Velký Euchologius a další knihy používané v praxi pastory na východě

Náš farář se ve své praktické činnosti obvykle řídí dvěma liturgickými knihami: Služební knížkou a Trebnikem, zatímco řecký kněz se v tomto případě zcela spokojí pouze s jednou knihou nazvanou: Εὐχολόγιον τό μέγα, jejíž úplný název v ruštině zní: „Velké euchologium, ve kterém bylo publikováno vše, co bylo poprvé vytištěno obřadem. euchologie 1, obřady zasvěcení jsou přidány v souladu s prezentací v Archeraticonu, stejně jako pokračování renovace chrámu podle publikace v Bukurešti, také apoštolové a evangelia a mnoho dalšího v pohřební sekvenci kněží. To vše je harmonické a v lepším pořádku než v prvních tištěných euchologiích, vydaných, nyní přetištěných, zbavených mnoha chyb a opravených s velkou pílí v Benátkách 1777.“ Sám název vypovídá jak o jeho skutečném složení, které vyčerpává celý souhrn liturgických obřadů a modliteb pro různé příležitosti, tak o tom, že takové úplnosti, své současné skladby, dosáhla tato kniha až v době relativně nedávné. Tak například obřad renovace chrámu zmíněný v obsahu byl poprvé vytištěn v samostatných brožurách v Bukurešti v prosinci 1703 nákladem Metropolitanu. Auxentius, a před tím tam byla další podobná hodnost, vypůjčená z rukopisů v prvním tištěném Euchologiu. Zhodnotíme-li alespoň v obecné rovině historický osud této knihy, která je pro pastora Církve velmi důležitá, pochopíme, že než dostala současnou podobu, uběhlo mnoho času. 8. knihu Apoštolských konstitucí lze nazvat prototypem moderní euchologie. Do knihy Apoštolských konstitucí, o které jsme se zmínili, neznámý sestavovatel zahrnul sekvence liturgií a svátostí a modliteb pro různé příležitosti, tedy pokud nebereme v úvahu jednotlivé části, všechny části, které vidíme v současné euchologii. Ale ve správném smyslu by historie moderní euchologie měla začít takzvaným barberinským seznamem euchologií z 8. století, který poprvé objevil a publikoval ve zkratce 3 katolický učenec Jacob Gohar v roce 1647 (Codex Barberinum č. 77) 4 . Tato euchologie je svým obsahem velmi úplná a skládá se z obřadů liturgií Basila Velikého, Jana Zlatoústého, předem posvěcených darů, modliteb nešpor, půlnoční ofice, matin, žalmů chvály, obřadů křtu, svěcení vody, míru, chrámů, obřadů svěcení, různých příležitostí k mnišským modlitbám5, mnišských modliteb5, různých příležitostí. Obecný charakter tohoto rukopisu je takový, že i přes svou úplnost jednotlivých částí obsahoval převážně pouze modlitby a obešel tzv. rituální úkony kněze a jáhna způsobené modlitbami samotnými. Tak např. v obřadu liturgie chybí popis proskomedia, o nichž jen úvodní modlitba slabě napovídá, s nápisem: αποτιθεμενοο τον αρτου εν τψ διοκψ 6. Je jich poměrně hodně, jen v liturgických seznamech jsou všechny různé datumy, hlavně v liturgických seznamech. 8. století až 14. století, i když mnohé jsou známy ze 17. století. Z toho je zřejmé, proč Řekové dávali přednost takovým rukopisům před jinými jmény před názvy euchologií, t. j. modlitebních knih nebo modlitebních knih. Je pravda, že ve 13.–14. století, kdy se v euchologiích začaly objevovat expozice rituálních úkonů spolu se samotnými modlitbami, dostaly rukopisy tohoto druhu název taktikons (od ταξις hodnost, řád), ale takový název jim dlouho nezůstal, jak lze soudit z malého počtu samotných památek. Za zástupce tohoto typu památek lze považovat ručně psaný Taktikon byzantského císaře Jana Kantakouzenose (14. století), nyní uložený na moskevském synodu, bib. pod č. 279. Složení tohoto rukopisu se neliší od rukopisů zvaných euchologie. Taktikon Kantakouzeno zahrnuje obřady liturgií bez proskomedií, posloupnost svátostí křtu, biřmování, svatby a svěcení oleje, modlitby kněze večer a ráno, bohoslužbu večer v den Letnic, obřad mytí nohou, požehnání vody v den Božích modliteb a různé hodiny královské modlitby tří králů. Vánoce, Zjevení Páně a Velký pátek. Mezitím by ve skutečnosti bylo velmi přirozené ponechat pro tuto knihu nyní zmíněný název taktikon, zvláště v době, kdy se na stránkách Euchologia ve 13.-14. století objevilo tzv. (1354–1355, 1362–1376) 8. Název euchologie si však rukopisy ponechaly i v době, kdy téměř jeho první stránku zdobily Διάταξις, které obsahovaly jen nejpodrobnější a nejdůkladnější představení rituálních úkonů odděleně od modliteb. Je zřejmé, že síla zvyku v tomto případě zvítězila a jméno skutečné knihy euchologií, jak jsme viděli, přešlo do jejích prvních tištěných vydání a zůstává dodnes. Velmi brzy na východě začali rozlišovat od obecného složení Euchologia obřady liturgie, které byly psány na pergamenu a někdy svinuté ve formě svitků na vále pro snadnější přenos a použití během slavení bohoslužby, jako nejčastěji používané obřady. Tento druh svitků se nazývá ilitaria 9, kontakia a dokonce i liturgiaries (λειτουργιάριον), což ve slovanském překladu znamená Servisní kniha, i když s tímto příjmením si spojujeme trochu jinou představu, než jaká je dána samotným názvem a nejstarší skladbou tohoto druhu liturgických památek. Od doby tisku se liturgie neztratily, ale byly umístěny na tiskařském lisu, a tak se objevila malá, ale pro farní duchovenstvo velmi vhodná kniha s názvem: πατέρων ἡμῶν Ιωάννου τού Χρυσουίυσοσστομμοσστομμοσστομμοσστομμοσστομμοσοστοόμμοων ἡμῶν τού μεγάλου, 1785. T. e. Božské liturgie u našich svatých Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Řehoře Velikého nebo předem posvěcených darů, Benátky 1785. Samotný název zcela vyčerpává obsah této knihy. Kromě zmíněných obřadů liturgie, stanovených v souladu s „Velkou euchologií“, v ní není nic. Zdálo by se, že moderní farář pravoslavného východu by se měl zcela spokojit s knihami, o kterých jsme se zmínili, Euchologium a Liturgiárium. V nich může najít vše, co ve farní praxi potřebuje. Ve skutečnosti ale vidíme něco jiného. Moderní řecká církev zjistila, že použití Euchologia není pro farní duchovenstvo zcela dostačující, jednak kvůli vysoké ceně této knihy, ale hlavně kvůli její neschopnosti přizpůsobit se dobovým okolnostem. Proto synod v Athosu a někteří soukromníci, dobře obeznámení s potřebami řeckých farních kněží, považovali za nutné vydat pro něj několik dalších knih, které by buď nahradily Velké euchologium, nebo by doplnily to, co v něm chybí. Protože tyto knihy většinou vedou řecké duchovenstvo naší doby v jejich praktické činnosti, seznámíme se blíže s jejich obsahem. Na prvním místě mezi těmito knihami by měla být kniha: Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, jejíž úplný název v ruštině: „Kniha posvátných obřadů, kterou složil Hieronymus Bogiatzi, učitel řeckého jazyka Dimitzana, druhé vydání ministra školství pro veřejnost a kněze pro věci Svaté a prospěšné, určené knězem pro Svatou synodu. a každý křesťan. Toto je druhé vydání, zdá se, že vyšlo v roce 1868. Celá kniha je rozdělena do dvou částí, takříkajíc teoretické a praktické. V první části jsou vysvětleny názvy denních bohoslužeb a liturgické termíny obsažené v těchto bohoslužbách (kapitola 1), význam posvátných rouch (kapitola 2), nádoby a příslušenství chrámu (kapitola 3), vysvětlení liturgie (kapitola 4), něco ve formě úryvků z našich výukových novinek, jako např.: k přípravě liturgie, kněze, kněze prosfora a víno, a pokud jde o příležitost, kdy kněz zapomněl nalít víno a vodu do nádoby (kap. 5) a také pokud kněz během liturgie onemocní nebo zemře, je-li kněz při liturgii povolán pokřtít nemocné dítě, pokud kostel začne hořet nebo je otřesený zemětřesením (kapitola 6), pokud si kněz všimne, že se sv. Beránka dotýká myš a ve sv. pokud se částečka krve rozlije na podlahu nebo na oděv, nebo se rozlije celá nádoba nebo spadne na podlahu světce. Beránka (kapitola 7), konečně k přípravě Beránka na celý rok na Zelený čtvrtek (kapitola 8), obřad malého rekviem (ακολουθία τοῦ νεκροσίμου τρισαγίου), pohřební sobota, pohřeb litterany na velikonoční sobota 9), vstupní verše a propuštění o svátcích Páně, modlitba nad kajícníky, modlitba nad koliv, zvolání po každé písni kánonu o Velikonocích, ukázka kanonického svědectví a modlitba svatého jeruzalémského biskupa Modesta, čtení nad každou smrtelnou nemocí a nemocí býků, koní, oslů, oslů, ovcí a koz. Tato stejná část zahrnuje kokon před sv. přijímání, které se čte večer během komplinie po přečtení „Věřím v jednoho Boha“ a slouží jako večerní pravidlo pro faráře pravoslavného východu. Po tomto kánonu následují modlitby před přijímáním (τῆ δὲ εὐαὐριον), kterým předchází pouze obvyklý začátek, a modlitby po přijímání (εὐχαριστιου μετά τὴν θείαν μετσν μετσν μετυν μετσν μετσν μετχόνος Tyto poslední modlitby mají na začátku „motivační verše k tomuto díkůvzdání“, které v překladu zní takto: „Kdykoli ti bylo uděleno úžasné společenství životodárných tajemných Darů, okamžitě zpívej, přines velkou vděčnost a z hloubi duše řekni Bohu: Sláva Tobě, Bože, sláva Tobě, Bože, sláva Tobě, Bože. První část této knihy končí vyšetřováním kněze, který byl pokoušen ve snu. Druhá část knihy obsahuje v pravém slova smyslu servisní knihu. Tato část začíná obřadem nešpor, následuje obřady kompline, půlnoční oficia dne a neděle, matutina, následování božské liturgie, která se tak odehrává ve Velkém kostele a na Svaté hoře Athos (Διάταξις τῆς θείας΂λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος λειτος γινομένης οὕτως ἐν τῆ μεγάλη ἐκκλησία ἐν τψ άγίψ ὄρει κλπ, Řehoř Bazil Veliký a Liturgy Jana Velikého.) Dvoeslov. Tato část knihy končí každodenním večerním prokeimenonem, Typikonem církevní posloupnosti pro velmi slavnostní dny a poznamenané nejdůležitějšími událostmi v dějinách řeckého lidu a doxologií velkého prostředí s jeho historií, psanou slabičnými verši. Charakteristickým rysem této části knihy je mimo jiné i to, že jsou v ní modlitby všech řeholí uvedeny v samých posloupnostech na těch místech, kde je má podle Řehole pronášet kněz. Popis rituálních úkonů je zde uveden velmi podrobně ve vztahu k Chartě Velké církve, používané v liturgické praxi novořeckých církví. Zde, stejně jako v Typikonu Velké církve, jsou pomocí poznámek pod čarou vysvětleny obtížné případy praxe nebo místa obřadů, která jsou z hlediska dogmatického důležitá. Našemu modernímu misálu se tedy nejvíce blíží Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος od Hieronyma Bogiatsiho, i když se od něj liší významnou úplností, důkladností a větší logickou důsledností v podání. Tato kniha poskytuje vše, co moderní pastor řecké církve potřebuje při vykonávání každodenních bohoslužeb. Při přípravě na slavení liturgie nemusí utíkat od misálu k breviáři, od tohoto ke kánonu, aby splnil všechny pokyny naší církve a liturgické praxe, která vyžaduje mnoho od našich pastýřů – vykonavatelů liturgie. Pastýř Východu v této knize najde nejen to, jak se vykonává ten či onen řád denní bohoslužby, ale také proč se vykonává tak a ne jinak, jak vysvětlit význam toho či onoho liturgického termínu, toho či onoho liturgického příslušenství atd. Na poli Trebniku praxe řecké církve zatím takovou knihu nevyvinula, ale soukromé pokusy na poli jednotlivých obřadů již byly a velmi úspěšně. Mezi tímto druhem publikací, majíce na paměti požadavky farního kléru, je kniha s názvem: Εξομολογητάριον, jejíž celý název v ruštině: „Zpovědník nebo nejužitečnější kniha obsahující zkrácené učení pro zpovědníka, jak by se měl zpovídat s prospěchem, (pokání) věrné kanovníků, rejt.f. jak by se měl správně vyzpovídat a duši prospěšné slovo o pokání, vytažené z děl různých učitelů a uvedené do nejlepšího řádu asketa svaté hory, vždy nezapomenutelný učitel Nikodém, deváté vydání, Benátky, 1885. Zpovědní obřad jak v našem Trebniku, tak zejména v řecké euchologii (ακολουθία των έξομολογονμένων) patří k nejneuspořádanějším. V žádné z řad není modernímu pastorovi dáno tolik svobody jako v tomto konkrétním obřadu, zvláště v okamžiku tajné zpovědi kajícníků před knězem. I v našem breviáři se alespoň trochu pokoušíme poukázat knězi-zpovědníkovi na otázky, které může kajícníkům klást, aby připomněl jejich hříchy a povzbudil je, aby mu je svobodně předkládali, a dokonce uvádějí, i když ne zcela úspěšně, příklady samotných hříchů, kdežto v řecké Euchologii tomu tak ani není. Zde je poučení o otázkách kněze kajícníkovi vyjádřeno velmi obecně následující vágní frází: „a zpovědník se ho (t. j. kajícníka) ptá na všechny jeho hříchy“ 10 . Od faráře se přitom nikde nevyžaduje tak rozsáhlé znalosti o lidské přirozenosti, lidském srdci, duchovní zkušenosti a teologické a kanonické znalosti jako při vykonávání této svátosti, k čemuž nestačí mít právo zpovídat kajícníky a číst nad nimi v Trebníku modlitby předepsané při zpovědi. Proto moderní řecká církev nepřiznává zpovědní právo všem pastýřům, ale pouze určitým určitým duchovním, kteří jsou ve všech ohledech zkušení a mají rozsáhlé znalosti. V řecké církvi není zpovědníkem každý farář, ale pouze kněz k tomu speciálně určený a mající dopis od biskupa o právu ke zpovědi. Proto se v řecké církvi po velmi dlouhou dobu 11 objevovaly snahy o vytvoření speciálních příruček pro tyto zpovědníky, které by definovaly nejen kvality zpovědníka, pravidla týkající se uvalování pokání kajícníkům a provádění samotného zpovědního obřadu, ale i samotný způsob zpovědi osob přicházejících ke zpovědi různého postavení ve společnosti, v různém věku, v duchovním i občanském věku. Kniha svatého Nikodéma, kterou jsme zmínili, jejíž název jsme celý citovali výše, podle našeho názoru plně vyhovuje svému účelu. To mimochodem podporuje i fakt, že v roce 1885 tato kniha vyšla již v devátém vydání. Tato kniha je skutečně vzácná ve všech ohledech: je stejně užitečná pro zpovědníky i kajícné hříšníky. Pro prvně jmenované je důležité v tom smyslu, že plně a jasně uvádí učení o vlastnostech, znalostech a ctnostech zpovědníků a vysvětluje kajícné kánony sv. Jana Rychlejšího a naznačuje prostředky pro kajícníky, které může zpovědník nabídnout svým duchovním dětem. Pro ty, kdo činí pokání, jsou zde nabízeny otázky týkající se hříchů proti všem deseti přikázáním Božího zákona, jsou jim připomenuty hříchy všední, těžké i smrtelné a je jim dána plná příležitost, aby upřímně vyjádřili vše, co leží na jejich svědomí, bez čehož samotná zpověď nemůže být k ničemu. Proto v této knize najdeme speciální otázky pro krále, biskupy, mnichy všeho druhu, opaty klášterů, samotné zpovědníky, muže, manželky a děti. Na konci knihy je působivé a dojemné slovo o pokání, z něhož může zpovědník čerpat bohaté pokyny pro kajícníka. Někdy podrobné odborné poznámky, autorem hojně roztroušené pod čarou, objasňují nejen smysl knihy samotné, ale hlavně správné pochopení katedrálních kánonů a smyslu církevní praxe. Až budeme hovořit o praxi pokání v moderní řecké církvi, vrátíme se k této knize a seznámíme naše čtenáře podrobněji s některými jejími nejdůležitějšími kapitolami. Vezmeme-li v úvahu skutečnost, že řecké Mέγα Εὐχολόγιον obsahuje obřady svěcení, zasvěcení kostelů a světa a další obřady a modlitby 12 používané především při biskupských bohoslužbách, člověk by si myslel, že ve vydání zvláštní knihy, jako je náš biskupský úředník, nejsou téměř výlučně nutné obřady prováděné řeckým úředníkem. Ale ve skutečnosti zde, stejně jako v naší Rusi, vychází zvláštní kniha pro biskupa, navíc ve formátu velkých listů, s tímto názvem: Αρχιερατικόν, plným názvem v ruštině: „Kniha biskupské služby, obsahující božské a svaté liturgie Jana Zlatoústého, Basila Velikého a také Prevence Řehoře nebo Řehoře svěcení, již vydané ve prospěch biskupů, nyní (t. j. 1778) ve druhém vydání, vytištěné s některými nezbytnými modlitbami úsilím a nákladem Cyrila, arcibiskupa z Thebaidu, na hoře Sinaj, v Benátkách 1778. Tento název zcela jasně vypovídá o obsahu knihy samotné. Pokud jde o „nutné modlitby“ uvedené v názvu, znamenají modlitby: nad koliv, nad kajícníkem, rozloučení s mrtvými, za požehnání stromů, nádobí na Velikonoce, hroznů a ikon, jakož i obřad malého požehnání vody a propuštění ráno a večer o svátcích Páně. Prezentace samotných hodností se nijak neliší od těch publikovaných ve Velké euchologii. Obřady liturgie se skládají pouze z modliteb a zvolání pronesených biskupem během liturgie, ale nejsou zde prezentovány rituální úkony nebo biskupský rituál. Toto vydání Euchologia se liší od prvního tištěného. Kromě odlišného pořadí jeho součástí a některých nových hodností postrádá hodnosti, které byly v prvních tištěných euchologiích, například κοιμηθέντας υπο επτα ιερεων ποιημλαικοσο μητροπολίτου αθηνών (Ευχολόγ. 1566 an. pag. 191 a 204) a některé další. Stručná historie řecké euchologie je k dispozici v knize prof. Mansvetové „Metropolitní Cyprián ve své liturgické činnosti“ str. 9 atd. Seznam liturgií zveřejnil v kompletní a pečlivě opravené podobě Swainson. Řecké liturgie v Londýně. 1884 an. strany 88–94. Jeho překlad do ruštiny vychází ve sbírce liturgie. Petrohrad. 1875, vydání. 2, s. 120–132. Ευχολόγ. upravit. Venet. 1730 an. praefac. et. strany 83–85 et. soubor. Podrobný seznam všech článků zahrnutých do seznamu Barberine of Euchologia vytvořil Bunsen ve svém díle Hippolyth. und seine Zeit band II, strany 535–537. Ευχολόγ. Goar.page 150 ne. tj. modlitba, kterou kněz čte v nádobě, při pokládání chleba na paténu. Nadpis, který jsme zmínili nad modlitbou věty, se nachází pouze v obřadu Liturgie Bazila Velikého, ale v obřadu Liturgie svatého Jana Zlatoústého nejenže nemá nad modlitbou žádný nápis, ale modlitba samotná se čte úplně jinak. Tamtéž. strana 83. Tento Διάταξις τῆς ἱεροδιακονίας přetiskl Gohar ve svém Ευχολoγιον-e na s. 1–8 z Benátského misálu z roku 1638. I. D. Mansvetov, zkoumající otázku, zda Διάταξις patřil patriarchovi Filotheovi z Konstantinopole, dospěl k závěru, že neexistuje žádný pozitivní důkaz pro toto vlastnictví „Listiny“, kromě nápisu v názvu. "Alespoň, říká prof. Mansvetov, nemá autorská práva k liturgii. Ten je podle řeckých seznamů znám dříve než Filotheus a brání jeho činnosti téměř na celé století. A protože pravidla nešpor a matin jsou v nejužším spojení s pravidly liturgie a obě tyto části nesou pečeť díla jednoho člověka, nikoli jednoho autora, není možné dospět k závěru, že by k závěru Philotheus dospěl." se vztahuje k nešporám a matutinám Je velmi pravděpodobné, že vlastnil konečné vydání ordo a pod jeho posvěcením jako patriarchy bylo uvedeno do užívání a dostalo praktický význam“ (Metropolitan Cyprian ve svém liturgickém díle, str. 18). Všechny tyto soudy vyslovil zesnulý profesor téměř výhradně na základě prvotištěných benátských euchologií, aniž by se dostatečně obeznámil s tímto druhem ručně psaných památek, což nás vede k poněkud odlišným závěrům. Je pravda, že v současné době nelze prokázat, že Διάταξις patřil patriarchovi Filotheovi, ale o jeho účasti na tomto druhu díla, a co je pro nás zvláště důležité, o jeho účasti na rozvoji obřadu liturgie, není nejmenších pochyb. V jednom z rukopisů knihovny Vatopedi ze 14.–15. století (podle katalogu této knihovny ze 13. století) jsme dokonce viděli výklad tohoto hierarchy o obřadu liturgie, v naší vědě dosud neznámý a nazvaný: Προθεωρία κεώηαλαιςεώηαλαιςεώηαλαιςεώηαλαιςςεώηαλαιςςεώηαλαιςς. συμβόλων καί μυστηρίων πονηθείτα καί προτροπή καί άλτπος τοωτωτου τοωύ μερύ μερύ μερύ μερύ μερύ μερύ καί προτροπή ἐπισκόπου Φιλοθέου, ve kterém patriarcha Filotheus vysvětluje hluboká tajemství křesťanské nauky, vtělená do symbolů a rituálů liturgického řádu. Je třeba si myslet, že tento výklad se vztahuje k obřadu liturgie, přinejmenším z dob samotného patriarchy, který (tj. hodnost), jak je patrné ze samotného výkladu, byl v mnoha ohledech v rozporu s hodností, kterou nyní známe u jeho jména. O působení tohoto patriarchy na poli liturgických obřadů dále mimochodem svědčí podle našeho názoru velmi výmluvná skutečnost, že na Athosu je v současnosti poměrně hodně seznamů liturgického obřadu se jménem patriarchy Filothea. Τοῦ μακαριωτάτου καί ἐγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου ΚωνσταντινουςΎνλεωςςΎνλεωςςόλεωςςόλεωςςόλεωςςόλεωςςόλεπισκόποσκόπου καί οικουμενικού πατριάρχου κύρ ἐν ἡ καί τα διακονικὰ (rkp. 16. stol. č. 27, r. l. RK týž bib 1545) atd. Tak jest titulován obřad liturgie v mnoha rukopisech. Ale tvrdíme-li, že patriarcha Filotheus se aktivně podílel na zpracování obřadu liturgie, stále nemůžeme s jistotou uvést, který ze známých seznamů obřadu liturgie patriarchům připisován. Philotheus, je nejblíže jeho obřadu liturgie. Stejně tak nemůžeme ani pozitivně říci, zda se obřad liturgie skládal z jedné listiny, nebo zda obsahoval i modlitby, protože jsme viděli takové seznamy liturgie se jménem patriarchy Filothea, v nichž Διάταξις stál odděleně od modliteb (RKP. č. 27 biblická ruština.άάάάάάάάάλάάλάδ, mon.ςςταξξις). jeden celek (RKP. Svatý hrob Bibl. v Konst. č. 425 16. století) a konečně ty, v nichž bylo toto spojení provedeno velmi nešikovně a zdálo se, že naznačovaly, že kdysi Διάταξις stály odděleně od modliteb (RKP. Russian-Athos. Pant. Mon. 1545). Obecně se domníváme, že konečný úsudek ohledně Διάταξις patriarchy Filothea lze definitivně vyslovit až později, až bude prostudováno dostatečné množství seznamů této hodnosti. Názvy rukopisů, ilitarií a kontakia označují jejich formát a jsou v kontrastu s jiným názvem jejich sešitů (τετράδιον). Ευχολόγ. upravit. Venet. 1777 an. strana 190 Mnohem dříve než Exomologitář svatého Nikodéma byly známy následující podobné práce: Ἐξομολογητάριον ἀναγκαῖον περὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας 1673 Διδασκαλία ὠφέλιμος περὶ μετανοίας καί ἐξομολογήσεως παρὰ 1724. Ευχολόγ. 1777 an. pag. 135–161 et cet. Mohlo by vás zajímat: