства заедно со самите молитви, ракописите од овој вид го добија името тактикон (од ταξις ранг, ред), но таквото име не се држеше долго со нив, како што може да се процени од малиот број на самите споменици. Претставник на овој тип споменици може да се смета рачно напишаниот Тактикон на византискиот император Јован Кантакузен (14 век), кој сега се чува во Московскиот синод, лигавче. под број 279. Составот на овој ракопис не се разликува од ракописите наречени euchologii. Тактиконот на Кантакузен ги вклучува обредите на литургии без проскомедија, наследувањето на светите тајни на крштевањето, потврдувањето, бракот и осветувањето на маслото, молитвите на свештеникот навечер и наутро, богослужбата навечер на денот на Педесетница, обредот на миење на нозете, благословот на вода за различни часови и благослов на вода. во пресрет на Божиќ, Водици и Велики петок. Во меѓувреме, всушност, би било многу природно да се задржи сега споменатото име на тактикон за оваа книга, особено во време кога таканаречениот Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας 7 се појавил на страниците на Евхологијата во 13-14 век, вообичаено му се припишува на патријархот Филотеј од Константинопол, 541363, 54136 (54136) 8. Името на евхологиите, сепак, го задржале ракописите дури и во време кога речиси првата страница од неа била украсена со Διάταξις, која содржела само најтемелно и најтемелно прикажување на обредните дејствија одвоено од молитвите. Очигледно, силата на обичајот во овој случај преовладуваше, а името зад вистинската книга ехологии, како што видовме, премина во нејзините први печатени изданија и останува до денес. Многу рано на Исток почнале да ги разликуваат од општиот состав на Евхологија обредите на литургијата, кои се пишувале на пергамент, а понекогаш се виткале во форма на свитоци на тркалачки игла за полесно пренесување и користење за време на славењето на богослужбата, како што најчесто се користеле обредите. Овој вид свитоци се нарекуваат илитарија 9, контакија, па дури и литургии (λειτουργιάριον), што во превод на словенски значи Службена книшка, иако со ова презиме асоцираме малку поинаква идеја од онаа што ја дава самото име и најстариот состав на овој вид литургиски споменици. Од времето на печатењето, богослужбите не се изгубени, туку се ставени на печатарската машина, а со тоа се појави и мала, но многу погодна за парохиското свештенство, книга со наслов: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Βασιλείου τού μεγάλου, 1785. T. e. Божествени литургии во нашите светители Јован Златоуст, Василиј Велики, Григориј Велики или предосветени дарови, Венеција 1785. Самиот наслов целосно ја исцрпува содржината на оваа книга. Освен споменатите обреди на литургијата, изнесени во согласност со „Големата Евхологија“, во неа нема ништо. Се чини дека современиот парохиски свештеник на православниот исток треба да биде целосно задоволен од книгите што ги спомнавме, Евхологиумот и Литургијата. Во нив тој може да најде сè што му треба во парохиската пракса. Но, во реалноста гледаме нешто поинаку. Современата грчка црква смета дека употребата на Euchologia не е сосема доволна за парохиското свештенство, делумно поради високата цена на оваа книга, но главно поради нејзината неможност да се прилагоди на околностите во тоа време. Затоа, Атонскиот Синод и некои приватни лица, добро запознаени со потребите на грчкото парохиско свештенство, најдоа за неопходно да му објават уште неколку книги, кои или ќе ја заменат Големата евхологија, или ќе го надополнат она што недостасува во оваа последна. Бидејќи во најголем дел овие книги го водат грчкото свештенство од нашето време во нивните практични активности, ќе се запознаеме со нивната содржина. Првото место меѓу овие книги треба да го заземе книгата: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, чиј целосен наслов на руски јазик: „Книгата на светите обреди, составена од Хиероним Богијаци, учител на грчкиот јазик на Димитцана, второ издание на Секопул, како што е определено од Светиот Синод на црквата и свештеникот за образование на овој христијанин. Се чини дека неговото прво издание е објавено во 1868 година. Целата книга е поделена на два дела, така да се каже, теоретски и практичен. Во првиот дел се дадени објаснувања за имињата на дневните богослужби и литургиските термини вклучени во овие служби (поглавје 1), значењето на светите одежди (поглавје 2), садовите и приборот на храмот (глава 3), објаснувањето на литургијата (глава 4), нешто во форма на извадоци од нашата наставна вест за подготовка на богослужбата, како што се: и одежди, просфора и вино, а во врска со приликата заборавот на свештеникот да истури вино и вода во сад (погл. 5), а исто така и ако свештеникот се разболи за време на литургијата или умре, ако свештеникот е повикан да крсти болно дете за време на литургијата, ако црквата се запали или ја потресе земјотрес (глава 6), ако свештеникот забележи дека св. Јагнето го допре глушец, а во Св. Подароци или по осветувањето, ако честичка крв се истури на подот или на облеката, или целиот сад се истури или падне на подот на светителот. Јагнето (поглавје 7), на крајот, во врска со подготовката на Јагнето за цела година на Велики четврток (поглавје 8), обредот на малото реквием (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), литијата на погребот во сабота, обредот погребување на Велигден (9. поглавје), влезните стихови и отпуштањата на молитвите над молитвите. извици по секоја песна на канонот на Велигден, примерок од канонско сведоштво и молитвата на светиот епископ Ерусалимски Скромен, прочитајте над секоја смртна болест и болест на биковите, коњите, магарињата, коњите, овците, козите, пчелите и другите животни. Овој ист дел го вклучува и какунот пред св. причест, кој се чита навечер за време на Compline, по читањето „Верувам во еден Бог“ и служи како вечерно правило за парохиските свештеници на православниот исток. По овој канон следат молитви пред причест (τῆ δὲ εὐαὐριον), на кои му претходи само вообичаениот почеток и молитви по причест (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). Овие последни молитви на почетокот имаат „мотивирачки стихови за оваа благодарност“, кои во преводот гласат вака: „Секогаш кога ќе ви биде дадено прекрасното причестување со животворните таинствени Дарови, веднаш запејте, внесете голема благодарност и од длабочината на вашата душа кажете му на Бога: Слава Ти, Боже, слава на Бога, слава на Бога. Првиот дел од оваа книга завршува со истражување на свештеник кој бил искушуван во сон. Вториот дел од книгата ја содржи, во правилна смисла, Книгата за услуги. Овој дел започнува со обредот на Вечерна, а потоа следат обредите на комплина, полноќни канцеларии на денот и неделата, Утрената, следењето на Божествената Литургија, која така се случува во Големата црква и на Света Гора Атос (Διάταξις τῆς θείας λειτουργίας, κ.λπ. γινομένης οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν). литургии на Јован Златоуст, Василиј Велики и Григориј Двоеслов. Овој дел од книгата завршува со дневниот вечерен прокеимен, Типиконот на црковното наследување за многу свечени денови и обележани со најважните настани во историјата на грчкиот народ и доксологијата на големата средина со нејзината историја, напишана во слоговни стихови. Како одлика на овој дел од книгата, потребно е, меѓу другото, да се обрне внимание на тоа што во него молитвите од сите редови се изложени во самите низи на оние места каде што, според Правилото, треба да ги изговара свештеникот. Описот на ритуалните дејства овде е многу детално претставен, во однос на Повелбата на Големата црква, користена во литургиската практика на современите грчки цркви. Овде, исто како и во Типиконот на Големата црква, со белешки под линијата се објаснуваат тешки случаи на практикување или места на обреди кои се важни од догматска гледна точка. Така, Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος на Hieronymus Bogiatsi е најблиску до нашиот современ Мисал, иако се разликува од него по значајна комплетност, темелност и поголема логичка доследност во презентацијата. Оваа книга дава сè што му е потребно на современиот свештеник на Грчката црква при извршување на секојдневните богослужби. Подготвувајќи се за празнувањето на Литургијата, тој нема потреба да бега од Мисалот до Бревијарот, од овој до Канонот, за да ги исполни сите упатства на нашата црковна и литургиска пракса, која бара многу од нашите пастири - служителите на литургијата. Пастирот на Истокот во оваа книга ќе најде не само како се извршува овој или оној ред на дневната служба, туку и зошто се извршува вака, а не поинаку, како да го објасни значењето на овој или оној литургиски термин, овој или оној литургиски додаток итн. На полето на Требник, практиката на Грчката црква сè уште нема развиено таква книга, но приватни обиди на полето на индивидуалните обреди веќе се направени и тоа многу успешно. Меѓу ваквите публикации, имајќи ги предвид барањата на парохиското свештенство, се наоѓа книгата со наслов: Εξομολογητάριον, чиј целосен наслов на руски јазик: „Исповедник или најкорисна книга што содржи скратено учење за исповедникот, како треба да се исповеда со корист, (покајанието) прецизно протолкувани канони на Јован. како треба правилно да се исповеда, и душегрижувачки збор за покајанието, извлечен од делата на разни учители и доведен во најдобар ред од подвижникот на светата гора, секогаш незаборавниот учител Никодим, деветто издание, Венеција, 1885 година. Обредот на исповед, како во нашиот Требник, така и особено во грчката Евхологија (ακολουθία των έξομολογονμένων) им припаѓа на најнеурнатите. Во ниту еден од редовите не му е дадена толкава слобода на современиот свештеник како во овој конкретен обред, особено во моментот на тајното исповедање на покајаниците пред свештеникот. Дури и во нашиот Бревијар се прави барем некаков обид да му се укаже на свештеникот-исповедник прашањата што може да им ги понуди на покајаните за да ги спомне нивните гревови и да ги поттикне слободно да ги изнесуваат пред него, па дури и даваат, иако не целосно успешни, примери за самите гревови, додека во грчката Евхологија тоа не е ни случај. Овде упатството во врска со прашањата на свештеникот до покајникот е изразено многу општо со следната нејасна фраза: „и исповедникот го прашува (т.е. покајникот) за сите негови гревови“ 10 . Во меѓувреме, никаде од пастирот не се бара толку широко познавање на човековата природа, човечкото срце, духовно искуство и теолошко и канонско знаење како при извршувањето на оваа тајна, за што не е доволно да се има право да ги исповеда покајниците и да ги чита над нив во Требник молитвите пропишани за време на исповедта. Затоа современата грчка црква не им дава право на исповед на сите пастири, туку само на одредени свештеници кои се искусни во сите погледи и имаат големо знаење. Во грчката црква не секој свештеник е исповедник, туку само свештеник специјално назначен за таа цел и има писмо од епископот за право на исповед. Затоа, долго време 11 во Грчката црква се правеа обиди да се создадат посебни прирачници за овие исповедници, кои не само што ќе ги дефинираат квалитетите на исповедникот, правилата за наметнување казни на покајниците и извршувањето на самиот обред на исповед, туку и самиот начин на исповедање на граѓанското општество, духовното исповедување на лицата на различни хиерархија и, згора на тоа, различни по возраст и пол. Книгата на свети Никодим што ја спомнавме, чиј наслов погоре во целост го наведовме, според нас, целосно ја задоволува нејзината цел. Тоа, инаку, го поткрепува и фактот што во 1885 година оваа книга веќе била објавена во своето деветто издание. Навистина, оваа книга е драгоцена во сите погледи: подеднакво е корисна и за исповедниците и за грешниците што се каат. За првото, тоа е важно во смисла на тоа што целосно и јасно го поставува учењето за квалитетите, знаењата и доблестите на исповедниците и ги објаснува каноните на покајанието на св. Јован Постот и ги посочува средствата за покајниците што исповедникот може да им ги понуди на своите духовни чеда. За оние кои се каат, овде се поставуваат прашања во врска со гревовите против сите десет заповеди на Божјиот закон, се потсетуваат на обичните, тешките и смртните гревови и им се дава целосна можност искрено да изразат сè што лежи на нивната совест, без кое самата исповед не може да биде од никаква корист. Затоа, во оваа книга наоѓаме посебни прашања за кралеви, епископи, монаси од сите видови, игумени на манастирите, самите исповедници, мажи, жени и деца. На крајот од книгата има впечатлив и трогателен збор за покајанието, од кој исповедникот може да извлече обилни упатства за покајникот. Понекогаш деталните научни белешки, расфрлани од авторот во изобилство под линијата, не само што го разјаснуваат значењето на самата книга, туку главно правилното разбирање на катедралните канони и значењето на црковната практика. Во догледно време, кога ќе зборуваме за практиката на покајание во современата грчка црква, ќе се вратиме на оваа книга и ќе ги запознаеме нашите читатели подетално со некои од нејзините најважни поглавја. Имајќи го предвид фактот дека грчкиот Mέγα Εὐχολόγιον ги содржи обредите на ракополагањата, осветувањето на црквите и светот, како и други обреди и молитви 12 што се користат главно за време на епископските служби, би помислило дека во објавувањето на посебна книга како нашата Епископска службена службена, која содржи исклучиво речиси обреди извршени од епископот не се неопходни во грчката црква. Но, всушност, овде, како и во нашата Русија, е објавена посебна книга за епископот, а згора на тоа, во формат на голем лист, со следниов наслов: Αρχιερατικόν, нејзиниот целосен наслов на руски: „Книгата на епископската служба, која ги содржи божествените и светите литургии на Јован Златоуст, Василиј Велики и Григориј Двоен, исто така објавена за сите, или веќе објавена. користа на епископите, сега (т.е. 1778) во второто издание, отпечатена со некои неопходни молитви преку напорите и трошоците на Кирил, архиепископ Тебајдски, планината Синај, во Венеција 1778 година. Овој наслов сосема јасно говори за содржината на самата книга. Што се однесува до „неопходните молитви“ спомнати во насловот, тие значат молитви: над колив, над покајниците, збогување со мртвите, за благослов на дрвја, јадења за Велигден, грозје и икони, како и обредот на мал благослов на вода и отпуштање наутро и навечер на Господовите празници. Презентацијата на самите рангови не се разликува по ништо од оние објавени во Големата евхологија. Обредите на литургијата се состојат само од молитви и извици што ги изговара епископот за време на литургијата, но нема презентација на ритуални дејства или епископски ритуал. Ова издание на Euchologia се разликува од првото печатено. Покрај различниот редослед на неговите составни делови и некои нови редови, му недостигаат ранговите што биле во првите печатени ехологии, на пример, κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολαου μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 ан. стр. 191 и 204) и некои други. Кратка историја на грчката евхологија е достапна во книгата на проф. Мансветова „Митрополитот Кипријан во неговата литургиска дејност“ стр. 9, итн. Списокот на литургии беше објавен во целосна и внимателно поправена форма од Свејнсон. Грчките литургии Лондон. 1884 ан. страници 88–94. Неговиот превод на руски е објавен во збирката литургии. Санкт Петербург. 1875 година, број. 2, стр. 120–132. Евхолог. уредување. Венет. 1730 ан. праефак. и др. страници 83–85 и др. сет. Детален список на сите написи вклучени во Барберинската листа на Euchologia беше направен од Бунсен во неговото дело Хиполит. und seine Zeit band II, страници 535–537. Евхолог. Гоар.страница 150 не. т.е. молитвата што свештеникот ја чита во контејнерот, додека го става лебот на патентот. Насловот што го спомнавме погоре молитвата на реченицата се среќава само во обредот на Василиј Велики, но во обредот на литургијата на свети Јован Златоуст не само што нема никаков натпис над молитвата, туку самата молитва се чита сосема поинаку. Исто. страна 83. Оваа Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας беше препечатена од Гохар во неговата Ευχογιον-e на стр. 1–8 од венецијанскиот Мисал од 1638 година. И.Д. „Во најмала рака, вели проф. Мансветов, тој нема авторски права на литургијата. Овој, според грчките списоци, е познат порано од Филотеј и ги спречува неговите активности речиси цел век. не авторот на делот што се однесува на Вечерната и Утрената Многу е веројатно дека тој го поседувал последното издание на ордото, а под негова санкција како патријарх било пуштено во употреба и добило практично значење“ (Митрополит Кипријан во неговото литургиско дело, стр. 18). Сите овие судови покојниот професор ги искажувал речиси исклучиво врз основа на првопечатените венецијански ехологии без доволно запознавање со овој вид на ракописни споменици, кои нè наведуваат до малку поинакви заклучоци. Вистина е дека во моментов е невозможно да се докаже дека Διάταξις му припаѓал на патријархот Филотеј, но неговото учество во ваква работа, а што е особено важно за нас, особено неговото учество во развојот на обредот на литургијата, не подлежи на ни најмал сомнеж. Во еден од ракописите на Ватопедската библиотека од 14–15 век (според каталогот на оваа библиотека од 13 век), дури го видовме толкувањето на овој архиереј за обредот на литургијата, во нашата наука сè уште непознато и со наслов: ἐπισκόπου Φιλοθέου, во која патријархот Филотеј ги објаснува длабоките тајни на христијанската доктрина, отелотворени во симболите и ритуалите на литургискиот ред. Мора да се мисли дека ова толкување се однесува на обредот на литургијата, барем од времето на самиот патријарх, кој (т.е. ранг), како што може да се види од самото толкување, во многу нешта беше во спротивност со рангот што сега го знаеме со неговото име. Понатаму, за работата на овој патријарх во областа на литургиските обреди сведочи, инаку, и многу елоквентниот, според нас, фактот дека на Атон во моментов има доста списоци на литургискиот обред со името на патријархот Филотеј. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικουμενικού πατριάρχου κύρ ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. 16th век бр. 27, l. 48, bib. Russian-Athos. мон.) или (RKP. на истото риб.15 на истото би. литургијата е насловена во многу ракописи. Но, потврдувајќи го фактот дека патријархот Филотеј земал активно учество во обработката на обредот на литургијата, сè уште не можеме со сигурност да укажеме кој од познатите списоци на обредот на литургијата им се припишува на патријарсите. Филотеј е најблиску до неговиот обред на литургија. На ист начин, не можеме ни позитивно да кажеме дали обредот на литургијата се состоел од една повелба, или дали содржел и молитви, бидејќи видовме такви списоци на литургијата со името на патријархот Филотеј, во кои Διάταξις стоел одвоено од молитвите (RKP. бр. 27 библиски руски. Pant, mon. Библија во Конст. бр. 425 од 16 век) и на крајот, оние во кои оваа врска била направена многу неумесно и како да укажуваат на тоа дека своевремено Διάταξις стоела одвоено од молитвите (РКП. Руско-Атос. Пант. Пон. 1545). Општо земено, мислиме дека конечниот суд во врска со Дитаксис на патријархот Филотеј дефинитивно може да се каже дури подоцна, кога ќе се проучат доволен број списоци од овој ранг. Имињата на ракописите, илитарии и контакии, го означуваат нивниот формат и се во контраст со друго име за нивните тетратки (τετράδιον). Евхолог. уредување. Венет. 1777 ан. страна 190 Многу порано од Егзомологијата на Свети Никодим, беа познати следните слични дела: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 г. Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724 г. Евхолог. 1777 ан. стр. 135-161 итн. Можеби ќе ве интересира: