Le Grand Euchologius et autres livres utilisés dans la pratique par les pasteurs d'Orient

Notre curé dans ses activités pratiques est généralement guidé par deux livres liturgiques : le Livre d'Office et le Trebnik, tandis que le curé grec dans ce cas se contente entièrement d'un seul livre intitulé : Εὐχολόγιον τό μέγα, dont le titre complet en russe est : « Le Grand Euchologium, dans lequel le rite contient sept successions de sacrements et tout ce qui a été publié dans le premier euchologies imprimées 1, les rites de consécrations sont ajoutés conformément à la présentation dans l'Archeraticon, ainsi que la poursuite de la rénovation de l’église selon la publication de Bucarest, également les apôtres et les évangiles et bien plus encore dans la séquence funéraire des prêtres. Tout cela est harmonieux et dans un meilleur ordre que dans les premières euchologies imprimées, présentées, aujourd'hui réimprimées, débarrassées de nombreuses erreurs et corrigées avec beaucoup de diligence à Venise en 1777. » Le titre lui-même nous parle à la fois de sa composition actuelle, qui épuise toute la somme des rites liturgiques et des prières pour diverses occasions, et du fait que ce livre n'a atteint une telle complétude, sa composition actuelle, qu'à une époque relativement récente. Ainsi, par exemple, le rite de rénovation de l’église mentionné dans la table des matières a été imprimé pour la première fois dans des brochures séparées à Bucarest en décembre 1703 aux frais du métropolite. Auxence, et avant cette époque il y avait un autre rang similaire, emprunté aux manuscrits du premier Euchologius imprimé. Si nous passons en revue, au moins en termes généraux, le sort historique de ce livre, très important pour le pasteur de l'Église, alors nous comprendrons qu'il s'est écoulé beaucoup de temps avant qu'il ne reçoive sa forme actuelle. Le livre VIII des Constitutions apostoliques peut être appelé le prototype de l’Euchologia moderne. Dans le livre des Constitutions apostoliques que nous avons mentionné, un compilateur inconnu incluait des séquences de liturgies et de sacrements, et des prières pour diverses occasions, c'est-à-dire, si l'on ne prend pas en compte les parties composantes, toutes ces parties que l'on voit dans l'Euchologie actuelle. Mais au sens propre, l'histoire de l'Euchologia moderne devrait commencer avec la liste dite Barberine des Euchologia du VIIIe siècle, découverte et publiée pour la première fois en abrégé 3 par l'érudit catholique Jacob Gohar en 1647 (Codex Barberinum n° 77) 4 . Cette Euchologie, dans son contenu, est très complète et comprend les rites des liturgies de Basile le Grand, de Jean Chrysostome, les dons présanctifiés, les prières des vêpres, l'office de minuit, les matines, les psaumes de louange, les rites du baptême, la consécration de l'eau, la paix, les églises, les rites d'ordinations, la tonsure monastique, le mariage et de nombreuses prières pour diverses occasions 5 . Le caractère général de ce manuscrit est tel que, malgré l'exhaustivité de ses éléments constitutifs, il ne contenait principalement que des prières et contournait les soi-disant actions rituelles du prêtre et du diacre provoquées par les prières elles-mêmes. Ainsi, par exemple, dans le rite de la liturgie, il n'y a pas de description de la proskomedia, dont seule la prière initiale donne une légère allusion, avec l'inscription : αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. Il existe de nombreuses listes liturgiques avec des prières seuls dans différentes bibliothèques, et ils datent tous principalement du VIIIe au XIVe siècle, bien que beaucoup soient connus du XVIIe siècle. De là, il devient clair pourquoi les Grecs préféraient ces manuscrits à d'autres noms d'euchologies, c'est-à-dire livres de prières ou livres de prières. Certes, aux XIIIe et XIVe siècles, lorsque des exposés d'actions rituelles ainsi que les prières elles-mêmes ont commencé à apparaître dans les euchologies, les manuscrits de ce type ont reçu le nom de taktikons (du rang ταξις, ordre), mais un tel nom ne leur est pas resté longtemps, comme on peut en juger par le petit nombre de monuments eux-mêmes. Un représentant de ce type de monument peut être considéré comme le Taktikon manuscrit de l'empereur byzantin Jean Kantakouzenos (XIVe siècle), aujourd'hui conservé au Synode de Moscou, bib. sous le n° 279. La composition de ce manuscrit n'est pas différente des manuscrits appelés euchologii. Le Taktikon de Kantakouzeno comprend les rites des liturgies sans proskomedia, la succession des sacrements du baptême, de la confirmation, du mariage et de la consécration de l'huile, les prières du prêtre le soir et le matin, l'office du soir le jour de la Pentecôte, le rite du lavement des pieds, la bénédiction de l'eau le jour de l'Epiphanie, les prières pour diverses occasions et l'ordre des heures royales à la veille de Noël, de l'Epiphanie et Vendredi saint. En attendant, en fait, il serait tout à fait naturel de conserver le nom maintenant mentionné de taktikon pour ce livre, surtout à l'époque où le soi-disant Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας 7 figurait dans les pages de l'Euchologia aux XIIIe-XIVe siècles, généralement attribué au patriarche. Philothée de Constantinople (1354-1355, 1362-1376) 8. Le nom d'euchologies, cependant, a été conservé par les manuscrits même à une époque où presque la toute première page était décorée de Διάταξις, qui ne contenait que la présentation la plus détaillée et la plus complète des actions rituelles séparément des prières. De toute évidence, la force de la coutume a prévalu dans ce cas, et le nom derrière le véritable livre des euchologies, comme nous l'avons vu, est passé dans ses premières éditions imprimées et demeure jusqu'à ce jour. Très tôt en Orient, on commença à distinguer de la composition générale d'Euchologia les rites de la liturgie, qui étaient écrits sur parchemin et parfois enroulés sous forme de rouleaux sur un rouleau à pâtisserie pour faciliter le transfert et l'utilisation lors de la célébration du culte, comme les rites les plus souvent utilisés. Ce type de rouleaux est appelé ilitaria 9, kontakia et même liturgiaries (λειτουργιάριον), ce qui signifie en slave Livre de service, bien qu'à ce dernier nom nous associions une idée légèrement différente de celle donnée par le nom lui-même et la composition la plus ancienne de ce genre de monuments liturgiques. Depuis l'époque de l'impression, les liturgies n'ont pas été perdues, mais ont été mises à l'imprimerie, et ainsi un petit livre, mais très pratique pour le clergé paroissial, est apparu avec le titre : πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Βασιλείου τού μεγάλου, 1785. T. e. Divines liturgies chez nos saints Jean Chrysostome, Basile le Grand, Grégoire le Grand ou les Dons présanctifiés, Venise 1785. Le titre lui-même épuise complètement le contenu de ce livre. Hormis les rites liturgiques mentionnés, définis conformément à la « Grande Euchologie », il n’y a rien dedans. Il semblerait que le curé moderne de l’Orient orthodoxe doive être entièrement satisfait des livres que nous avons mentionnés, l’Euchologium et la Liturgie. Il y trouve tout ce dont il a besoin pour la pratique paroissiale. Mais en réalité, nous voyons quelque chose de différent. L'Église grecque moderne a trouvé que l'utilisation d'Euchologia n'était pas entièrement suffisante pour le clergé paroissial, en partie à cause du coût élevé de ce livre, mais surtout à cause de son incapacité à s'adapter aux circonstances de l'époque. C'est pourquoi le Synode d'Athos et quelques particuliers, connaissant bien les besoins du clergé paroissial grec, crurent nécessaire de publier pour lui plusieurs autres livres, qui, soit remplaceraient le Grand Euchologium, soit compléteraient ce qui manque à ce dernier. Puisque ces livres guident pour la plupart le clergé grec de notre temps dans ses activités pratiques, nous nous familiariserons davantage avec leur contenu. La première place entre ces livres devrait être occupée par le livre : Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, dont le titre complet en russe : « Le Livre des Rites Sacrés, composé par Hieronymus Bogiatzi, professeur de langue grecque de Dimitzana, deuxième édition de Secopulus, tel que déterminé par le Saint-Synode et le Ministre de l'Église. Affaires et instruction publique au profit des prêtres et de tout chrétien. Il s'agit de la deuxième édition. Sa première édition semble avoir été publiée en 1868. L'ensemble du livre est divisé en deux parties, pour ainsi dire, théorique et pratique. Dans la première partie, des explications sont faites sur les noms des offices quotidiens et les termes liturgiques inclus dans ces offices (chapitre 1), la signification des vêtements sacrés (chapitre 2), des vases et accessoires de l’église (chapitre 3), une explication de la liturgie (chapitre 4), quelque chose sous forme d'extraits de nos nouvelles pédagogiques, telles que : concernant la préparation du prêtre à la liturgie, la préparation des vases et vêtements nécessaires, des prosphores et du vin, et concernant le occasionner l'oubli du prêtre de verser du vin et de l'eau dans un vase (chap. 5), et aussi si le prêtre tombe malade pendant la liturgie ou meurt, si le prêtre est appelé à baptiser un enfant malade pendant la liturgie, si l'église prend feu ou est secouée par un tremblement de terre (chapitre 6), si le prêtre remarque que Saint. L'agneau est touché par une souris, et à Saint. Une araignée, ou l'un des animaux nuisibles, est tombé dans la coupe avant la consécration de Saint. le sol ou sur les vêtements, ou bien le récipient tout entier est renversé, ou tombe sur le sol du saint. L'Agneau (chapitre 7), enfin, concernant la préparation de l'Agneau pour toute l'année le Jeudi Saint (chapitre 8), le rite du petit requiem (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), la litanie du samedi des funérailles, le rite des sépultures à Pâques (chapitre 9), versets d'entrée et renvois aux fêtes du Seigneur, prière sur les pénitents, prière sur le koliv, exclamations après chaque chant du canon à Pâques, un échantillon de témoignage canonique et la prière du saint évêque de Jérusalem Modeste, relire toutes les maladies mortelles et maladies des taureaux, chevaux, ânes, bardots, moutons, chèvres, abeilles et autres animaux. Cette même partie comprend le cacon devant St. la communion, qui est lue le soir pendant les complies, après la lecture de « Je crois en un seul Dieu », et sert de règle du soir aux curés de l'Orient orthodoxe. Ce canon est suivi de prières avant la communion (τῆ δὲ εὐαὐριον), précédées seulement du début habituel, et de prières après la communion (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). Ces dernières prières ont au début des « versets motivants pour cette action de grâce », qui se traduisent ainsi : « Chaque fois que la merveilleuse communion des Dons mystérieux et vivifiants vous a été accordée, chantez immédiatement, apportez une grande gratitude et du plus profond de votre âme dites à Dieu : Gloire à Toi, Dieu, gloire à Toi, Dieu, gloire à Toi, Dieu. La première partie de ce livre se termine par l'enquête d'un prêtre tenté dans un rêve. La deuxième partie du livre contient, au sens propre, le Carnet de Service. Cette partie commence par le rite des Vêpres, suivi des rites des Complies, des offices de minuit du jour et du dimanche, des Matines, suite de la Divine Liturgie, qui se déroule ainsi dans la Grande Église et sur le Saint Mont Athos (Διάταξις τῆς θείας λειτουργίας, γινομένης οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν τψ άγίψ ὄρει κλπ.) rites des liturgies de Jean Chrysostome, Basile le Grand et Grégoire Dvoeslov. Cette partie du livre se termine par le prokeimenon quotidien du soir, le Typikon de succession d'églises pour des jours très solennels et marqués par les événements les plus importants de l'histoire du peuple grec et de la doxologie du grand environnement avec son histoire, écrite en vers syllabiques. Comme caractéristique de cette partie du livre, il faut faire attention, entre autres choses, au fait que les prières de tous les ordres y sont exposées dans les séquences mêmes aux endroits où, selon la Règle, elles doivent être prononcées par le prêtre. La description des actions rituelles est présentée ici de manière très détaillée, en relation avec la Charte de la Grande Église, utilisée dans la pratique liturgique des églises grecques modernes. Ici, comme dans le Typikon de la Grande Église, des cas de pratique difficiles ou des lieux de rites importants d'un point de vue dogmatique sont expliqués au moyen de notes sous la ligne. Ainsi, le Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος de Hieronymus Bogiatsi se rapproche le plus de notre missel moderne, bien qu’il en diffère par son exhaustivité, sa rigueur et une plus grande cohérence logique dans sa présentation. Ce livre donne tout ce dont un pasteur moderne de l'Église grecque a besoin pour accomplir ses services quotidiens. En préparant la célébration de la liturgie, il n'a pas besoin de courir du Missel au Bréviaire, de ce dernier au Canon, pour accomplir toutes les instructions de notre église et de notre pratique liturgique, ce qui exige beaucoup de nos pasteurs - les interprètes de la liturgie. Le berger d'Orient trouvera dans ce livre non seulement comment s'accomplit tel ou tel ordre du service quotidien, mais aussi pourquoi il s'accomplit de telle manière et pas autrement, comment expliquer le sens de tel ou tel terme liturgique, tel ou tel accessoire liturgique, etc. Dans le domaine du Trebnik, la pratique de l'Église grecque n'a pas encore développé un tel livre, mais des tentatives privées dans le domaine des rites individuels ont déjà été faites et avec beaucoup de succès. Parmi ce genre de publications, compte tenu des demandes du clergé paroissial, il y a un livre intitulé : Εξομολογητάριον, dont le titre complet en russe : « Confesseur ou le livre le plus utile contenant un enseignement abrégé pour le confesseur, comment il doit se confesser avec bénéfice, les canons (de pénitence) de Saint Jean le Plus rapide, interprétés avec précision, des conseils francs au repentant sur comment il doit se confesser correctement, et une parole réconfortante sur la repentance, extraite des œuvres de divers enseignants et mise en ordre par l'ascète de la montagne sainte, le maître toujours mémorable Nicodème, neuvième édition, Venise, 1885. " Le rite de la confession, tant dans notre Trebnik que surtout dans l'Euchologie grecque (ακολουθία των έξομολογονμένων), appartient aux plus désordonnés. Dans aucun des rangs, il n'y a autant de liberté accordée au pasteur moderne que dans ce rite particulier, surtout au moment de la confession secrète des pénitents devant le prêtre. Même dans notre Bréviaire, on s'efforce au moins d'indiquer au prêtre-confesseur les questions qu'il peut poser aux pénitents pour rappeler leurs péchés et les encourager à les présenter librement devant lui, et ils donnent même, bien que sans succès complet, des exemples des péchés eux-mêmes, alors que dans l'Euchologia grecque ce n'est même pas le cas. Ici, l'instruction concernant les questions du prêtre au pénitent s'exprime de manière très générale par la phrase vague suivante : « et le confesseur l'interroge (c'est-à-dire le pénitent) sur tous ses péchés » 10 . Pendant ce temps, nulle part un pasteur n'est requis d'avoir une connaissance aussi approfondie de la nature humaine, du cœur humain, de l'expérience spirituelle et des connaissances théologiques et canoniques que pour accomplir ce sacrement, pour lequel il ne suffit pas d'avoir le droit de confesser les pénitents et de relire sur eux dans le Trebnik les prières prescrites lors de la confession. C'est pourquoi l'Église grecque moderne n'accorde pas le droit de confession à tous les pasteurs, mais seulement à certains membres du clergé qui sont expérimentés à tous égards et possèdent des connaissances approfondies. Dans l'Église grecque, tous les pasteurs ne sont pas confesseurs, mais seulement un prêtre spécialement désigné à cet effet et disposant d'une lettre de l'évêque pour le droit de se confesser. C'est pourquoi, pendant très longtemps 11, dans l'Église grecque, il y a eu des tentatives pour créer des manuels spéciaux pour ces confesseurs, qui définiraient non seulement les qualités d'un confesseur, les règles concernant l'imposition des pénitences aux pénitents et l'accomplissement du rite de confession lui-même, mais aussi la méthode même de confession des personnes venant à se confesser de différentes positions dans la société, dans la hiérarchie spirituelle et civile, et, de plus, différentes en âge et en sexe. Le livre de saint Nicodème que nous avons évoqué, dont nous avons cité ci-dessus le titre dans son intégralité, répond à notre avis pleinement à son propos. Ceci est d'ailleurs confirmé par le fait qu'en 1885 ce livre était déjà publié dans sa neuvième édition. En effet, ce livre est précieux à tous égards : il est également utile aux confesseurs et aux pécheurs repentants. Pour le premier, il est important dans le sens où il expose pleinement et clairement l'enseignement sur les qualités, les connaissances et les vertus des confesseurs, et explique les canons de pénitence de saint Paul. Jean le Rapide et indique les moyens pour pénitents qu'un confesseur peut offrir à ses enfants spirituels. Pour ceux qui se repentent, des questions sont proposées ici concernant les péchés contre les dix commandements de la loi de Dieu, on leur rappelle les péchés ordinaires, graves et mortels, et on leur donne toute la possibilité d'exprimer franchement tout ce qui repose sur leur conscience, sans lequel la confession elle-même ne peut être d'aucune utilité. C'est pourquoi nous trouvons dans ce livre des questions spéciales destinées aux rois, aux évêques, aux moines de toutes sortes, aux abbés des monastères, aux confesseurs eux-mêmes, aux hommes, aux épouses et aux enfants. À la fin du livre se trouve une parole impressionnante et touchante sur la repentance, dont le confesseur peut tirer d'abondantes instructions pour le pénitent. Parfois, des notes scientifiques détaillées, dispersées en abondance par l'auteur sous la ligne, clarifient non seulement le sens du livre lui-même, mais surtout la compréhension correcte des canons de la cathédrale et le sens de la pratique de l'Église. Le moment venu, lorsque nous parlerons de la pratique de la repentance dans l’Église grecque moderne, nous reviendrons sur ce livre et présenterons plus en détail à nos lecteurs certains de ses chapitres les plus importants. En gardant à l'esprit le fait que le grec Mέγα Εὐχολόγιον contient les rites d'ordination, la consécration des églises et du monde, et d'autres rites et prières 12 utilisés principalement pendant les services épiscopaux, on pourrait penser que dans la publication d'un livre spécial comme notre Officiel de l'évêque, contenant exclusivement presque les rites accomplis par l'évêque ne sont pas nécessaires dans l'Église grecque. Mais en fait, ici, comme dans notre Rus', est publié un livre spécial pour l'évêque, et, de plus, en grand format, avec le titre suivant : Αρχιερατικόν, son titre complet en russe : « Le livre du service de l'évêque, contenant les divines et saintes liturgies de Jean Chrysostome, de Basile le Grand et de Grégoire le Dvoeslov ou le Présanctifié, ainsi que les rangs de tous. ordinations, déjà publiées au profit des évêques, maintenant (c'est-à-dire 1778) dans la deuxième édition, imprimée avec quelques prières nécessaires grâce aux efforts et aux dépenses de Cyrille, archevêque de Thébaïde, Mont Sinaï, à Venise 1778. " Ce titre parle assez clairement du contenu du livre lui-même. Quant aux « prières nécessaires » mentionnées dans le titre, il s'agit de prières : sur le koliv, sur les pénitents, d'adieu sur les morts, pour la bénédiction des arbres, des plats de Pâques, des raisins et des icônes, ainsi que le rite de petite bénédiction de l'eau et renvoi le matin et le soir les jours fériés du Seigneur. La présentation des grades eux-mêmes ne diffère en rien de ceux publiés dans la Grande Euchologie. Les rites de la liturgie se composent uniquement de prières et d’exclamations prononcées par l’évêque pendant la liturgie, mais il n’y a aucune présentation des actions rituelles ou du rituel épiscopal. Cette édition d'Euchologia diffère de la première édition imprimée. En plus de l'ordre différent de ses éléments constitutifs et de quelques nouveaux rangs, il lui manque les rangs qui figuraient dans les premières euchologies imprimées, par exemple, κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολαου μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 an. pag. 191 et 204) et quelques autres. Une brève histoire de l'euchologie grecque est disponible dans le livre du professeur Mansvetova « Le métropolite Cyprien dans son activité liturgique » p. 9, etc La liste des liturgies a été publiée sous une forme complète et soigneusement corrigée par Swainson. Les liturgies grecques de Londres. 1884 et. pages 88 à 94. Sa traduction en russe est publiée dans le recueil de liturgies. Saint-Pétersbourg. 1875, numéro. 2, p. 120-132. Oui. modifier. Vénét. 1730 an. préfac. et. pages 83 à 85 et. ensemble. Une liste détaillée de tous les articles inclus dans la liste Barberine d'Euchologia a été dressée par Bunsen dans son ouvrage Hippolyth. et seine Zeit bande II, pages 535-537. Oui. Goar.page 150 non. c'est-à-dire la prière que le prêtre lit dans le récipient, en plaçant le pain sur la patène. Le titre que nous avons mentionné plus haut de la prière de la sentence se retrouve uniquement dans le rite de la liturgie de Basile le Grand, mais dans le rite de la liturgie de Saint Jean Chrysostome non seulement il n'y a aucune inscription au-dessus de la prière, mais la prière elle-même est lue complètement différemment. Ibid. page 83. Ce Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας a été réimprimé par Gohar dans son Ευχολoγιον-e aux pp. 1-8 du Missel vénitien de 1638. I. D. Mansvetov, explorant la question de savoir si Διάταξις appartenait au patriarche Philothée de Constantinople, est arrivé à la conclusion qu'il n'y a aucune preuve positive de cette propriété de la « Charte », à l'exception de l'inscription dans le titre. "Au moins, dit le professeur Mansvetov, il n'a pas de droits d'auteur sur la liturgie. Ce dernier, selon les listes grecques, est connu avant Philothée et empêche ses activités de près d'un siècle entier. Et comme les règles des Vêpres et des Matines sont dans le lien le plus étroit avec les règles de la liturgie, et que ces deux parties portent la marque du travail d'une seule personne, d'un seul éditeur, il est impossible de ne pas conclure que Philothée n'était pas l'auteur de la section qui se rapporte aux Vêpres et aux Matines. Il est très probable qu'il possédait l'édition finale de l'ordo, et sous sa sanction en tant que patriarche, il fut mis en usage et reçut une signification pratique » (Métropolite Cyprien dans son ouvrage liturgique, p. 18). Tous ces jugements ont été exprimés par le défunt professeur presque exclusivement sur la base des premières euchologies vénitiennes imprimées, sans une connaissance suffisante de ce genre de monuments manuscrits, ce qui nous amène à des conclusions quelque peu différentes. Il est vrai qu'il est actuellement impossible de prouver que Διάταξις appartenait au patriarche Philothée, mais sa participation à ce genre de travaux, et ce qui est particulièrement important pour nous, sa participation à l'élaboration du rite de la liturgie, en particulier, ne fait l'objet du moindre doute. Dans l'un des manuscrits de la bibliothèque Vatopedi des XIVe-XVe siècles (d'après le catalogue de cette bibliothèque du XIIIe siècle), on a même vu l'interprétation de ce hiérarque sur le rite de la liturgie, encore inconnue dans notre science et intitulée : Προθεωρία κεφαλαιώδης περί συμβόλων καί μυστηρίων πονηθείτα προτροπή καί άλιπος τού ἱερωτάτου ἐπισκόπου Φιλοθέου, dans lequel le patriarche Philothée explique les profonds secrets de la doctrine chrétienne, incarnés dans les symboles et les rituels de l'ordre liturgique. Il faut penser que cette interprétation se réfère au rite de la liturgie, au moins depuis l'époque du patriarche lui-même, qui (c.-à-d. rang), comme le montre l'interprétation elle-même, était à bien des égards en contradiction avec le rang que nous connaissons aujourd'hui avec son nom. De plus, le travail de ce patriarche dans le domaine des rites liturgiques est d'ailleurs attesté par le fait très éloquent, à notre avis, que sur Athos il existe actuellement de nombreuses listes du rite liturgique avec le nom du patriarche Philothée. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Vous avez besoin de plus d'informations ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. 16e siècle n° 27, l. 48, bib. Russe-Athos. mon.) ou (RKP. du même bib. 1545), etc. C'est ainsi que le rite de la liturgie est intitulé dans de nombreux manuscrits. Mais en affirmant que le patriarche Philothée a pris une part active au traitement du rite de la liturgie, nous ne pouvons toujours pas indiquer avec certitude laquelle des listes connues du rite de la liturgie était attribuée aux patriarches. Philothée, est le plus proche de son rite liturgique. De la même manière, nous ne pouvons même pas dire positivement si le rite de la liturgie consistait en une seule charte, ou s'il contenait également des prières, car nous avons vu de telles listes de liturgie avec le nom du patriarche Philothée, dans lesquelles Διάταξις se tenait séparément des prières (RKP. N° 27 biblique russe. Pant, mon.), telles que les prières et Διάταξις représentait un tout (RKP. Saint-Sépulcre Bibl. dans Const. n° 425 du XVIe siècle) et enfin, ceux dans lesquels cette connexion était faite de manière très maladroite et semblait indiquer qu'à un moment donné Διάταξις se tenait séparément des prières (RKP. Russe-Athos. Pant. Mon. 1545). En général, nous pensons que le jugement final concernant le Διάταξις du patriarche Philothée ne pourra être énoncé définitivement que plus tard, lorsqu'un nombre suffisant de listes de ce rang aura été étudié. Les noms des manuscrits, ilitaires et kontakia, indiquent leur format et contrastent avec un autre nom pour leurs cahiers (τετράδιον). Oui. modifier. Vénét. 1777 an. page 190 Bien avant l'Exomologitaire de Saint Nicodème, les ouvrages similaires suivants étaient connus : Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 Il s'agit de 1724. Oui. 1777 an. page. 135-161 et ainsi de suite. Vous pourriez être intéressé par :