დიდი ევქოლოგი და სხვა წიგნები, რომლებსაც პრაქტიკაში იყენებდნენ აღმოსავლეთის პასტორები

ჩვენი მღვდელმსახური თავის პრაქტიკულ საქმიანობაში, როგორც წესი, ხელმძღვანელობს ორი ლიტურგიკული წიგნით: მსახურების წიგნი და ტრებნიკი, ხოლო ბერძენი მღვდელი ამ შემთხვევაში სრულიად კმაყოფილია მხოლოდ ერთი წიგნით, სახელწოდებით: Εὐχολόγιον τό μέγα, რომლის სრული სათაური რუსულად არის: „დიდი ევქოლოგია, რომელშიც რიტუალი შეიცავს შვიდივე თანმიმდევრობას ზიარებისა და პირველ რიგში გამოქვეყნებულ კრებულებში. დაემატა არქერატიკონში წარმოდგენილი პრეზენტაციის შესაბამისად, ასევე ტაძრის განახლების გაგრძელება ბუქარესტის პუბლიკაციების მიხედვით, ასევე მოციქულები და სახარებები და კიდევ ბევრი სხვა მღვდელმთავრების დაკრძალვის თანმიმდევრობით. ეს ყველაფერი ჰარმონიულია და უკეთესად, ვიდრე პირველ დაბეჭდილ ევქოლოგიებში, გადმოცემული, ახლა ხელახლა დაბეჭდილი, მრავალი შეცდომისგან გასუფთავებული და დიდი მონდომებით გასწორებული ვენეციაში 1777 წელს“. თავად სათაური გვეუბნება როგორც მისი ნამდვილი კომპოზიციისთვის, რომელიც ამოწურავს ლიტურგიული რიტუალებისა და ლოცვების მთელ ჯამს სხვადასხვა შემთხვევებისთვის, ასევე იმაზე, რომ ამ წიგნმა ასეთ სისრულეს, მის ამჟამინდელ კომპოზიციას მხოლოდ შედარებით ბოლო დროს მიაღწია. ასე, მაგალითად, სარჩევში აღნიშნული ტაძრის განახლების რიტუალი პირველად დაიბეჭდა ცალკე ბროშურებში ბუქარესტში 1703 წლის დეკემბერში მიტროპოლიტენის ხარჯზე. ავქსენტიუსი და მანამდე იყო სხვა მსგავსი წოდება, ნასესხები ხელნაწერებიდან პირველ დაბეჭდილ ევქოლოგიში. თუ 2 სულ მცირე ზოგადი თვალსაზრისით გადავხედავთ ამ წიგნის ისტორიულ ბედს, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია ეკლესიის მოძღვრისთვის, მაშინ მივხვდებით, რომ ბევრი დრო გავიდა მანამ, სანამ მან დღევანდელი ფორმა მიიღო. სამოციქულო კონსტიტუციების მე-8 წიგნს შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ევქოლოგიის პროტოტიპი. სამოციქულო კონსტიტუციების წიგნში, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, უცნობმა შემდგენელმა მოიცავდა ლიტურგიებისა და ზიარებების თანმიმდევრობას, ლოცვებს სხვადასხვა შემთხვევებისთვის, ანუ, თუ არ გავითვალისწინებთ შემადგენელ ნაწილებს, ყველა იმ ნაწილს, რასაც ვხედავთ მიმდინარე ევოლოგიაში. მაგრამ სწორი გაგებით, თანამედროვე Euchologia-ის ისტორია უნდა დაიწყოს მე-8 საუკუნის ეგრეთ წოდებული Barberine List of Euchologia-ით, რომელიც პირველად აღმოაჩინა და გამოქვეყნდა 3 შემოკლებით კათოლიკე მეცნიერის იაკობ გოჰარის მიერ 1647 წელს (Codex Barberinum No. 77) 4 . ეს ევოლოგია, შინაარსით, ძალზე სრულყოფილია და შედგება ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის ლიტურგიებისგან, წინასწარგანწმენდილი ძღვენისგან, საღამოს ლოცვებისგან, შუაღამის ოფისი, მატიანე, სადიდებელი ფსალმუნები, ნათლობის რიტუალები, წყლის კურთხევა, მშვიდობა, ტაძრები, ხელდასხმის წეს-ჩვეულებები, სამონასტრო დღესასწაულები და მრავალი ლოცვა5. ამ ხელნაწერის ზოგადი ხასიათი ისეთია, რომ შემადგენელი ნაწილების სისრულის მიუხედავად, იგი ძირითადად მხოლოდ ლოცვებს შეიცავდა და გვერდის ავლით მღვდლისა და დიაკვნის ე.წ. ასე, მაგალითად, ლიტურგიის რიტუალში არ არის აღწერილი პროსკომედია, რომლის შესახებაც მხოლოდ თავდაპირველი ლოცვა იძლევა სუსტ მინიშნებას, წარწერით: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. სხვადასხვა ბიბლიოთეკაში საკმაოდ ბევრია ლიტურგიკული ნუსხა მარტო ლოცვით და ისინი ყველა ძირითადად VIII საუკუნიდან თარიღდება, თუმცა ცნობილია711. აქედან ირკვევა, რატომ ანიჭებდნენ უპირატესობას ბერძნები ასეთ ხელნაწერებს სხვა სახელებთან შედარებით ევოლოგიის სახელებს, ანუ ლოცვებსა თუ ლოცვებს. მართალია, მე-13-მე-14 საუკუნეებში, როდესაც ლოცვებთან ერთად რიტუალური მოქმედებების ექსპოზიციები გამოჩნდა ევქოლოგიებში, ამ სახის ხელნაწერებმა მიიღეს სახელწოდება ტაქტიკონები (ტაქსის წოდებიდან, ორდენიდან), მაგრამ ასეთი სახელი მათ დიდხანს არ უხდებოდათ, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ თავად ძეგლების მცირე რაოდენობით. ამ ტიპის ძეგლის წარმომადგენლად შეიძლება მივიჩნიოთ ბიზანტიის იმპერატორის იოანე კანტაკუზენოსის (XIV საუკუნე) ხელნაწერი ტაქტიკონი, რომელიც ამჟამად ინახება მოსკოვის სინოდში, ბიბ. №279-ით. ამ ხელნაწერის კომპოზიცია არაფრით განსხვავდება ხელნაწერებისგან, რომლებსაც ეუხოლოგია ჰქვია. კანტაკუზენოს ტაქტიკონში შედის ლიტურგიების რიტუალები პროსკომედიის გარეშე, ნათლობის საიდუმლოების თანმიმდევრობა, დადასტურება, ქორწინება და ზეთის კურთხევა, მღვდლის ლოცვა საღამოს და დილით, საღამოს მსახურებას ორმოცდამეათე დღის დღეს, ფეხების დაბანის რიტუალს, სხვადასხვა დროს წყლის კურთხევას და დღის ლოცვას. შობის, ნათლისღების და დიდი პარასკევის წინა დღეს. იმავდროულად, ფაქტობრივად, ძალიან ბუნებრივი იქნებოდა ამ წიგნისთვის ტაქტიკონის ახლა ნახსენები სახელწოდების შენარჩუნება, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ე.წ. 8. ევქოლოგიების სახელწოდება კი ხელნაწერებმა შემოინახა იმ დროსაც, როცა მისი თითქმის პირველივე გვერდი მორთული იყო Διάταξις, რომელიც მოიცავდა მხოლოდ რიტუალური მოქმედებების ყველაზე დეტალურ და საფუძვლიან წარმოდგენას ლოცვებისგან განცალკევებით. ცხადია, ამ შემთხვევაში ჩვეულების ძალამ გაიმარჯვა და ნამდვილი ევქოლოგიის წიგნის სახელი, როგორც ვნახეთ, გადავიდა მის პირველ ბეჭდურ გამოცემებში და დღემდე რჩება. აღმოსავლეთში ძალიან ადრე, მათ დაიწყეს ევოლოგიის ზოგადი შემადგენლობისგან განასხვავონ ლიტურგიის რიტუალები, რომლებიც იწერებოდა პერგამენტზე და ხანდახან გრაგნილების სახით ახვევდნენ გორგოლაჭებს, თაყვანისცემის აღნიშვნის დროს გადასატანად და გამოსაყენებლად, როგორც ყველაზე ხშირად იყენებდნენ რიტუალებს. ამ სახის გრაგნილებს უწოდებენ ილიტარია 9, კონტაკიას და ლიტურგიებსაც კი (λειτουργιάριον), რაც სლავურად ითარგმნება როგორც სამსახურის წიგნს, თუმცა ამ გვართან ჩვენ ოდნავ განსხვავებულ აზრს ვუკავშირებთ, ვიდრე თავად სახელი და ამ ტიპის ლიტურგიკული ძეგლების უძველესი კომპოზიცია. დაბეჭდვის დროიდან მოყოლებული ლიტურგიები არ დაკარგულა, არამედ სტამბაზეა დატანილი და, ამრიგად, გამოჩნდა პატარა, მაგრამ ძალიან მოსახერხებელი სამრევლო სამღვდელოებისთვის წიგნი სათაურით: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Βασιλείου τού μεγάλου, 1785. T. e. საღვთო ლიტურგიები ჩვენს წმიდანებში იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი, გრიგოლ დიდი ან წინასწარგანწესებული ძღვენი, ვენეცია ​​1785 წ. თავად სათაური მთლიანად ამოწურავს ამ წიგნის შინაარსს. „დიდი ევოლოგიის“ მიხედვით ჩამოყალიბებული ლიტურგიის აღნიშნული წეს-ჩვეულების გარდა, მასში არაფერია. როგორც ჩანს, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის თანამედროვე მრევლი სრულიად კმაყოფილი უნდა იყოს ჩვენ მიერ ნახსენები წიგნებით, ევოლოგიითა და ლიტურგიით. მათში მას შეუძლია იპოვოთ ყველაფერი, რაც მას სჭირდება სამრევლო პრაქტიკაში. მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ ვხედავთ რაღაც განსხვავებულს. თანამედროვე ბერძნულმა ეკლესიამ ევქოლოგიის გამოყენება სრულიად არასაკმარისად მიიჩნია სამრევლო სასულიერო პირებისთვის, ნაწილობრივ ამ წიგნის მაღალი ღირებულების გამო, მაგრამ ძირითადად იმდროინდელ გარემოებებთან ადაპტაციის უუნარობის გამო. მაშასადამე, ათონის სინოდმა და ზოგიერთმა კერძო პირმა, რომელიც კარგად იცნობდა ბერძენი სამრევლო სამღვდელოების საჭიროებებს, საჭიროდ ჩათვალეს გამოექვეყნებინათ მისთვის რამდენიმე სხვა წიგნი, რომელიც ან ჩაანაცვლებდა დიდ ევქოლოგიას, ან შეავსებდა იმას, რაც ამ უკანასკნელს აკლია. ვინაიდან უმეტესწილად ეს წიგნები ხელმძღვანელობენ ჩვენი დროის ბერძენ სასულიერო პირებს პრაქტიკულ საქმიანობაში, ჩვენ უფრო მეტად გავეცანით მათ შინაარსს. ამ წიგნებს შორის პირველი ადგილი უნდა დაიკავოს წიგნმა: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, რომლის სრული სათაური რუსულად: „წიგნი სასულიერო წეს-ჩვეულებებისა, შედგენილი დიმიცანას ბერძნული ენის მასწავლებლის იერონიმუს ბოგიაცის მიერ, სეკოპულუსის მეორე გამოცემა. მისი პირველი გამოცემა, როგორც ჩანს, 1868 წელს გამოიცა. მთელი წიგნი დაყოფილია ორ ნაწილად, ასე ვთქვათ, თეორიულ და პრაქტიკულ ნაწილად. პირველ ნაწილში მოცემულია ამ მსახურებაში შემავალი ყოველდღიური მსახურების სახელები და ლიტურგიკული ტერმინები (თავი 1), ჭურჭლის მნიშვნელობა (თავი 2), ტაძრის ჭურჭელი და აქსესუარები (თავი 3), ლიტურგიის ახსნა (თავი 4), რაღაც ნაწყვეტების სახით ჩვენი სწავლების ახალი ამბების მომზადებისთვის, როგორიცაა: და შესამოსელი, პროსფორა და ღვინო, და იმ შემთხვევის შესახებ, როდესაც მღვდელმა დაივიწყა ჭურჭელში ღვინო და წყალი ჩაასხა (თავ. 5), და ასევე, თუ მღვდელი ლიტურგიის დროს ავადდება ან მოკვდება, თუ მღვდელს მოუწოდებენ ავადმყოფი ბავშვის მოსანათლად ლიტურგიის დროს, თუ ეკლესიას ცეცხლი გაუჩნდა ან მიწისძვრამ შეარყია (თავი 6), თუ მღვდელი შეამჩნევს, რომ წმინდა კრავს თაგვი შეეხო, ხოლო წმინდა ობობას მავნე ცხოველის თასში, ან თასში. საჩუქრები ან კურთხევის შემდეგ, თუ სისხლის ნაწილაკი დაიღვარა იატაკზე ან ტანსაცმელზე, ან მთელი ჭურჭელი დაიღვარა, ან დაეცა წმინდანის იატაკზე. კრავი (თავი 7), ბოლოს, დიდ ხუთშაბათს კრავის მომზადებას მთელი წლის განმავლობაში (თავი 8), მცირე რეკვიემის (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), ლიტანია დაკრძალვის შაბათს, დაკრძალვის რიტუალი აღდგომაზე (თავი 9), შესასვლელი ლექსები და ლოცვაზე განთავისუფლება. აღდგომის კანონის ყოველი სიმღერის შემდეგ შეძახილები, კანონიკური მოწმობის ნიმუში და იერუსალიმის წმიდა ეპისკოპოსის მოდესტის ლოცვა, წაიკითხეთ ხარების, ცხენების, ვირების, ჯიხვის, ცხვრის, თხის, ფუტკრის და სხვა ცხოველების ყველა სასიკვდილო დაავადება და დაავადება. ეს იგივე ნაწილი მოიცავს კაკუნს წმ. ზიარება, რომელიც იკითხება საღამოს Compline-ის დროს, „მე მწამს ერთი ღმერთის“ წაკითხვის შემდეგ და ემსახურება როგორც საღამოს წესს მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სამრევლო მღვდლებისთვის. ამ კანონს მოსდევს ლოცვები ზიარებამდე (τῆ δὲ εὐαὐριον), რომელსაც წინ უძღვის მხოლოდ ჩვეულებრივი დასაწყისი და ლოცვები ზიარების შემდეგ (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). ამ ბოლო ლოცვებს დასაწყისში აქვს „ამ მადლიერების მამოძრავებელი ლექსები“, რომლებიც თარგმანში ასე იკითხება: „როდესაც მოგცემენ მაცოცხლებელ იდუმალ ძღვენთან შესანიშნავ ზიარებას, მაშინვე იმღერე, დიდი მადლიერება მოიტანე და შენი სულის სიღრმიდან უთხარი ღმერთს: დიდება შენდა, ღმერთო, დიდება ღმერთო, დიდება შენდა, ღმერთო“. ამ წიგნის პირველი ნაწილი მთავრდება სიზმარში ცდუნების მღვდლის გამოკვლევით. წიგნის მეორე ნაწილი შეიცავს, შესაბამისი გაგებით, სამსახურის წიგნს. ეს ნაწილი იწყება სადღესასწაულო რიტუალით, რასაც მოჰყვება შესრულების რიტუალები, დღისა და კვირას შუაღამის ოფისები, მატიანე, საღმრთო ლიტურგიის შემდგომი, რომელიც ამგვარად ტარდება დიდ ეკლესიაში და ათონის წმიდა მთაზე (Διάταξις τῆς θείας λειτουργίας, γινομένης οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν). იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდისა და გრიგოლ დვოესლოვის ლიტურგიები. წიგნის ეს ნაწილი მთავრდება ყოველდღიური საღამოს პროკეიმენონით, საეკლესიო მემკვიდრეობის ტიპიკონით უაღრესად საზეიმო დღეებში და აღინიშნება ბერძენი ხალხის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებით და დიდი გარემოს დოქსოლოგიით თავისი ისტორიით, დაწერილი სილაბურ ლექსებში. როგორც წიგნის ამ ნაწილის თავისებურება, აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ, სხვა საკითხებთან ერთად, იმ ფაქტს, რომ მასში ყველა ორდენის ლოცვები სწორედ თანმიმდევრობით არის გადმოცემული იმ ადგილებში, სადაც, წესის თანახმად, ისინი უნდა წარმოთქვას მღვდელმა. რიტუალური მოქმედებების აღწერა აქ ძალიან დეტალურადაა წარმოდგენილი დიდი ეკლესიის წესდებასთან მიმართებაში, რომელიც გამოიყენება თანამედროვე ბერძნული ეკლესიების ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. აქ, ისევე, როგორც დიდი ეკლესიის ტიპიკონში, დოგმატური თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი პრაქტიკის რთული შემთხვევები ან წეს-ჩვეულებების ადგილები ახსნილია სტრიქონის ქვეშ შენიშვნების საშუალებით. ამრიგად, იერონიმუს ბოგიაცის Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος ყველაზე ახლოს დგას ჩვენს თანამედროვე მისალთან, თუმცა მისგან განსხვავდება მნიშვნელოვანი სისრულით, საფუძვლიანობით და პრეზენტაციის უფრო დიდი ლოგიკური თანმიმდევრულობით. ეს წიგნი გვაწვდის ყველაფერს, რაც ბერძნული ეკლესიის თანამედროვე მწყემსს სჭირდება ყოველდღიური მსახურების შესრულებისას. ლიტურგიის აღსანიშნავად მომზადებისას მას არ სჭირდება გაქცევა მისალიდან ბრევიარამდე, ამ უკანასკნელიდან კანონისკენ, რათა შეასრულოს ჩვენი ეკლესიისა და ლიტურგიკული პრაქტიკის ყველა მითითება, რაც ბევრს მოითხოვს ჩვენი მწყემსებისგან - ლიტურგიის შემსრულებლებისგან. აღმოსავლეთის მწყემსი ამ წიგნში აღმოაჩენს არა მარტო როგორ სრულდება ყოველდღიური წირვის ესა თუ ის ბრძანება, არამედ რატომ სრულდება ასე და არა სხვაგვარად, როგორ ახსნას ამა თუ იმ ლიტურგიკული ტერმინის მნიშვნელობა, ამა თუ იმ ლიტურგიკულ აქსესუარს და ა.შ. ტრებნიკის სფეროში ბერძნული ეკლესიის პრაქტიკას ჯერ არ აქვს შემუშავებული ასეთი წიგნი, მაგრამ კერძო მცდელობები ინდივიდუალური რიტუალების სფეროში უკვე გაკეთდა და ძალიან წარმატებით. ამ ტიპის პუბლიკაციებს შორის, მრევლის სასულიერო პირების თხოვნის გათვალისწინებით, არის წიგნი სათაურით: Εξομολογητάριον, რომლის სრული სათაური რუსულად: „აღმსარებელი ან ყველაზე სასარგებლო წიგნი, რომელიც შეიცავს შემოკლებულ სწავლებას აღმსარებლისათვის, როგორ უნდა აღიაროს მან სარგებლით, წმინდა იოანეს სასჯელის (სანნის) სიტყვის ზუსტი ინტერპრეტაცია. როგორ უნდა ეღიარებინა მან სათანადოდ და სულის შემწე სიტყვა მონანიების შესახებ, ამოღებული სხვადასხვა მოძღვრების შრომებიდან და საუკეთესო წესრიგში მოყვანილი წმიდა მთის ასკეტის, მარად დასამახსოვრებელი მოძღვრის ნიკოდიმოსის მიერ, მეცხრე გამოცემა, ვენეცია, 1885 წ. აღსარების რიტუალი, როგორც ჩვენს ტრებნიკში, ისე განსაკუთრებით ბერძნულ ევოლოგიაში (ακολουθία των έξομολογονμένων) ყველაზე უწესრიგოებს ეკუთვნის. არცერთ წოდებაში არ არის მოცემული იმდენი თავისუფლება თანამედროვე მოძღვარს, როგორც ამ კონკრეტულ რიტუალში, განსაკუთრებით მღვდლის წინაშე მონანიებულთა ფარული აღსარების მომენტში. ჩვენს ბრევიარშიც კი მცდელობაა, რომ მღვდელ-აღმსარებელს მივუთითოთ ის კითხვები, რომლებიც მას შეუძლია შესთავაზოს მონანიებულებს, რათა ახსოვდეს მათი ცოდვები და წაახალისოს ისინი, თავისუფლად წარუდგინონ ისინი მის წინაშე, და ისინიც კი აძლევენ, თუმცა არა სრულყოფილად, თავად ცოდვების მაგალითებს, ხოლო ბერძნულ Euchologia-ში ეს ასეც კი არ არის. აქ მითითება მღვდლის კითხვებთან დაკავშირებით მონანიებულთან ძალიან ზოგადად გამოიხატება შემდეგი ბუნდოვანი ფრაზით: „და აღმსარებელი ეკითხება მას (ე.ი. მონანიებულს) ყველა მისი ცოდვის შესახებ“ 10 . იმავდროულად, მოძღვარს არსად არ მოეთხოვება ადამიანის ბუნების, ადამიანის გულის, სულიერი გამოცდილებისა და თეოლოგიური და კანონიკური ცოდნა, როგორც ამ საიდუმლოს აღსრულებისას, რისთვისაც საკმარისი არ არის მონანიების აღსარების უფლება და მათზე ტრებნიკში წაკითხვის უფლება აღსარების დროს დაწერილი ლოცვები. ამიტომაც თანამედროვე ბერძნული ეკლესია არ ანიჭებს აღსარების უფლებას ყველა მოძღვარს, არამედ მხოლოდ ცალკეულ სასულიერო პირებს, რომლებიც ყველა ასპექტში არიან გამოცდილი და აქვთ ფართო ცოდნა. ბერძნულ ეკლესიაში ყველა მოძღვარი არ არის აღმსარებელი, არამედ მხოლოდ ამ მიზნით სპეციალურად დანიშნული მღვდელი და აქვს ეპისკოპოსის წერილი აღსარების უფლებისთვის. სწორედ ამიტომ, დიდი ხნის განმავლობაში ბერძნულ ეკლესიაში ცდილობდნენ შეექმნათ სპეციალური სახელმძღვანელო ამ აღმსარებელთათვის, რომლებიც არა მხოლოდ განსაზღვრავდა აღმსარებლის თვისებებს, სინანულის დაკისრების წესებს და თავად აღმსარებლობის რიტუალის შესრულებას, არამედ თავად აღმსარებლობის, სულიერი საზოგადოების აღმსარებლობის მეთოდს. იერარქია და, უფრო მეტიც, განსხვავებული ასაკისა და სქესის მიხედვით. წმინდა ნიკოდიმოსის წიგნი, რომელიც ჩვენ ვახსენეთ, რომლის სათაურიც სრულად მოვიხსენიეთ, ჩვენი აზრით, სრულად აკმაყოფილებს მის მიზანს. ამას, სხვათა შორის, ისიც ადასტურებს, რომ 1885 წელს ეს წიგნი უკვე მეცხრე გამოცემით გამოიცა. მართლაც, ეს წიგნი ყველა თვალსაზრისით ძვირფასია: ის ერთნაირად სასარგებლოა აღმსარებელთათვის და მონანიებული ცოდვილებისთვის. პირველისთვის ის მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ იგი სრულად და ნათლად აყალიბებს სწავლებას აღმსარებელთა თვისებების, ცოდნისა და სათნოებების შესახებ და განმარტავს წმ. იოანე მმარხველი და მიუთითებს მონანიების საშუალებებზე, რომლებიც აღმსარებელს შეუძლია შესთავაზოს თავის სულიერ შვილებს. ვინც მოინანიებს, აქ სვამენ კითხვებს ღვთის კანონის ათივე მცნების წინააღმდეგ ცოდვებს, მათ ახსენებენ ჩვეულებრივ, მძიმე და სასიკვდილო ცოდვებს და ეძლევათ სრული შესაძლებლობა, გულწრფელად გამოხატონ ყველაფერი, რაც მათ სინდისზე დევს, რის გარეშეც თავად აღსარება ვერ იქნება სასარგებლო. ამიტომ ამ წიგნში ვხვდებით განსაკუთრებულ კითხვებს მეფეების, ეპისკოპოსების, ყველანაირი ბერების, მონასტრების წინამძღვრების, თავად აღმსარებლების, მამაკაცების, ცოლებისა და ბავშვების მიმართ. წიგნის ბოლოს არის შთამბეჭდავი და შემაშფოთებელი სიტყვა მონანიების შესახებ, საიდანაც აღმსარებელს შეუძლია უხვი მითითებები გამოიტანოს მონანიებულს. ზოგჯერ დეტალური მეცნიერული ჩანაწერები, რომლებიც ავტორის მიერ უხვად არის მიმოფანტული ხაზის ქვეშ, არა მხოლოდ განმარტავს თავად წიგნის მნიშვნელობას, არამედ ძირითადად საკათედრო ტაძრის კანონების სწორ გაგებასა და საეკლესიო პრაქტიკის მნიშვნელობას. დროთა განმავლობაში, როდესაც ვსაუბრობთ მონანიების პრაქტიკაზე თანამედროვე ბერძნულ ეკლესიაში, ჩვენ დავუბრუნდებით ამ წიგნს და ჩვენს მკითხველს უფრო დეტალურად გავაცნობთ მის ზოგიერთ უმნიშვნელოვანეს თავს. იმის გათვალისწინებით, რომ ბერძნული Mέγα Εὐχολόγιον შეიცავს ხელდასხმის რიტუალებს, ეკლესიებისა და სამყაროს კურთხევას და სხვა რიტუალებსა და ლოცვებს 12, რომლებიც ძირითადად გამოიყენება ეპისკოპოსის მსახურების დროს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სპეციალური წიგნის გამოცემაში, როგორიცაა ჩვენი ეპისკოპოსის ოფიციალური, რომელიც შეიცავს ექსკლუზიურად ეპისკოპოსის მიერ შესრულებულ რიტუალებს, აუცილებელი არ არის ბერძნულ ეკლესიაში. ფაქტობრივად, აქ, ისევე როგორც ჩვენს რუსეთში, გამოქვეყნებულია სპეციალური წიგნი ეპისკოპოსისთვის და, უფრო მეტიც, დიდი ფურცლის ფორმატით, შემდეგი სათაურით: Αρχιερατικόν, მისი სრული სათაური რუსულად: „ეპისკოპოსის მსახურების წიგნი, რომელიც შეიცავს იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდის და გრიგოლ პრესანქტეს, ასევე დვოკატეს ან უკვე ყველასთვის გამოქვეყნებულ საღვთო და წმინდა ლიტურგიებს. ეპისკოპოსების სარგებელი, ახლა (ე.ი. 1778 წ.) მეორე გამოცემაში, დაბეჭდილი რამდენიმე აუცილებელი ლოცვით, 1778 წელს, თებაიდის მთავარეპისკოპოსის, სინას მთის, კირილეს ძალისხმევით და ხარჯებით. ეს სათაური საკმაოდ ნათლად მეტყველებს თავად წიგნის შინაარსზე. რაც შეეხება სათაურში მოხსენიებულ „აუცილებელ ლოცვებს“, ისინი იგულისხმება ლოცვაზე: კოლივზე, მონანიებულზე, გამომშვიდობება მიცვალებულზე, ხეების, აღდგომის კერძების, ყურძნისა და ხატების კურთხევისთვის, აგრეთვე წყლის მცირე კურთხევისა და უფლის დღესასწაულებზე დილა-საღამოს დათხოვნის რიტუალზე. თავად წოდებების წარდგენა არაფრით არ განსხვავდება დიდ ევქოლოგიაში გამოქვეყნებული წოდებებისგან. ლიტურგიის რიტუალები შედგება მხოლოდ ლოცვისა და შეძახილებისგან, რომელსაც ეპისკოპოსი ლიტურგიის დროს წარმოთქვამს, მაგრამ არ არის წარმოდგენილი რიტუალური მოქმედებები ან ეპისკოპოსის რიტუალი. Euchologia-ის ეს გამოცემა განსხვავდება პირველი ბეჭდურიდან. მისი შემადგენელი ნაწილების განსხვავებული რიგისა და ზოგიერთი ახალი წოდების გარდა, მას აკლია ის წოდებები, რომლებიც იყო პირველ ბეჭდურ ევქოლოგიებში, მაგალითად, κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολαου μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 ან. გვ. 191 და 204) და სხვა. ბერძნული ევქოლოგიის მოკლე ისტორია ხელმისაწვდომია პროფ. მანსვეტოვას წიგნში „მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ მოღვაწეობაში“ გვ. 9 და ა.შ. ლიტურგიების სია სრული და ყურადღებით შესწორებული სახით გამოაქვეყნა სვეინსონმა. ბერძნული ლიტურგიები ლონდ. 1884 ა. გვერდები 88–94. მისი რუსულად თარგმანი გამოქვეყნებულია ლიტურგიების კრებულში. პეტერბურგი. 1875, გამოცემა. 2, გვ.120–132. ევხოლოგი. რედაქტირება. ვენეტი. 1730 ან. praefac. და ა.შ. გვერდები 83–85 და სხვ. კომპლექტი. Euchologia-ის ბარბერინის სიაში შეტანილი ყველა სტატიის დეტალური სია შეადგინა ბუნსენმა თავის ნაშრომში Hippolyth. und seine Zeit band II, გვერდები 535–537. ევხოლოგი. Goar.გვერდი 150 არა. ანუ ლოცვა, რომელსაც მღვდელი კითხულობს კონტეინერში, პურის პატენზე დადებისას. სათაური, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ წინადადების ლოცვაში, მხოლოდ ბასილი დიდის ლიტურგიის წეს-ჩვეულებაში გვხვდება, მაგრამ წმინდა იოანე ოქროპირის წირვა-ლოცვაში ლოცვის ზემოთ არათუ წარწერა არაა, არამედ თავად ლოცვა სულ სხვანაირად იკითხება. იქვე. გვერდი 83. ეს Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας ხელახლა დაბეჭდა გოჰარმა თავის Ευχολογιον-e 1–8 გვ. 1638 წლის ვენეციური მისალიდან. I. D. Mansvetov, იკვლევდა კითხვას, ეკუთვნოდა თუ არა Ditaxis კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსს, მივიდა დასკვნამდე, რომ არ არსებობს დადებითი მტკიცებულება "ქარტიის" ამ საკუთრებაში, გარდა წარწერისა სათაურში. „ყოველ შემთხვევაში, ამბობს პროფესორი მანსვეტოვი, მას არ აქვს საავტორო უფლებები ლიტურგიაზე. ეს უკანასკნელი, ბერძნული სიების მიხედვით, ცნობილია ფილოთეუსზე ადრე და თითქმის მთელი საუკუნით აფერხებს მის საქმიანობას. არა იმ მონაკვეთის ავტორი, რომელიც ეხება ვესპერს და მატინს, დიდი ალბათობით, მას ეკუთვნის ორდოს ბოლო გამოცემა და მისი, როგორც პატრიარქის სანქციით, იგი ამოქმედდა და მიიღო პრაქტიკული მნიშვნელობა“ (მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ ნაშრომში, გვ. 18). ყველა ეს მოსაზრება გვიანდელმა პროფესორმა თითქმის ექსკლუზიურად გამოითქვა პირველად დაბეჭდილი ვენეციური ევქოლოგიების საფუძველზე, ამ სახის ხელნაწერი ძეგლების საკმარისად გაცნობის გარეშე, რაც გარკვეულწილად განსხვავებულ დასკვნამდე მიგვიყვანს. მართალია, ამჟამად შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ Διάταξις ეკუთვნოდა პატრიარქ ფილოთეოსს, მაგრამ მისი მონაწილეობა ამ სახის საქმიანობაში და რაც ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, მისი მონაწილეობა, კერძოდ, ლიტურგიის რიტუალის განვითარებაში, ოდნავი ეჭვი არ ექვემდებარება. ვატოპედის ბიბლიოთეკის XIV–XV საუკუნეების ერთ-ერთ ხელნაწერში (ამ XIII საუკუნის ბიბლიოთეკის კატალოგის მიხედვით) ვნახეთ კიდეც ამ იერარქის ინტერპრეტაცია ლიტურგიის რიტუალზე, ჩვენს მეცნიერებაში ჯერ კიდევ უცნობი და სათაურით: ἐπισκόπου Φιλοθέου, რომელშიც პატრიარქი ფილოთეოსი განმარტავს ქრისტიანული დოქტრინის ღრმა საიდუმლოებებს, რომლებიც განასახიერებს ლიტურგიული წესრიგის სიმბოლოებსა და რიტუალებს. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ინტერპრეტაცია ეხება ლიტურგიის რიტუალს, ყოველ შემთხვევაში, თვით პატრიარქის დროიდან, რომელიც (ე.ი. წოდება), როგორც თავად ინტერპრეტაციიდან ჩანს, მრავალი თვალსაზრისით ეწინააღმდეგებოდა იმ წოდებას, რომელსაც ახლა მისი სახელით ვიცნობთ. გარდა ამისა, ამ პატრიარქის მოღვაწეობა ლიტურგიკული რიტუალების სფეროში მოწმობს, სხვათა შორის, ძალიან მჭევრმეტყველი, ჩვენი აზრით, ფაქტი, რომ ათონზე ამჟამად საკმაოდ ბევრია ლიტურგიკული რიტუალის სია პატრიარქ ფილოთეოსის სახელით. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικουμενικού πατριάρχου κύρ ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. 16th ს. No. 27, l. 48, bib. Russian-Athos. mon.), ან (RKP. 15 იგივე რიბ.15 იგივეა bi4). ლიტურგია დასახელებულია მრავალ ხელნაწერში. მაგრამ იმის მტკიცებით, რომ პატრიარქი ფილოთეუსი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ლიტურგიის წეს-ჩვეულების დამუშავებაში, დანამდვილებით მაინც ვერ მივუთითებთ პატრიარქებს ლიტურგიის წეს-ჩვეულებიდან რომელ ცნობილ ნუსხას მიეკუთვნება. ფილოთეოსი, ყველაზე ახლოს არის მის ლიტურგიის რიტუალთან. ანალოგიურად, ჩვენ ვერც დადებითად ვიტყვით, შედგებოდა თუ არა ლიტურგიის რიტუალი ერთი ქარტიისგან, თუ ის ასევე შეიცავდა ლოცვებს, რადგან ვნახეთ ლიტურგიის ასეთი ნუსხები პატრიარქ ფილოთეოსის სახელით, რომლებშიც Διάταξις იდგა ლოცვებისგან განცალკევებით (RKP. No. 27 biblical Russian. Pant.Punt, moncher.). მე-16 საუკუნის კონსტ. ზოგადად, ვფიქრობთ, რომ საბოლოო განსჯა პატრიარქ ფილოთეოსის დიატაქსის შესახებ დანამდვილებით შეიძლება გამოვიტანოთ მხოლოდ მოგვიანებით, როდესაც ამ წოდების სიების საკმარისი რაოდენობა იქნება შესწავლილი. ხელნაწერთა სახელები, ილიტარები და კონტაკია, მიუთითებს მათ ფორმატზე და უპირისპირდება მათი რვეულების სხვა სახელს (τετράδιον). ევხოლოგი. რედაქტირება. ვენეტი. 1777 ან. გვერდი 190 გაცილებით ადრე, ვიდრე წმინდა ნიკოდემოსის ეგზომოლოგიტი, ცნობილი იყო შემდეგი მსგავსი ნაშრომები: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 წ. Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724 წ. ევხოლოგი. 1777 ან. გვერდი. 135–161 და სხვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: