Ο Μέγας Ευχολόγος και άλλα βιβλία που χρησιμοποιούνται στην πράξη από ποιμένες στην Ανατολή

Ο ιερέας της ενορίας μας στις πρακτικές του δραστηριότητες καθοδηγείται συνήθως από δύο λειτουργικά βιβλία: το Βιβλίο Υπηρεσίας και το Τρέμπνικ, ενώ ο Έλληνας ιερέας σε αυτή την περίπτωση είναι απόλυτα ικανοποιημένος με ένα μόνο βιβλίο που ονομάζεται: Εὐχολόγιον τό μέγα, του οποίου ο πλήρης τίτλος στα ρωσικά είναι: «The Great Euchologium, in which The rite περιέχει επτά διαδοχές των μυστηρίων και ό,τι εκδόθηκε η πρώτη ιεροτελεστία. προστέθηκε σύμφωνα με την παρουσίαση στο Αρχερατικό, καθώς και η συνέχιση της ανακαίνισης του ναού σύμφωνα με τη δημοσίευση στο Βουκουρέστι, επίσης οι απόστολοι και τα ευαγγέλια και πολλά άλλα στην επικήδειο ακολουθία των Ιερέων. Όλα αυτά είναι αρμονικά και με καλύτερη σειρά από ό,τι στις πρώτες έντυπες ευχές, που εκτέθηκαν, τώρα ανατυπώθηκαν, καθαρίστηκαν από πολλά λάθη και διορθώθηκαν με μεγάλη επιμέλεια στη Βενετία το 1777». Ο ίδιος ο τίτλος μας λέει τόσο για την πραγματική του σύνθεση, που εξαντλεί όλο το άθροισμα των λειτουργικών τελετών και των προσευχών για διάφορες περιστάσεις, όσο και για το ότι το βιβλίο αυτό έφτασε σε τέτοια πληρότητα, τη σημερινή του σύνθεση, μόλις σε σχετικά πρόσφατους χρόνους. Έτσι, για παράδειγμα, η ιεροτελεστία της ανακαίνισης του ναού που αναφέρεται στον πίνακα περιεχομένων τυπώθηκε για πρώτη φορά σε ξεχωριστά μπροσούρα στο Βουκουρέστι το 1703 τον Δεκέμβριο με έξοδα του Μητροπολίτη. Αυξέντιος, και προηγουμένως υπήρχε άλλος παρόμοιος βαθμός, δανεισμένος από χειρόγραφα του πρώτου έντυπου Ευχολογίου. Αν αναθεωρήσουμε 2 τουλάχιστον σε γενικές γραμμές την ιστορική τύχη αυτού του βιβλίου, το οποίο είναι πολύ σημαντικό για τον εφημέριο της Εκκλησίας, τότε θα καταλάβουμε ότι πέρασε πολύς χρόνος μέχρι να λάβει τη σημερινή του μορφή. Το βιβλίο 8 των Αποστολικών Συνταγμάτων μπορεί να ονομαστεί το πρωτότυπο της σύγχρονης Ευχολογίας. Στο βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων που αναφέραμε, άγνωστος συντάκτης συμπεριέλαβε ακολουθίες λειτουργιών και μυστηρίων και προσευχές για διάφορες περιστάσεις, δηλαδή αν δεν λάβουμε υπόψη τα συστατικά μέρη, όλα εκείνα τα μέρη που βλέπουμε στην τρέχουσα Ευχολογία. Αλλά με την ορθή έννοια, η ιστορία της σύγχρονης Euchologia θα πρέπει να ξεκινά με τη λεγόμενη Barberine list of Euchologia του 8ου αιώνα, που ανακαλύφθηκε και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη συντομογραφία 3 από τον καθολικό λόγιο Jacob Gohar το 1647 (Codex Barberinum No. 77) 4 . Η Ευχολογία αυτή, ως προς το περιεχόμενο, είναι πληρέστατη και αποτελείται από τις λειτουργίες του Μεγάλου Βασιλείου, Ιωάννη του Χρυσοστόμου, προηγιασμένα δώρα, εσπερινός, μεσάνυχτα, όρθιους, δοξολογικούς ψαλμούς, τελετές βαπτίσματος, καθαγιασμό νερού, ειρήνη, ναούς, τελετές χειροτονιών, γαμήλια και πολλές προσευχές. Ο γενικός χαρακτήρας αυτού του χειρογράφου είναι τέτοιος που, παρά την πληρότητα των συστατικών του μερών, περιείχε κυρίως μόνο προσευχές και παρέκαμψε τις λεγόμενες τελετουργικές ενέργειες του ιερέα και του διακόνου που προκαλούνται από τις ίδιες τις προσευχές. Έτσι, για παράδειγμα, στην ιεροτελεστία της λειτουργίας δεν υπάρχει περιγραφή της προσκομιδής, για την οποία μόνο η αρχική προσευχή δίνει έναν αμυδρό υπαινιγμό, με την επιγραφή: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. Υπάρχουν αρκετοί λειτουργικοί κατάλογοι με προσευχές μόνο σε διάφορες βιβλιοθήκες, και όλες χρονολογούνται κυρίως από τον 8ο αιώνα, αν και είναι γνωστοί714. Από αυτό γίνεται σαφές γιατί οι Έλληνες προτιμούσαν τέτοια χειρόγραφα έναντι άλλων ονομάτων από τα ονόματα των ευχολογίων, δηλαδή προσευχητάρια ή προσευχητάρια. Είναι αλήθεια ότι τον 13ο-14ο αιώνα, όταν οι εκθέσεις τελετουργικών ενεργειών μαζί με τις ίδιες τις προσευχές άρχισαν να εμφανίζονται σε ευλογίες, χειρόγραφα αυτού του είδους έλαβαν το όνομα taktikons (από ταξις τάξη, τάξη), αλλά ένα τέτοιο όνομα δεν έμεινε μαζί τους για πολύ, όπως μπορεί να κριθεί από τον μικρό αριθμό των ίδιων των μνημείων. Αντιπροσωπευτικό αυτού του τύπου μνημείου μπορεί να θεωρηθεί το χειρόγραφο Τακτικό του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ιωάννη Καντακουζηνού (14ος αιώνας), που σήμερα φυλάσσεται στη Σύνοδο της Μόσχας, σαλιάρα. υπ' αριθμ. 279. Η σύνθεση αυτού του χειρογράφου δεν διαφέρει από τα χειρόγραφα που ονομάζονται ευχολογίες. Το Τακτικό του Καντακουζηνού περιλαμβάνει τις λειτουργίες χωρίς προσκομιδή, τη διαδοχή των μυστηρίων της βάπτισης, της επιβεβαίωσης, του γάμου και του λαδιού, τις προσευχές του ιερέα το βράδυ και το πρωί, τη λειτουργία το απόγευμα την ημέρα της Πεντηκοστής, το πλύσιμο των ποδιών, την ευλογία του ύδατος την ημέρα και την ευλογία της ημέρας. την παραμονή των Χριστουγέννων, των Θεοφανείων και της Μεγάλης Παρασκευής. Εν τω μεταξύ, μάλιστα, θα ήταν πολύ φυσικό να διατηρηθεί το αναφερόμενο πλέον όνομα του τακτικού για αυτό το βιβλίο, ιδίως σε μια εποχή που στις σελίδες της Ευχολογίας τον 13ο-14ο αιώνα εμφανιζόταν η λεγόμενη Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας 7, που συνήθως αποδίδεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεο 55,4135,4135-135 (413135). 8. Το όνομα των ευχολογίων, ωστόσο, διατηρήθηκε από τα χειρόγραφα ακόμη και σε μια εποχή που σχεδόν η πρώτη σελίδα του ήταν διακοσμημένη με Διάταξις, που περιείχε μόνο την πιο λεπτομερή και εμπεριστατωμένη παρουσίαση των τελετουργικών ενεργειών χωριστά από τις προσευχές. Προφανώς, η ισχύς του εθίμου στην προκειμένη περίπτωση επικράτησε και το όνομα πίσω από το πραγματικό βιβλίο των ευχολογίων, όπως είδαμε, πέρασε στις πρώτες έντυπες εκδόσεις του και παραμένει μέχρι σήμερα. Πολύ νωρίς στην Ανατολή, άρχισαν να διακρίνουν από τη γενική σύνθεση της Ευχολογίας τις λειτουργίες της λειτουργίας, οι οποίες ήταν γραμμένες σε περγαμηνή και μερικές φορές τυλίγονταν με τη μορφή κυλίνδρων σε έναν πλάστη για ευκολία μεταφοράς και χρήσης κατά τη διάρκεια της λατρείας, όπως συνηθίζονταν οι τελετές. Αυτού του είδους τα ειλητάρια ονομάζονται ιλιταρία 9, κοντάκια και ακόμη και λιτουργιές (λειτουργιάριον), που μεταφράζεται στα σλαβικά σημαίνει Βιβλίο υπηρεσίας, αν και με αυτό το επίθετο συνδέουμε μια ελαφρώς διαφορετική ιδέα από αυτή που δίνει το ίδιο το όνομα και η παλαιότερη σύνθεση αυτού του είδους λειτουργικών μνημείων. Από την εποχή της τυπογραφίας, οι λειτουργίες δεν έχουν χαθεί, αλλά έχουν τεθεί στο τυπογραφείο, και έτσι εμφανίστηκε ένα μικρό, αλλά πολύ βολικό για τον ενοριακό κλήρο, βιβλίο με τον τίτλο: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Βασιλείου του μεγάλου, 1785. T. e. Θείες Λειτουργίες στους αγίους μας Ιωάννη Χρυσόστομο, Βασίλειο ο Μέγας, Γρηγόριος ο Μέγας ή τα Προηγιασμένα Δώρα, Βενετία 1785. Ο ίδιος ο τίτλος εξαντλεί πλήρως το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου. Εκτός από τις αναφερθείσες τελετουργίες της λειτουργίας, που εκτίθενται σύμφωνα με τη «Μεγάλη Ευχολογία», δεν υπάρχει τίποτα σε αυτήν. Φαίνεται ότι ο σύγχρονος ενοριακός ιερέας της Ορθόδοξης Ανατολής θα έπρεπε να είναι απόλυτα ικανοποιημένος με τα βιβλία που αναφέραμε, το Ευχολόγιο και τη Λειτουργία. Σε αυτά μπορεί να βρει όλα όσα χρειάζεται στην ενοριακή πρακτική. Στην πραγματικότητα όμως βλέπουμε κάτι διαφορετικό. Η σύγχρονη Ελληνική Εκκλησία θεώρησε ότι η χρήση της Ευχολογίας δεν είναι απολύτως επαρκής για τον κλήρο της ενορίας, εν μέρει λόγω του υψηλού κόστους αυτού του βιβλίου, αλλά κυρίως λόγω της αδυναμίας του να προσαρμοστεί στις συνθήκες της εποχής. Επομένως, η Σύνοδος του Άθω και ορισμένοι ιδιώτες, γνωρίζοντας καλά τις ανάγκες του ελληνικού ενοριακού κλήρου, θεώρησαν αναγκαίο να εκδώσουν γι' αυτήν αρκετά άλλα βιβλία, που είτε θα αντικαθιστούσαν το Μεγάλο Ευχολόγιο, είτε θα συμπλήρωναν ό,τι λείπει από αυτό το τελευταίο. Εφόσον ως επί το πλείστον αυτά τα βιβλία καθοδηγούν τους Έλληνες κληρικούς της εποχής μας στις πρακτικές τους δραστηριότητες, θα εξοικειωθούμε περισσότερο με το περιεχόμενό τους. Την πρώτη θέση μεταξύ αυτών των βιβλίων πρέπει να καταλάβει το βιβλίο: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, του οποίου ο πλήρης τίτλος στα ρωσικά: «The Book of Sacred Rites, σύνθεση του Ιερώνυμου Μπογιατζή, διδάσκαλου της ελληνικής γλώσσας της Δημητζάνας, δεύτερη έκδοση του Secopulus, όπως καθορίζεται από την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας και της κοινής παιδείας. δεύτερη έκδοση Η πρώτη του έκδοση φαίνεται να έχει εκδοθεί το 1868. Ολόκληρο το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη, θα λέγαμε, θεωρητικό και πρακτικό. Στο πρώτο μέρος, επεξηγούνται τα ονόματα των καθημερινών ακολουθιών και οι λειτουργικοί όροι που περιλαμβάνονται σε αυτές τις ακολουθίες (κεφάλαιο 1), η έννοια των ιερών ενδυμάτων (κεφάλαιο 2), τα σκεύη και τα εξαρτήματα του ναού (κεφάλαιο 3), μια επεξήγηση της λειτουργίας (κεφάλαιο 4), κάτι με τη μορφή αποσπασμάτων από τα απαραίτητα για τη διδασκαλία των ειδήσεων για τη λειτουργία, όπως: και άμφια, πρόσφορα και κρασί, και σχετικά με την περίσταση η λησμονιά του ιερέα να ρίξει κρασί και νερό σε ένα δοχείο (κεφ. 5), και αν ο ιερέας αρρωστήσει κατά τη λειτουργία ή πεθάνει, αν ο ιερέας κληθεί να βαφτίσει ένα άρρωστο παιδί κατά τη λειτουργία, αν η εκκλησία πάρει φωτιά ή σεισμός (κεφ. 6), αν ο ιερέας παρατηρήσει ότι ο άγιος το αρνί αγγίζεται από ένα ποντίκι, και στην Αγ. Δώρα ή μετά τον αγιασμό, αν χυθεί σωματίδιο αίματος στο πάτωμα ή στα ρούχα ή χυθεί ολόκληρο το αγγείο ή πέσει στο πάτωμα του αγίου. Αρνί (κεφ. 7), τέλος, σχετικά με την προετοιμασία του αμνού για όλο το χρόνο τη Μεγάλη Πέμπτη (κεφ. 8), την ιεροτελεστία του μικρού ρεκβιέμ (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), τη λιτανεία στην κηδεία του Σαββάτου, τις ταφές το Πάσχα (κεφ. 9), στίχους εισόδου και απολύσεις για την προσευχή, τις απολύσεις για τον Κύριο. επιφωνήματα μετά από κάθε τραγούδι του κανόνα το Πάσχα, δείγμα κανονικής μαρτυρίας και προσευχή του ιερού Επισκόπου Ιεροσολύμων Μοντέσ, διαβάζουμε πάνω από κάθε θανάσιμη ασθένεια και ασθένεια ταύρων, αλόγων, γαϊδάρων, λίγων, προβάτων, κατσικιών, μελισσών και άλλων ζώων. Αυτό το ίδιο μέρος περιλαμβάνει το κακάο πριν από τον Αγ. κοινωνία, η οποία διαβάζεται το βράδυ κατά τη διάρκεια του Compline, αφού διαβάσει το «Πιστεύω σε έναν Θεό» και χρησιμεύει ως ο βραδινός κανόνας για τους ιερείς των ενοριών της Ορθόδοξης Ανατολής. Αυτόν τον κανόνα ακολουθούν οι προσευχές πριν την κοινωνία (τῆ δὲ εὐαὐριον), που προηγείται μόνο από τη συνήθη αρχή, και οι προσευχές μετά την κοινωνία (εὐχαριστίου μετά τὴν θείαν μετάληψιν). Αυτές οι τελευταίες προσευχές έχουν στην αρχή «ενθαρρυντικά εδάφια για αυτήν την ευχαριστία», τα οποία στη μετάφραση έχουν ως εξής: «Όποτε σου δόθηκε η θαυμάσια κοινωνία των ζωοποιών μυστηριωδών Δώρων, τραγούδησε αμέσως, φέρε μεγάλη ευγνωμοσύνη και πες από τα βάθη της ψυχής σου στον Θεό: Δόξα σε, Θεέ, δόξα σε Θεέ, δόξα σε Θεέ, δόξα σε Θεέ». Το πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου τελειώνει με την έρευνα ενός ιερέα που μπήκε στον πειρασμό σε ένα όνειρο. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου περιέχει, με τη σωστή έννοια, το Βιβλίο Υπηρεσιών. Αυτό το μέρος αρχίζει με την ιεροτελεστία του Εσπερινού, ακολουθούν οι ιεροτελεστίες του Εσπερινού, τα Μεσονυκτικά Γραφεία της ημέρας και της Κυριακής, ο Όρθρος, η συνέχεια της Θείας Λειτουργίας, η οποία τελείται έτσι στη Μεγάλη Εκκλησία και στο Άγιο Όρος. Λειτουργίες Ιωάννου Χρυσοστόμου, Βασιλείου του Μεγάλου και Γρηγορίου Ντβοέσλοφ. Αυτό το μέρος του βιβλίου τελειώνει με τον ημερήσιο εσπερινό προκείμενο, το Τυπικό της εκκλησιαστικής διαδοχής για ιδιαιτέρως πανηγυρικές ημέρες και σημαδεύεται από τα σημαντικότερα γεγονότα της ιστορίας του ελληνικού λαού και τη δοξολογία του μεγάλου περιβάλλοντος με την ιστορία του, γραμμένο σε συλλαβικούς στίχους. Ως χαρακτηριστικό αυτού του μέρους του βιβλίου, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι σε αυτό οι προσευχές όλων των τάξεων εκτίθενται με τις ίδιες τις ακολουθίες σε εκείνα τα μέρη όπου, σύμφωνα με τον Κανόνα, πρέπει να προφέρονται από τον ιερέα. Η περιγραφή των τελετουργικών ενεργειών παρουσιάζεται εδώ με μεγάλη λεπτομέρεια, σε σχέση με τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, που χρησιμοποιείται στη λειτουργική πρακτική των νεοελληνικών εκκλησιών. Εδώ, όπως και στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, εξηγούνται με σημειώσεις κάτω από τη γραμμή δύσκολες περιπτώσεις άσκησης ή τόποι τελετουργιών που είναι σημαντικοί από δογματική άποψη. Έτσι, το Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος του Ιερώνυμου Μπογιάτση πλησιάζει περισσότερο τον σύγχρονο Μίσαλό μας, αν και διαφέρει από αυτόν σε σημαντική πληρότητα, πληρότητα και μεγαλύτερη λογική συνέπεια στην παρουσίαση. Αυτό το βιβλίο δίνει όλα όσα χρειάζεται ένας σύγχρονος ποιμένας της Ελληνικής Εκκλησίας όταν τελεί καθημερινά τις ακολουθίες. Προετοιμάζοντας τη λειτουργία της Λειτουργίας, δεν χρειάζεται να τρέξει από τον Μίσαλο στο Βρεφικό, από τον τελευταίο στον Κανόνα, για να εκπληρώσει όλες τις οδηγίες της εκκλησίας και της λειτουργικής μας πρακτικής, που απαιτεί πολλά από τους ποιμένες μας - τους τελεστές της λειτουργίας. Ο βοσκός της Ανατολής σε αυτό το βιβλίο θα βρει όχι μόνο πώς τελείται αυτή ή εκείνη η σειρά της καθημερινής λειτουργίας, αλλά και γιατί τελείται έτσι και όχι αλλιώς, πώς να εξηγήσει την έννοια αυτού ή εκείνου του λειτουργικού όρου, αυτού ή εκείνου του λειτουργικού εξαρτήματος κ.λπ. Στον τομέα του Trebnik, η πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας δεν έχει ακόμη αναπτύξει τέτοιο βιβλίο, αλλά έχουν ήδη γίνει ιδιωτικές προσπάθειες στον τομέα των ατομικών τελετουργιών και μάλιστα με μεγάλη επιτυχία. Ανάμεσα σε αυτού του είδους τις εκδόσεις, λαμβάνοντας υπόψη τα αιτήματα του κλήρου της ενορίας, υπάρχει ένα βιβλίο με τίτλο: Εξομολογητάριον, ο πλήρης τίτλος του στα ρωσικά: «Εξομολογητής ή το πιο ωφέλιμο βιβλίο που περιέχει συντομευμένη διδασκαλία για τον εξομολογητή, πώς πρέπει να ομολογεί με όφελος, τις (μετάνοιες) ερμηνευτικές συμβουλές του Αγίου Ιωάννη. πώς πρέπει να εξομολογηθεί σωστά, και μια ψυχοβοηθητική λέξη για τη μετάνοια, που εξάγεται από τα έργα διαφόρων δασκάλων και φέρεται στην καλύτερη τάξη από τον ασκητή του αγίου βουνού, τον αείμνηστο δάσκαλο Νικόδημο, ένατη έκδοση, Βενετία, 1885». Η ιεροτελεστία της εξομολόγησης, τόσο στο Trebnik μας όσο και ιδιαίτερα στην Ελληνική Ευχολογία (ακολουθία των έξομολογονμένων) ανήκει στους πιο άτακτους. Σε καμία από τις τάξεις δεν δίνεται τόση ελευθερία στον σύγχρονο ποιμένα όσο στη συγκεκριμένη ιεροτελεστία, ειδικά τη στιγμή της μυστικής εξομολόγησης των μετανοούντων ενώπιον του ιερέα. Ακόμα και στο Βρετάριό μας, γίνεται τουλάχιστον κάποια προσπάθεια να επισημανθούν στον ιερέα-εξομολογητή τα ερωτήματα που μπορεί να κάνει στους μετανοούντες για να μνημονεύσει τις αμαρτίες τους και να τους ενθαρρύνει να τις παρουσιάζουν ελεύθερα ενώπιον του και δίνουν ακόμη, αν και όχι με απόλυτη επιτυχία, παραδείγματα των ίδιων των αμαρτιών, ενώ στην Ελληνική Ευχολογία δεν συμβαίνει καν. Εδώ η οδηγία σχετικά με τις ερωτήσεις του ιερέα προς τον μετανοημένο εκφράζεται πολύ γενικά με την ακόλουθη ασαφή φράση: «και ο εξομολογητής τον ρωτά (δηλαδή τον μετανοούν) για όλες τις αμαρτίες του» 10 . Εν τω μεταξύ, πουθενά δεν απαιτείται από έναν πάστορα να έχει τόσο εκτεταμένη γνώση της ανθρώπινης φύσης, της ανθρώπινης καρδιάς, της πνευματικής εμπειρίας και της θεολογικής και κανονικής γνώσης όπως όταν τελεί αυτό το μυστήριο, για το οποίο δεν αρκεί να έχει το δικαίωμα να εξομολογείται τους μετανοούντες και να διαβάζει πάνω τους στο Trebnik τις προσευχές που ορίζονται κατά την εξομολόγηση. Γι' αυτό η νεοελληνική Εκκλησία δεν παρέχει το δικαίωμα της εξομολόγησης σε όλους τους ποιμένες, αλλά μόνο σε ορισμένους κληρικούς που είναι έμπειροι από κάθε άποψη και έχουν εκτεταμένες γνώσεις. Στην Ελληνική Εκκλησία δεν είναι κάθε ποιμένας ομολογητής, αλλά μόνο ένας ιερέας που διορίζεται ειδικά γι' αυτό το σκοπό και έχει επιστολή του επισκόπου για το δικαίωμα της εξομολόγησης. Γι' αυτό, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, 11 στην Ελληνική Εκκλησία γίνονταν προσπάθειες να δημιουργηθούν ειδικά εγχειρίδια γι' αυτούς τους εξομολογητές, που δεν θα καθόριζαν μόνο τις ιδιότητες του εξομολογητή, τους κανόνες για την επιβολή μετάνοιας στους μετανοούντες και την εκτέλεση της ίδιας της εξομολόγησης, αλλά και την ίδια τη μέθοδο εξομολόγησης, πνευματικής κοινωνίας σε διαφορετική θέση. ιεραρχία και, επιπλέον, διαφορετική σε ηλικία και φύλο. Το βιβλίο του Αγίου Νικοδήμου που αναφέραμε, ο τίτλος του οποίου παραθέσαμε στο σύνολό του παραπάνω, κατά τη γνώμη μας, ικανοποιεί πλήρως τον σκοπό του. Αυτό, παρεμπιπτόντως, υποστηρίζεται από το γεγονός ότι το 1885 το βιβλίο αυτό είχε ήδη εκδοθεί στην ένατη έκδοσή του. Πράγματι, αυτό το βιβλίο είναι πολύτιμο από όλες τις απόψεις: είναι εξίσου χρήσιμο για εξομολογητές και για μετανοημένους αμαρτωλούς. Για τον πρώτο, είναι σημαντικό με την έννοια ότι εκθέτει πλήρως και ξεκάθαρα τη διδασκαλία για τις ιδιότητες, τις γνώσεις και τις αρετές των εξομολογητών και εξηγεί τους μετανοητικούς κανόνες του Αγ. Ιωάννη τον Νηστευτή και υποδεικνύει τα μέσα για τους μετανοούντες που μπορεί να προσφέρει ένας εξομολογητής στα πνευματικά του παιδιά. Για όσους μετανοούν, εδώ προσφέρονται ερωτήσεις σχετικά με τις αμαρτίες κατά και των δέκα εντολών του νόμου του Θεού, τους υπενθυμίζονται κοινές, βαριές και θανάσιμες αμαρτίες και τους δίνεται η πλήρης ευκαιρία να εκφράσουν ειλικρινά ό,τι βρίσκεται στη συνείδησή τους, χωρίς τις οποίες η ίδια η εξομολόγηση δεν μπορεί να είναι χρήσιμη. Επομένως, σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε ειδικές ερωτήσεις για βασιλείς, επισκόπους, μοναχούς κάθε είδους, ηγούμενους μοναστηριών, εξομολογητές, άνδρες, γυναίκες και παιδιά. Στο τέλος του βιβλίου υπάρχει μια εντυπωσιακή και συγκινητική λέξη για τη μετάνοια, από την οποία ο εξομολογητής μπορεί να αντλήσει άφθονες οδηγίες για τον μετανοημένο. Μερικές φορές λεπτομερείς επιστημονικές σημειώσεις, διάσπαρτες από τον συγγραφέα σε αφθονία κάτω από τη γραμμή, όχι μόνο διευκρινίζουν το νόημα του ίδιου του βιβλίου, αλλά κυρίως τη σωστή κατανόηση των κανόνων του καθεδρικού ναού και την έννοια της εκκλησιαστικής πρακτικής. Σε εύθετο χρόνο, όταν μιλάμε για την πρακτική της μετανοίας στη σύγχρονη ελληνική Εκκλησία, θα επανέλθουμε σε αυτό το βιβλίο και θα παρουσιάσουμε στους αναγνώστες μας λεπτομερέστερα μερικά από τα σημαντικότερα κεφάλαιά του. Έχοντας κατά νου το γεγονός ότι το ελληνικό Μέγα Εὐχολόγιον περιέχει τις ιεροτελεστίες των χειροτονιών, τον αγιασμό των εκκλησιών και του κόσμου και άλλες ιεροτελεστίες και προσευχές 12 που χρησιμοποιούνται κυρίως κατά τις λειτουργίες του επισκόπου, θα νόμιζε κανείς ότι η έκδοση ενός ειδικού βιβλίου όπως το Επίσκοπο μας, που περιέχει αποκλειστικά σχεδόν τελετουργίες που εκτελούνται από τον επίσκοπο δεν είναι απαραίτητο στην Ελληνική Εκκλησία. Στην πραγματικότητα όμως, εδώ, όπως και στη δική μας Ρωσία, εκδίδεται ειδικό βιβλίο για τον επίσκοπο και, επιπλέον, σε μεγάλο φύλλο, με τον εξής τίτλο: Αρχιερατικόν, πλήρης τίτλος του στα ρωσικά: «Το βιβλίο της υπηρεσίας του επισκόπου, που περιέχει τις θείες και ιερές λειτουργίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου και του Γρηγορίου του Προανήθεου, ήδη εκδόθηκε για όλους. η ωφέλεια των επισκόπων, τώρα (δηλαδή 1778) στη δεύτερη έκδοση, τυπωμένη με κάποιες απαραίτητες προσευχές με κόπους και έξοδα του Κυρίλλου, Αρχιεπισκόπου Θηβαΐδας, Όρος Σινά, στη Βενετία 1778. Αυτός ο τίτλος μιλάει ξεκάθαρα για το περιεχόμενο του ίδιου του βιβλίου. Όσο για τις «απαραίτητες προσευχές» που αναφέρονται στον τίτλο, σημαίνουν προσευχές: πάνω από το κολιβ, πάνω στους μετανοούντες, αποχαιρετισμό στους νεκρούς, για ευλογία δέντρων, πιάτα για το Πάσχα, σταφύλια και εικόνες, καθώς και την ιεροτελεστία της μικρής ευλογίας του νερού και της απόλυσης το πρωί και το βράδυ στις εορτές του Κυρίου. Η παρουσίαση των ίδιων των βαθμών δεν διαφέρει σε τίποτα από αυτά που δημοσιεύονται στη Μεγάλη Ευχολογία. Οι τελετουργίες της λειτουργίας αποτελούνται μόνο από προσευχές και επιφωνήματα που εκφωνούνται από τον επίσκοπο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αλλά δεν υπάρχει παρουσίαση τελετουργικών ενεργειών ή ιεροτελεστίας του επισκόπου. Αυτή η έκδοση της Ευχολογίας διαφέρει από την πρώτη έντυπη. Εκτός από τη διαφορετική σειρά των συστατικών του μερών και μερικών νέων βαθμίδων, του λείπουν οι τάξεις που υπήρχαν στις πρώτες έντυπες ευχαριστίες, π.χ. κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημα Νικολάου μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 αν. σ. 191 και 204) και μερικοί άλλοι. Μια σύντομη ιστορία της Ελληνικής Ευχολογίας είναι διαθέσιμη στο βιβλίο της καθ. Mansvetova «Ο Μητροπολίτης Κυπριανός στη λειτουργική του δραστηριότητα» σελ. 9, κλπ. Ο κατάλογος των λειτουργιών δημοσιεύτηκε σε πλήρη και προσεκτικά διορθωμένη μορφή από τον Swainson. Οι Ελληνικές Λειτουργίες Λονδίνο. 1884 α. σελίδες 88–94. Η μετάφρασή του στα ρωσικά δημοσιεύεται στη συλλογή των λειτουργιών. Αγία Πετρούπολη. 1875, τεύχος. 2, σσ. 120–132. Ευχολόγ. εκδίδω. Venet. 1730 α. praefac. et. σελίδες 83–85 κ.ε. σειρά. Μια λεπτομερής λίστα με όλα τα άρθρα που περιλαμβάνονται στον κατάλογο Barberine της Euchologia έγινε από τον Bunsen στο έργο του Hippolyth. und seine Zeit band II, σελίδες 535–537. Ευχολόγ. Goar.σελίδα 150 όχι. δηλ. η προσευχή που διαβάζει ο ιερέας στο δοχείο, ενώ τοποθετεί το ψωμί στην πατέντα. Ο τίτλος που αναφέραμε παραπάνω η προσευχή της πρότασης βρίσκεται μόνο στην ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, αλλά στην ιεροτελεστία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου όχι μόνο δεν έχει καμία επιγραφή πάνω από την προσευχή, αλλά η ίδια η προσευχή διαβάζεται εντελώς διαφορετικά. Ibid. σελίδα 83. This Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας was reprinted by Gohar in his Euchologion-e on pp. 1–8 from the Venetian Missal of 1638. Ο I. D. Mansvetov, διερευνώντας το ερώτημα εάν ο Διάταξις ανήκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεο, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν θετικά στοιχεία για αυτήν την ιδιοκτησία του «Χάρτη», εκτός από την επιγραφή στον τίτλο. «Τουλάχιστον, λέει ο καθηγητής Mansvetov, δεν έχει δικαιώματα συγγραφής στη λειτουργία. Αυτός ο τελευταίος, σύμφωνα με ελληνικούς καταλόγους, είναι γνωστός νωρίτερα από τον Φιλόθεο και εμποδίζει τις δραστηριότητές του σχεδόν έναν ολόκληρο αιώνα. όχι ο συντάκτης της ενότητας που αφορά τον Εσπερινό και τον Όρθρο Είναι πολύ πιθανό ότι κατείχε την τελική έκδοση του ορδίου και υπό την κύρωση του ως πατριάρχη τέθηκε σε χρήση και έλαβε πρακτική σημασία» (Μητροπολίτης Κυπριανός στο λειτουργικό του έργο, σ. 18). Όλες αυτές οι κρίσεις διατυπώθηκαν από τον αείμνηστο καθηγητή σχεδόν αποκλειστικά με βάση τις πρωτοτυπωμένες βενετικές ευχαριστίες χωρίς επαρκή εξοικείωση με αυτού του είδους τα χειρόγραφα μνημεία, που μας οδηγούν σε κάπως διαφορετικά συμπεράσματα. Είναι αλήθεια ότι αυτή τη στιγμή είναι αδύνατο να αποδειχθεί ότι ο Διάταξις ανήκε στον Πατριάρχη Φιλόθεο, αλλά η συμμετοχή του σε αυτού του είδους τις εργασίες, και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς, συγκεκριμένα η συμμετοχή του στην ανάπτυξη της ιεροτελεστίας, δεν υπόκειται στην παραμικρή αμφιβολία. Σε ένα από τα χειρόγραφα της Βατοπαιδικής Βιβλιοθήκης του 14ου–15ου αιώνα (σύμφωνα με τον κατάλογο αυτής της βιβλιοθήκης του 13ου αι.), είδαμε ακόμη και την ερμηνεία αυτού του ιεράρχη για την άγνωστη στην επιστήμη μας ακόμη και άγνωστη στην επιστήμη μας ερμηνεία του ιεράρχη και με τίτλο: ἐπισκόπου Φιλοθέου, όπου ο Πατριάρχης Φιλόθεος εξηγεί τα βαθιά μυστικά του χριστιανικού δόγματος, που ενσωματώνονται στα σύμβολα και τις τελετουργίες της λειτουργικής τάξης. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η ερμηνεία αναφέρεται στην ιεροτελεστία της λειτουργίας, τουλάχιστον από την εποχή του ίδιου του πατριάρχη, ο οποίος (δηλ. ο βαθμός), όπως φαίνεται από την ίδια την ερμηνεία, ήταν από πολλές απόψεις σε αντίθεση με τον βαθμό που γνωρίζουμε τώρα με το όνομά του. Περαιτέρω, το έργο αυτού του πατριάρχη στον τομέα των λειτουργικών τελετουργιών αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από το πολύ εύγλωττο, κατά τη γνώμη μας, γεγονός ότι επί του παρόντος στον Άθω υπάρχουν πολλοί κατάλογοι της λειτουργικής ιεροτελεστίας με το όνομα του Πατριάρχη Φιλοθέου. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως νέας Ρώμης καί οικουμενικού πατριάρχου κύρ ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. 16th century No. 27, l. 48, bib. Russian-Athos. mon.) or (RKP. of the same bi. η λειτουργία τιτλοφορείται σε πολλά χειρόγραφα. Διαβεβαιώνοντας όμως το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Φιλόθεος συμμετείχε ενεργά στην επεξεργασία της ιεροτελεστίας, δεν μπορούμε ακόμη να υποδείξουμε με βεβαιότητα ποιος από τους γνωστούς καταλόγους της ιεροτελεστίας της λειτουργίας που αποδίδεται στους πατριάρχες. Ο Φιλόθεος, είναι πιο κοντά στην ιεροτελεστία του. Με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορούμε καν να πούμε θετικά αν η ιεροτελεστία συνίστατο σε ένα καταστατικό ή αν περιείχε και προσευχές, γιατί είδαμε τέτοιους καταλόγους της λειτουργίας με το όνομα του Πατριάρχη Φιλοθέου, όπου ο Διάταξις στάθηκε χωριστά από τις προσευχές (RKP. No. 27 biblical Russian. Pant, moncher.). Βιβλ. στον Κωνστ. 425 του 16ου αι.) και τέλος, εκείνες στις οποίες η σύνδεση αυτή έγινε πολύ ανεπαρκώς και φαινόταν να υποδηλώνει ότι κάποτε ο Διάταξις στεκόταν χωριστά από τις προσευχές (RKP. Ρωσ.-Άθως. Παντ. 1545). Γενικά, νομίζουμε ότι η τελική κρίση για το Διάταξι του Πατριάρχη Φιλοθέου μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα μόνο αργότερα, όταν έχει μελετηθεί επαρκής αριθμός καταλόγων αυτής της βαθμίδας. Οι ονομασίες των χειρογράφων, τα γράμματα και τα κοντάκια, δηλώνουν τη μορφή τους και αντιπαραβάλλονται με άλλη ονομασία των τετραδίων τους (τετράδιον). Ευχολόγ. εκδίδω. Venet. 1777 α. σελίδα 190 Πολύ νωρίτερα από την Εξωμολογία του Αγίου Νικοδήμου ήταν γνωστά τα ακόλουθα παρόμοια έργα: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724. Ευχολόγ. 1777 α. σελ. 135–161 κ.ε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: