Винос Плащаниці на вечірні у Великий п'ят

Обряд цей відбувається нині у різних місцях Російської Церкви по-різному. В інших місцях Плащаниця влаштовується серед храму одразу після годинника і народ, що прийшов до вечірні, бачить уже її, що лежить на особливому, для цього випадку влаштованому, стіл, лобизує і ставить свічки ще до приходу священика. Зокрема, подібне приготування Плащаниці можна побачити у великому Московському Успенському соборі, хоч і з досить цікавими особливостями. «На вечірні Великого п'ята, – читаємо ми в книжці: «Чин священнослужіння та обрядів, що спостерігається у великому Успенському соборі», архієрей, увійшовши до церкви, піднявшись на місце, одягається в пісне облачення серед церкви і, одягнувшись, йде в труну Спасів з рипіди і з та влади, і, знявши шапку, підіймає труну з владою на рамо, і несуть на уготоване місце перед царськими дверима, і постачають, також входить у вівтар і кадить коло труни тричі, а іподиякони з свічниками ходять навколо. Теж протодіакон: «Благослови, владико». Архімандрит: «Благословенний Бог наш». Починають вечірню... По апостолі протодіакон шанує святе євангеліє за Плащаницею... А у віршівні буває цілування і відпустка вечірні, по чину з трикіріями, цілує архієрей виразку в ребрі й руці, по сім у ногах, теж паки в руці, а владі точію цілують виразку ножну. (Нікольськ. Посіб. до вивчений. Статут. Богосл. прав. Церкв. Спб. 1874 видавництво 3, стор. 603, прим. 3). В інших місцях винос відбувається за самою вечірньою, при співі стихирі на вірші. Цей звичай у згаданому вже нами творі К. Нікольського описується так: «при співі пісні: «Тобі одягненого світлом, як ризою, знімемо Йосип з дерева з Никодимом», в якій зображується здивування Йосипа і Никодима, як вони поховали Господа, якою ризою Аримафейського, пахне Плащаницю, що лежить на престол, обминаючи її тричі з кадилом. Після «Отче наш», під час співу тропаря: «Благообразний Йосип з дерева снем пречисте тіло Твоє, Плащаницею чистою обвив, і вонями, в гробі новому покривши поклади», священнослужителі самими священнодіяннями зображують те, що співається в тропарі. Вони піднімають на глави Плащаницю і, напередодні дияконів з кадильним фіміамом, переносять її царськими дверима з вівтаря на середину храму. Предстоятель з священиків (а якщо винос звершується одним священиком з дияконом, то священик), у повному одязі, несе під Плащаницею Євангеліє, яке покладається на святу Плащаницю, після становища її на уготованому місці серед храму, зображуючи 1 тим, що Той, Хто в гробі Ін.1: 1). Після принесення Плащаниці на середину храму, після співу «Благообразний Йосип», співається пісня на Слава та Нині: «Мироносцям дружинам». Вона є хіба що продовження тропаря «Благоподібний Йосип» (Посіб. до вивчений. Статут. стор. 603). У деяких місцях цієї вечірні відбувається перехід із теплого храму в холодний і плащаниця переноситься у вказаний час з вівтаря теплого храму на середину холодного храму і ставиться тут на стіл біля царських дверей 2 . Ця двоїстість богослужбової практики залежить, без жодного сумніву, від того, що наш сучасний Статут, або Типікон, жодним словом не обмовився щодо виносу Плащаниці на вечірні Великого п'ята. Це і цілком природно, і зовсім не дивно для того, хто знайомий з долею сучасного нам Типікона; тому що Статут Єрусалимський, усі, так звані, повсякденники, або монастирські Статути, давньої Русі і навіть наші стародруки Статути знають тільки один виніс Плащаниці і саме на утрені у Велику суботу, після великого славослів'я, про винесення ж Плащаниці в описуваний нами час, що описується нами. Статути, згідно з найдавнішою практикою церков грецької та земель південнослов'янських, позитивно замовчують. Отже, треба думати, що звичай, який ми розглядаємо, отримав свій початок у практиці нашої Церкви набагато пізніше 1682 року або, вірніше, 1695 року, коли наш церковний Статут, після виправлення його спочатку за патріарха Йоакима, а потім за патріарха Адріана, прийняв свій справжній незмінний склад і вигляд. Тому, щоб виголосити судження про те, яка з двох існуючих практик є більш доцільною та історично правильною, ми повинні звернутися до розгляду джерел походження цих звичаїв у нашій богослужбовій практиці та причин, які сприяли їх утвердженню тут. Практика першого роду (приготувати Плащаницю безпосередньо після годинника або на початку вечірні без будь-яких молитвослів'їв) випливає з прихильності до літери нинішнього церковного Статуту, який, як ми вже сказали, замовчує винесення Плащаниці за вечірньою Великою п'ятницею. Священики, які не бажають порушувати протягом чину вечірні звичаями та обрядами, Статутом не передбаченими, готують самі або ж наказують приготувати Плащаницю без будь-яких релігійних церемоній і церковних пісень своїм клірикам і товаришам по службі, припускаючи, що вони залишаються в цьому випадку не тільки вірними Статуту, який, скажімо, скажімо виносі Плащаниці в суботу на утрені з вівтаря, де, як побачимо після, і має за Статутом готуватися Плащаниця. Що ж до практики другого роду (виносити Плащаницю під час самої вечірні, під час співу стихир на стиховні), то вона з'явилася в нас безперечно під впливом пізнішої практики церков східних. Ось як звичай цей відбувається нині у церквах грецької та болгарської. На вечірні Великого п'ята, за нинішнім Статутом цих церков, після «Сподоби Господи» і прохальної ектенії, за вигуком священика, протопсалт з іншими співаками стає проти царських дверей і починає спів стихир на вірші: «Якщо від дерева Тя мертва» та ін. У цей час шість священиків, одягнені в священний одяг (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), виходять з вівтаря північними дверима (καί ἑξέρχοντπι τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), несучи на голові епітафій (за болгарським Типіконом – образотворче на Плащаниці поховання, тобто нашу Плащаницю). Попереду епітафія йдуть співаки, продовжуючи співати стихири на вірші, за ними примікірій із диванболом (турецьке слово – свічником), далі диякони з лампадами та кадильницями в руках і вже за ними священики з епітафієм на головах. Як би замикаючи процесію, за священиками, йде архімандрит з євангелією в руках. Біля так званого кувуклію співаки зупиняються, а єп'ятафій тричі обноситься біля кувуклію і потім уже належить усередині його (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Є портар (брамник) і покладає на епітафій живі запашні квіти. У цей час патріарх, який не брав участі у виносі Плащаниці з вівтаря, сходить зі своєї кафедри (ἐκ τοῦ θρόνου), підходить до кувуклію, робить поклоніння епітафію, а потім цілує його і, благословивши народ, віддаляється на своє місце. Хор співає „ἐις πολλά ἔτη“. Портар подає патріарху «квіти пахощі прикрашені (усобним устоюванням»), тобто щось на кшталт букетів з квітів. Потім по два в ряд підходять до кувуклію решта архієреїв, присутні в храмі, священики, церковні сановники (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι), роблю поклони, цілують епітафій і, отримавши квіти з рук патріарха, . Увесь цей час другий образ співає слава і нині «Тобі одягненого». Читанням після цього «Нині відпускаєш», Трисвятого, «Пресвята Трійці» та «Отче наш» і співом, за вигуком священика, тропарів: «Благообразний Йосип» і «Мироносиця дружинам» і звичайним відпусткою чин вечірні закінчується. (Уст. церковн. за чином Христов. велич. церкв. Констант. вид. 2 Георг. К. Протопсалтов. 1860 стор 291). Якщо ми тепер виключимо з представленого нами опису обряду – виносу Плащаниці за вечірньою в п'ятницю Страсної седмиці роздачу квітів патріархом, що в нашій Русі, особливо на півночі було б далеко не по сезону, якщо опустимо на час з уваги різницю у виносі Плащаниці через північні двері, що робиться, треба помітити. ми говорили вище, і якщо, нарешті, винос Плащаниці перенесемо на спів тропаря: «Благообразний Йосип», то практика щодо цього звичаю в нашій Церкві буде позитивно однакова з практикою Церков східних і залежність першої від останньої стане цілком очевидною. Отже, якщо потрібно вимовити судження про достоїнства тієї чи іншої практики щодо винесення Плащаниці на вечірні у Велику п'ятницю, то наші симпатії будуть на стороні практики другого роду, тобто виносити її під час співу тропаря: «Благообразний Йосип», або набагато краще, для повного на віршівні. Спів тропаря: «Благоподібний Йосип», після становища Плащаниці на приготовленому місці, буде гармоніювати і з самим змістом тропаря, в якому говориться, що благородний Йосип, знявши з дерева Пречисте тіло і обвивши його чистою Плащаницею «в труні новою покривши, поклади». Ця практика, або обряд винесення Плащаниці на вечірні, при співі стихир на стихівні, заслуговує на повну увагу з боку нинішньої духовної влади та священиків не тільки тому, що зворушлива картина несення Плащаниці на головах священиків, при стрункому мелодійному співі піднесених і прекрасних стихир зачіпає за найчутливіші струни їхнього серця і викликає у них щирі сльози, але й тому ще, що цей обряд цілком згоден з практикою Церков східних, від якої наша богослужбова практика перебувала в повній залежності протягом усієї історії богослужіння в нашій Церкві і від впливу якої, хоч і негласного, не звільнялася. Ця практика, будучи багато в чому згодна з практикою Церков східних, схвалювалася і знаменитим первосвятителем Російської Церкви покійним митрополитом Московським Філаретом (Моск. єпарх. відом. 1876 № 50 стор. 441), багатьох російських ієрархів, які видавали свої розпорядження щодо цього звичаю, коли винос Плащаниці повинен був здійснюватися не в свято Благовіщення, яке припадає на Страсну п'ятницю (Литовская епархиальная история, 1877, № 9, с. 67; Изв. о Казанских епархиях, 1877, № 1, с. 15; № 3, с. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тульск. епарх. вед. 1877 р. № 4) і, нарешті, навіть офіційно затверджений з деякими особливостями Св. Правительствуючим Синодом у 1855 р. спеціальним указом (Нікольськ. Пособие для изучения конституции богословского права. Церковь. С. 604). Тому ми можемо тільки побажати, щоб ця практика була прийнята найближчим часом на сторінках нашого Типікону і тим самим усунула дуже численні випадки ухилення від неї. Навіть поверхневий огляд наведених вище цитат з єпархіальних вісників цілком підтвердить це останнє. Майбутній редактор нашого церковного статуту, заносячи цей цілком прекрасний сам собою звичай, згодний з практикою Церков східних і схвалений нашою вищою церковною санкцією, Св. Синодом, залишиться цілком вірним своєму історичному покликанню – узгодити нашу богослужбову практику з практикою Церков східних. При цьому він не повинен забувати і всіх тих особливих випадків, як, наприклад, збіг служби свята Благовіщення зі службою Великого п'ята, коли справжня практика вимагає особливих принарів, які можна знаходити в сучасному нам статуті церков східних і вищезгаданому нами Указі 1855 року. Про них докладне слово ми скажемо свого часу. Відсутність вказівок у самому статуті на ці особливі випадки і на пристосування до них богослужбової практики нашої Церкви може завжди породжувати непорозуміння та труднощі в практиці (див. зазначені цитати в єпарх. вед.) і навіть суперечливі розпорядження однієї і тієї ж єпархіальної влади. 1 стор. 15 та № 3 стор. 63). Ми вже не говоримо про протиріччя всіх цих розпоряджень у більшості випадків із Указом 1855 року. Все це усунути майбутній редактор нашого Типікона, якщо він, заносячи на його сторінки справжній звичай, скористається вказаними нами даними. Підбиваючи підсумки всього сказаного, ми повинні дійти таких висновків: Звичай виносити Плащаницю на вечірні у Велику п'ятницю з'явився до нас, безсумнівно, під впливом практики східних Церков близько початку XVIII століття. Винесення Плащаниці, згідно з практикою Церков східних і на виконання Указу Св. Синоду 1855 року, має відбуватися неодмінно у всіх церквах за самою вечірньою, а не до вечірні або після годин безпосередньо, як це робиться у нас у деяких місцях. Самий обряд винесення Плащаниці повинен відбуватися або, згідно з практикою Церков східних, під час співу стихири: «Тобі одягненого» або, як уже у нас в Росії встановилося на практиці в багатьох місцях і схвалено Св. Синодом, під час співу тропаря: «Благоподібний Йосип». У цьому випадку потрібно дбати, щоб спів тропаря був протяжний і священик повинен закінчити винос Плащаниці і покласти її на приготоване місце раніше, ніж спів заключних слів тропаря: «і в труні нове покривши, поклади». Нарешті, винесення Плащаниці з вівтаря на середину храму має здійснюватися не через царські двері, як роблять у більшості випадків у нас, але через північні (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), як вимагає цього Устав. Винесення євангелії, в даному випадку, є ні більше, ні менше, як пряме наслідування винесення Плащаниці на утрені у Велику суботу, після великого словослів'я, як наказує церковний Статут. Звичай у церквах південно-західного краю обносити Плащаницю навколо храму за цією вечірньою (Вказ. святин. і свящ. Вам може бути цікаво: