El Gran Euchologius y otros libros utilizados en la práctica por los pastores en Oriente

Nuestro párroco en sus actividades prácticas suele guiarse por dos libros litúrgicos: el Libro de Servicios y el Trebnik, mientras que el sacerdote griego en este caso está completamente satisfecho con un solo libro llamado: Εὐχολόγιον τό μέγα, cuyo título completo en ruso es: “El Gran Euchologium, en el que El rito contiene siete sucesiones de los sacramentos y todo lo que se publicó en las primeras eutologías impresas. 1, se añaden los ritos de las consagraciones según la presentación en el Archeraticon, así como la continuación de la renovación de la iglesia según la publicación en Bucarest, también los apóstoles y los evangelios y mucho más en la secuencia funeraria de los sacerdotes. Todo esto es armonioso y está en mejor orden que en las primeras eucologías impresas, expuestas, ahora reimpresas, limpiadas de muchos errores y corregidas con gran diligencia en Venecia en 1777”. El título mismo nos habla tanto de su composición actual, que agota toda la suma de los ritos litúrgicos y oraciones para diversas ocasiones, como del hecho de que este libro alcanzó tal plenitud, su composición actual, sólo en tiempos relativamente recientes. Así, por ejemplo, el rito de renovación de la iglesia mencionado en el índice se imprimió por primera vez en folletos separados en Bucarest en diciembre de 1703 a expensas del Metropolitano. Auxencio, y antes de esa época había otro rango similar, tomado de los manuscritos del primer Euchologius impreso. Si repasamos al menos en términos generales el destino histórico de este libro, muy importante para el pastor de la Iglesia, comprenderemos que pasó mucho tiempo antes de que adquiriera su forma actual. El libro 8 de las Constituciones Apostólicas puede considerarse el prototipo de la eucología moderna. En el libro de Constituciones Apostólicas que mencionamos, un compilador desconocido incluyó secuencias de liturgias y sacramentos, y oraciones para diversas ocasiones, es decir, si no tomamos en cuenta las partes que las componen, todas aquellas partes que vemos en la Eucología actual. Pero en el sentido correcto, la historia de la Euchología moderna debería comenzar con la llamada Lista Barberina de Euchología del siglo VIII, descubierta y publicada por primera vez en abreviatura 3 por el erudito católico Jacob Gohar en 1647 (Codex Barberinum No. 77) 4 . Esta Eucología, en contenido, es muy completa y consta de los ritos de las liturgias de Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, ofrendas presantificadas, oraciones de vísperas, oficio de medianoche, maitines, salmos de alabanza, ritos de bautismo, consagración del agua, paz, iglesias, ritos de ordenaciones, tonsura monástica, matrimonio y numerosas oraciones para diversas ocasiones 5 . El carácter general de este manuscrito es tal que, a pesar de la integridad de sus partes constituyentes, contenía principalmente solo oraciones y pasaba por alto las llamadas acciones rituales del sacerdote y diácono provocadas por las oraciones mismas. Así, por ejemplo, en el rito de la liturgia no hay ninguna descripción de la proskomedia, de la que sólo la oración inicial da una leve pista, con la inscripción: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. En diferentes bibliotecas hay bastantes listas litúrgicas con oraciones individuales, y todos ellos datan principalmente del siglo VIII al siglo XIV, aunque muchos se conocen del siglo XVII. De esto queda claro por qué los griegos preferían tales manuscritos a otros nombres de eucologías, es decir, libros de oraciones o libros de oraciones. Es cierto que en los siglos XIII y XIV, cuando en las eucologías comenzaron a aparecer exposiciones de acciones rituales junto con las oraciones mismas, los manuscritos de este tipo recibieron el nombre de taktikons (de ταξις rango, orden), pero ese nombre no se quedó con ellos por mucho tiempo, como se puede juzgar por el pequeño número de monumentos. Un representante de este tipo de monumento puede considerarse el Taktikon escrito a mano del emperador bizantino Juan Cantacuzeno (siglo XIV), ahora conservado en el babero del Sínodo de Moscú. bajo el No. 279. La composición de este manuscrito no es diferente de los manuscritos llamados euchologii. El Taktikon de Kantakouzeno incluye los ritos de las liturgias sin proskomedia, la sucesión de los sacramentos del bautismo, la confirmación, el matrimonio y la consagración del óleo, las oraciones del sacerdote por la tarde y por la mañana, el servicio vespertino del día de Pentecostés, el rito del lavado de los pies, la bendición del agua el día de la Epifanía, las oraciones para diversas ocasiones y el orden de las horas reales en vísperas de Navidad. Epifanía y Viernes Santo. Mientras tanto, de hecho, sería muy natural conservar el nombre ahora mencionado de taktikon para este libro, especialmente en un momento en que el llamado Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας 7 apareció en las páginas de la Euchologia en el siglo XIII-XIV, generalmente atribuido al Patriarca Filoteo de Constantinopla (1354-1355, 1362-1376) 8. Sin embargo, el nombre de eucologías se mantuvo en los manuscritos incluso en un momento en que casi la primera página estaba decorada con Διάταξις, que contenía solo la presentación más detallada y completa de las acciones rituales separadas de las oraciones. Obviamente, en este caso prevaleció la fuerza de la costumbre, y el nombre detrás del verdadero libro de eucologías, como hemos visto, pasó a sus primeras ediciones impresas y permanece hasta el día de hoy. Muy temprano en Oriente, comenzaron a distinguir de la composición general de la Eucología los ritos de la liturgia, que estaban escritos en pergamino y, a veces, enrollados en forma de rollos sobre un rodillo para facilitar su transferencia y uso durante la celebración del culto, como los ritos más utilizados. Este tipo de pergaminos reciben el nombre de ilitaria 9, kontakia e incluso liturgiarios (λειτουργιάριον), que traducido al eslavo significa Libro de Servicios, aunque a este apellido asociamos una idea ligeramente diferente a la que da el propio nombre y la composición más antigua de este tipo de monumentos litúrgicos. Desde el momento de la imprenta, los litúrgicos no se han perdido, sino que se han puesto en la imprenta y, por lo tanto, ha aparecido un libro pequeño, pero muy conveniente para el clero parroquial, con el título: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσοστόμου, Βασιλείου τού μεγάλου, 1785. T. e. Parecería que el párroco moderno del Oriente ortodoxo debería estar completamente satisfecho con los libros que hemos mencionado, el Euchologium y el Liturgiario. En ellos podrá encontrar todo lo que necesita en la práctica parroquial. Pero en realidad vemos algo diferente. La Iglesia griega moderna ha encontrado que el uso de la Euchologia no es del todo suficiente para el clero parroquial, en parte debido al alto coste de este libro, pero principalmente debido a su incapacidad para adaptarse a las circunstancias de la época. Por lo tanto, el Sínodo de Athos y algunos particulares, bien familiarizados con las necesidades del clero parroquial griego, consideraron necesario publicar para él varios otros libros, que reemplazarían al Gran Euchologium o complementarían lo que falta en este último. Dado que en su mayor parte estos libros guían al clero griego de nuestro tiempo en sus actividades prácticas, nos familiarizaremos más con su contenido. El primer lugar entre estos libros debe ocuparlo el libro: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, cuyo título completo en ruso: “El Libro de los Sagrados Ritos, compuesto por Hieronymus Bogiatzi, profesor de lengua griega de Dimitzana, segunda edición de Secopulus, según lo determinado por el Santo Sínodo y el Ministro de Asuntos de la Iglesia y educación pública en beneficio de los sacerdotes y de todos los cristianos. Esta es la segunda edición. Su primera edición parece haber sido publicada en 1868”. Todo el libro está dividido en dos partes, por así decirlo, teórica y práctica. En la primera parte, se explican los nombres de los servicios diarios y los términos litúrgicos incluidos en estos servicios (capítulo 1), el significado de las vestiduras sagradas (capítulo 2), los vasos y accesorios de la iglesia (capítulo 3), una explicación de la liturgia (capítulo 4), algo en forma de extractos de nuestras noticias didácticas, tales como: sobre la preparación del sacerdote para la liturgia, la preparación de los vasos y vestiduras necesarias, la prosfora y el vino, y en cuanto a la ocasión en que el sacerdote se olvidó de echar vino y agua en una vasija (cap. 5), y también si el sacerdote se enferma durante la liturgia o muere, si el sacerdote es llamado a bautizar a un niño enfermo durante la liturgia, si la iglesia se incendia o es sacudida por un terremoto (capítulo 6), si el sacerdote nota que St. El cordero es tocado por un ratón, y en St. Una araña, o uno de los animales dañinos, cayó en la copa antes de la consagración de St. Dones o después de la consagración, si se derrama una partícula de sangre. en el suelo o en la ropa, o se derrama toda la vasija, o cae al suelo del santo. Cordero (capítulo 7), finalmente, sobre la preparación del Cordero para todo el año el Jueves Santo (capítulo 8), el rito del pequeño réquiem (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), la letanía del sábado fúnebre, el rito de los entierros en Pascua (capítulo 9), versos de entrada y despedidas en las fiestas del Señor, oración sobre los penitentes, oración sobre el koliv, exclamaciones después de cada canto del canon en Pascua, una muestra del testimonio canónico y la oración del santo obispo de Jerusalén Modesto, lea sobre cada enfermedad mortal y enfermedad de toros, caballos, asnos, burdéganos, ovejas, cabras, abejas y otros animales. Esta misma parte incluye el capullo ante St. La comunión, que se lee por la noche durante Completas, después de leer “Creo en un solo Dios”, y sirve como regla vespertina para los párrocos del Oriente ortodoxo. A este canon le siguen oraciones antes de la comunión (τῆ δὲ εὐαὐριον), precedidas únicamente por el comienzo habitual, y oraciones después de la comunión (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). Estas últimas oraciones tienen al principio “versos motivadores para esta acción de gracias”, que en la traducción dicen así: “Siempre que se te haya concedido la maravillosa comunión de los misteriosos Dones vivificantes, canta inmediatamente, trae gran gratitud y desde lo más profundo de tu alma di a Dios: Gloria a Ti, Dios, gloria a Ti, Dios, gloria a Ti, Dios”. La primera parte de este libro termina con la investigación de un sacerdote que fue tentado en un sueño. La segunda parte del libro contiene, en sentido propio, el Libro de Servicios. Esta parte comienza con el rito de las Vísperas, seguido por los ritos de Completas, Oficios de medianoche del día y del domingo, Maitines, el seguimiento de la Divina Liturgia, que así ocurre en la Gran Iglesia y en el Santo Monte Athos (Διάταξις τῆς θείας λειτουργίας, γινομένης οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν τψ άγίψ ὄρει κλπ.) ritos de las liturgias de Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y Gregorio Dvoeslov. Esta parte del libro termina con el prokeimenon vespertino diario, el Typikon de la sucesión eclesiástica para días muy solemnes y marcados por los acontecimientos más importantes de la historia del pueblo griego y la doxología del gran entorno con su historia, escrito en versos silábicos. Como característica de esta parte del libro, es necesario prestar atención, entre otras cosas, al hecho de que en él las oraciones de todas las órdenes se exponen en las mismas secuencias en aquellos lugares donde, según la Regla, deben ser pronunciadas por el sacerdote. La descripción de las acciones rituales se presenta aquí con gran detalle, en relación con la Carta de la Gran Iglesia, utilizada en la práctica litúrgica de las iglesias griegas modernas. Aquí, al igual que en el Typikon de la Gran Iglesia, los casos difíciles de práctica o los lugares de ritos importantes desde el punto de vista dogmático se explican mediante notas debajo de la línea. Por lo tanto, el Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος de Hieronymus Bogiatsi se acerca más a nuestro Misal moderno, aunque se diferencia de él por su significativa integridad, minuciosidad y mayor coherencia lógica en la presentación. Este libro brinda todo lo que un pastor moderno de la Iglesia griega necesita al realizar los servicios diarios. Al prepararse para la celebración de la Liturgia, no necesita correr del Misal al Breviario, de este último al Canon, para cumplir con todas las instrucciones de nuestra iglesia y la práctica litúrgica, que exige mucho de nuestros pastores, los ejecutores de la liturgia. El pastor de Oriente en este libro encontrará no sólo cómo se realiza tal o cual orden del servicio diario, sino también por qué se realiza de esta manera y no de otra manera, cómo explicar el significado de tal o cual término litúrgico, tal o cual accesorio litúrgico, etc. En el campo del Trebnik, la práctica de la Iglesia griega aún no ha desarrollado un libro de este tipo, pero ya se han hecho intentos privados en el campo de los ritos individuales y con mucho éxito. Entre este tipo de publicaciones, teniendo en cuenta las peticiones del clero parroquial, se encuentra un libro titulado: Εξομολογητάριον, cuyo título completo en ruso: “Confesor o el libro más beneficioso que contenga una enseñanza abreviada para el confesor, cómo debe confesarse con beneficio, los cánones (de penitencia) de San Juan el Ayunador, interpretados con precisión, consejos francos al arrepentido sobre cómo debe confesarse apropiadamente, y una palabra de ayuda para el alma acerca del arrepentimiento, extraída de las obras de varios maestros y puesta en el mejor orden por el asceta de la montaña sagrada, el siempre memorable maestro Nicodemo, novena edición, Venecia, 1885”. El rito de la confesión, tanto en nuestro Trebnik como especialmente en la eucología griega (ακολουθία των έξομολογονμένων), pertenece a los más desordenados. En ninguna de las filas se da tanta libertad al pastor moderno como en este rito particular, especialmente en el momento de la confesión secreta de los penitentes ante el sacerdote. Incluso en nuestro Breviario se hace al menos algún intento de señalar al sacerdote confesor las preguntas que puede ofrecer a los penitentes para recordar sus pecados y animarles a presentarlos libremente ante él, e incluso dan, aunque no del todo con éxito, ejemplos de los pecados mismos, mientras que en la Eucología griega ni siquiera es así. Aquí la instrucción sobre las preguntas del sacerdote al penitente se expresa de manera muy general mediante la siguiente frase vaga: “y el confesor le pregunta (es decir, al penitente) sobre todos sus pecados” 10 . Mientras tanto, en ningún lugar se exige al pastor un conocimiento tan amplio de la naturaleza humana, del corazón humano, de la experiencia espiritual y del conocimiento teológico y canónico como al realizar este sacramento, para lo cual no basta con tener el derecho de confesar a los penitentes y leer sobre ellos en el Trebnik las oraciones prescritas durante la confesión. Por eso la Iglesia griega moderna no concede el derecho de confesión a todos los pastores, sino sólo a ciertos clérigos que tienen experiencia en todos los aspectos y amplios conocimientos. En la Iglesia griega, no todo pastor es confesor, sino sólo un sacerdote especialmente designado para este fin y que tiene una carta del obispo para el derecho a confesar. Por eso, durante mucho tiempo 11, en la Iglesia griega hubo intentos de crear manuales especiales para estos confesores, que no solo definirían las cualidades de un confesor, las reglas relativas a la imposición de penitencias a los penitentes y la realización del rito de confesión en sí, sino también el método mismo de confesión de personas que se confiesan de diferentes posiciones en la sociedad, en la jerarquía espiritual y civil y, además, de diferentes edades y género. El libro de San Nicodemo que mencionamos, cuyo título citamos íntegramente anteriormente, a nuestro juicio satisface plenamente su finalidad. Esto, por cierto, se ve respaldado por el hecho de que en 1885 este libro ya se publicó en su novena edición. De hecho, este libro es precioso en todos los aspectos: es igualmente útil para confesores y pecadores arrepentidos. Para el primero, es importante en el sentido de que expone completa y claramente la enseñanza sobre las cualidades, conocimientos y virtudes de los confesores, y explica los cánones de penitencia de San Pedro. Juan el Ayunador e indica los medios para los penitentes que un confesor puede ofrecer a sus hijos espirituales. Para aquellos que se arrepienten, aquí se ofrecen preguntas sobre los pecados contra los diez mandamientos de la ley de Dios, se les recuerdan los pecados comunes, graves y mortales, y se les da plena oportunidad de expresar con franqueza todo lo que pesa sobre su conciencia, sin lo cual la confesión misma no puede ser de ninguna utilidad. Por eso, en este libro encontramos preguntas especiales para reyes, obispos, monjes de todo tipo, abades de monasterios, los propios confesores, hombres, esposas e hijos. Al final del libro hay una palabra impresionante y conmovedora sobre el arrepentimiento, de la que el confesor puede extraer abundantes instrucciones para el penitente. A veces, las notas científicas detalladas, abundantemente distribuidas por el autor debajo de la línea, no solo aclaran el significado del libro en sí, sino principalmente la comprensión correcta de los cánones de la catedral y el significado de la práctica de la iglesia. A su debido tiempo, cuando hablemos de la práctica del arrepentimiento en la Iglesia griega moderna, volveremos a este libro y presentaremos a nuestros lectores con más detalle algunos de sus capítulos más importantes. Teniendo en cuenta el hecho de que el griego Mέγα Εὐχολόγιον contiene los ritos de las ordenaciones, la consagración de las iglesias y del mundo, y otros ritos y oraciones 12 utilizados principalmente durante los servicios del obispo, uno podría pensar que en la publicación de un libro especial como nuestro Oficial del Obispo, que contiene exclusivamente casi los ritos realizados por el obispo, no son necesarios en la Iglesia griega. Pero, de hecho, aquí, como en nuestra Rus, se publica un libro especial para el obispo, y, además, en hojas grandes, con el siguiente título: Αρχιερατικόν, su título completo en ruso: “El libro del servicio del obispo, que contiene las divinas y santas liturgias de Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y Gregorio el Dvoeslov o el Presantificado, también las filas de todos ordenaciones, ya publicadas para beneficio de los obispos, ahora (es decir, 1778) en la segunda edición, impresas con algunas oraciones necesarias gracias a los esfuerzos y gastos de Cirilo, Arzobispo de Tebaida, Monte Sinaí, en Venecia 1778. Este título habla bastante claramente sobre el contenido del libro en sí. En cuanto a las “oraciones necesarias” mencionadas en el título, se refieren a oraciones: sobre el koliv, sobre el penitente, sobre los muertos, sobre la bendición de árboles, platos para Pascua, uvas e íconos, así como el rito de la pequeña bendición del agua y la despedida por la mañana y por la tarde en las fiestas del Señor. La presentación de los rangos en sí no difiere en nada de las publicadas en la Gran Eucología. Los ritos de la liturgia consisten únicamente en oraciones y exclamaciones pronunciadas por el obispo durante la liturgia, pero no hay presentación de acciones rituales ni del ritual del obispo. Esta edición de Euchologia difiere de la primera impresa. Además del orden diferente de sus partes constituyentes y algunos rangos nuevos, carece de los rangos que estaban en las primeras eutologías impresas, por ejemplo, κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολαου. μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 an. pag. 191 y 204) y algunos otros. Una breve historia de la eucología griega está disponible en el libro del Prof. Mansvetova “Metropolitan Cyprian in his liturgical activity” p. 9, etc La lista de liturgias fue publicada en forma completa y cuidadosamente corregida por Swainson. Las liturgias griegas de Londres. 1884 an. páginas 88–94. Su traducción al ruso está publicada en la colección de liturgias. San Petersburgo. 1875, edición. 2, págs. 120-132. Ευχολόγ. editar. Veneto. 1730 a. prefac. et. páginas 83–85 y siguientes. colocar. Bunsen hizo una lista detallada de todos los artículos incluidos en la lista Barberine de Euchologia en su obra Hippolyth. und seine Zeit band II, páginas 535–537. Ευχολόγ. Goar.página 150 no. es decir, la oración que el sacerdote lee en el recipiente, mientras coloca el pan sobre la patena. El título de la oración de la oración que mencionamos anteriormente se encuentra solo en el rito de la Liturgia de Basilio el Grande, pero en el rito de la Liturgia de San Juan Crisóstomo no solo no hay ninguna inscripción encima de la oración, sino que la oración en sí se lee de manera completamente diferente. Ibídem. página 83. Este Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας fue reimpreso por Gohar en su Ευχολoγιον-e en las páginas 1 a 8 del Misal veneciano de 1638. I. D. Mansvetov, explorando la cuestión de si Διάταξις pertenecía al Patriarca Filoteo de Constantinopla, llegó a la conclusión de que no hay evidencia positiva de esta propiedad de la "Carta", excepto la inscripción en el título. "Al menos, dice el profesor Mansvetov, no tiene derechos de autor en la liturgia. Esta última, según las listas griegas, se conoce antes que Filoteo e impide sus actividades durante casi un siglo. Y dado que las reglas de las Vísperas y los Maitines están en la más estrecha relación con las reglas de la liturgia, y ambas partes llevan el sello del trabajo de una persona, un editor, es imposible no llegar a la conclusión de que Filoteo no fue el autor de la sección. que se relaciona con Vísperas y Maitines, es muy probable que fuera dueño de la edición final del ordo, y bajo su sanción como patriarca, fue puesto en uso y recibió significado práctico” (Metropolitan Cyprian en su obra litúrgica, p. 18). Todos estos juicios fueron expresados ​​por el difunto profesor casi exclusivamente basándose en las primeras eutologías venecianas impresas, sin un conocimiento suficiente de este tipo de monumentos escritos a mano, lo que nos lleva a conclusiones algo diferentes. Es cierto que actualmente es imposible demostrar que Διάταξις perteneciera al patriarca Filoteo, pero su participación en este tipo de obras, y lo que es especialmente importante para nosotros, su participación en el desarrollo del rito de la liturgia, en particular, no está sujeta a la menor duda. En uno de los manuscritos de la Biblioteca Vatopedi de los siglos XIV-XV (según el catálogo de esta biblioteca del siglo XIII), vimos incluso la interpretación de este jerarca sobre el rito de la liturgia, aún desconocido en nuestra ciencia y titulado: Προθεωρία κεφαλαιώδης περί συμβόλων καί μυστηρίων πονηθείτα καί προτροπή καί άλιπος τού ἱερωτάτου ἐπισκόπου Φιλοθέου, en el que el patriarca Filoteo explica los profundos secretos de la doctrina cristiana, plasmados en los símbolos y rituales del orden litúrgico. Hay que pensar que esta interpretación se refiere al rito de la liturgia, al menos desde la época del propio patriarca, quien (i.e. rango), como se puede ver en la interpretación misma, estaba en muchos aspectos en desacuerdo con el rango que ahora conocemos con su nombre. Además, el trabajo de este patriarca en el campo de los ritos litúrgicos se evidencia, por cierto, en el hecho muy elocuente, en nuestra opinión, de que en la actualidad en Athos hay bastantes listas del rito litúrgico con el nombre del Patriarca Filoteo. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικουμενικού πατριάρχου κύρ ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. Siglo XVI No. 27, l. 48, bib. Russian-Athos mon.) o (RKP. del mismo bib. 1545), etc. Así se titula el rito de la liturgia en muchos manuscritos. Pero afirmando que el patriarca Filoteo participó activamente en el procesamiento del rito de la liturgia, todavía no podemos indicar con certeza cuál de las listas conocidas del rito de la liturgia se atribuyó a los patriarcas. Filoteo, es el más cercano a su rito de liturgia. De la misma manera, ni siquiera podemos decir positivamente si el rito de la liturgia consistía en una carta o si también contenía oraciones, porque vimos listas de la liturgia con el nombre del Patriarca Filoteo, en las que Διάταξις estaba separado de las oraciones (RKP. No. 27 ruso bíblico. Pant, mon.), en las que tanto las oraciones como Διάταξις representaba un todo (RKP. Santo Sepulcro Bibl. en Const. No. 425 del siglo XVI) y, finalmente, aquellos en los que esta conexión se hizo de manera muy inepta y parecía indicar que en un momento Διάταξις estuvo separado de las oraciones (RKP. Russian-Athos. Pant. Mon. 1545). En general, pensamos que el juicio final sobre el Διάταξις del Patriarca Filoteo sólo podrá pronunciarse definitivamente más tarde, cuando se haya estudiado un número suficiente de listas de este rango. Los nombres de los manuscritos, ilitarios y kontakia, indican su formato y se contrastan con otro nombre de sus cuadernos (τετράδιον). Ευχολόγ. editar. Veneto. 1777 an. página 190 Mucho antes que el Exomologitario de San Nicodemo, se conocían las siguientes obras similares: 1673 Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724. Ευχολόγ. 1777 an. pág. 135-161, etc. Quizás te interese: