Heqja e qefinës në mbrëmjen e së premtes së shenjtë

Ky rit aktualisht kryhet në mënyra të ndryshme në vende të ndryshme të Kishës Ruse. Në vende të tjera, Qefini vendoset në mes të kishës menjëherë pas orëve, dhe njerëzit që kanë ardhur në Mbrëmje e shohin tashmë të shtrirë në një tryezë të posaçme të ngritur për këtë rast, e puthin dhe ndezin qirinj edhe para ardhjes së priftit. Në veçanti, një përgatitje e ngjashme e Qefinit mund të shihet në Katedralen e madhe të Supozimit të Moskës, megjithëse me karakteristika mjaft interesante. “Në Mbrëmje të Thembrës së Madhe”, lexojmë në libër: “Rregulli i priftërisë dhe ritualet e mbajtura në Katedralen e madhe të Supozimit”, peshkopi, duke hyrë në kishë, u ngjit në atë vend, veshi rrobat e kreshmës në mes të kishës dhe, pasi kishte veshur, shkon te varri i Shpëtimtarit dhe me kanaçe, duke mbajtur tre kanaçe. herë, të njëjtat autoritete, dhe, duke hequr kapelën, e ngre arkivolin me autoritetet në kornizë dhe e çon në vendin e përgatitur para derës mbretërore dhe e vendos atje, ai gjithashtu hyn në altar dhe temjan rrethin e arkivolit tre herë, dhe nëndhjakët me shandanë ecin përreth. Gjithashtu protodeakoni: "Bekoni, zotëri". Arkimandriti: "I bekuar qoftë Zoti ynë". Mbrëmja fillon... Sipas apostullit, protodiakon lexon Ungjillin e Shenjtë pas qefinit... Dhe në varg ka puthje dhe pushim të darkës, sipas ritit me trikirias, peshkopi puth ulçerën në brinjë dhe krah, shtatë në këmbë dhe paketon në dorë, dhe autoritetet e bëjnë këtë vetëm të gjithë ata që e pranojnë atë. (Nikolsk. Një manual për studimin. Karta e të drejtave teologjike. Kisha. Shën Petersburg. 1874 bot. 3, f. 603, shënimi 3). Në vende të tjera heqja bëhet pas vetë darkës, gjatë këndimit të sticherës në varg. Ky zakon në veprën e K. Nikolsky, të përmendur tashmë nga ne, përshkruhet si më poshtë: "duke kënduar këngën: "Kush është i veshur me dritë, si një mantel, Jozefi do të bjerë nga pema me Nikodemin", e cila përshkruan hutimin e Jozefit dhe Nikodemit, si do ta varrosin Zotin, çfarë rrobe do të veshin, me erën e shquar të Jozefit, priftin e Jozefit. i shtrirë në fron, duke ecur rreth tij tre herë me temjanicë. Pas "Ati ynë", kur këndonte troparin: "Jozefi i bekuar e zbriti trupin tuaj më të pastër nga pema, e mbështolli me një qefin të pastër dhe e mbuloi me erëra të keqe në një varr të ri", klerikët, përmes vetë riteve të shenjta, përshkruajnë atë që këndohet në tropar. Ata e ngrenë qefinin mbi kokat dhe, të paraprirë nga dhjakët me temjan, e transferojnë atë përmes dyerve mbretërore nga altari në mes të kishës. Kreu i priftërinjve (dhe nëse heqja kryhet nga një prift me një dhjak, atëherë prifti), me rroba të plota, mban nën qefin Ungjillin, i cili qëndron mbi qefinin e shenjtë, pasi e vendos atë në vendin e përgatitur në mes të kishës, duke përshkruar 1 me faktin se Ai që është shtrirë në varr me shenjtin që nga fillimi. 1:1). Pasi e sollën Qefinën në mes të kishës, pasi këndohet "Jozefi i bekuar", këndohet kënga për Lavdinë dhe Tani: "Grave Mirrombajtëse". Është, si të thuash, një vazhdim i troparit “I bekuar Jozefi” (Doracak për studim. Karta, f. 603). Në disa vende, në këtë darkë, bëhet një kalim nga kisha i ngrohtë në atë të ftohtë dhe qefini transferohet në kohën e treguar nga altari i kishës të ngrohtë në mes të kishës të ftohtë dhe vendoset këtu në tryezë pranë dyerve mbretërore 2. Ky dual i praktikës liturgjike varet, pa asnjë dyshim, nga fakti se Rregulli ynë modern, ose Tipikoni, nuk thotë asnjë fjalë të vetme në lidhje me heqjen e qefinit në Mbrëmje të Thembrës së Madhe. Kjo është fare e natyrshme dhe aspak befasuese për dikë që e njeh fatin e Tipikonit modern; sepse Rregullat e Jeruzalemit, të gjithë të ashtuquajturit njerëz të zakonshëm, ose Rregullat e manastirit, të Rusisë së lashtë dhe madje edhe rregullat tona të vjetra të shtypura dinë vetëm një heqje të qefinit dhe ishte në Matin të Shtunën e Madhe, pas Doksologjisë së Madhe, për heqjen e qefinit në kohën që ne përshkruajmë, d.m.th., e Premtja e Madhe në Mbrëmje, të gjitha këto rregulla të vendit sllave, në përputhje me praktikën e tokës sllave të Greqisë. ata heshtin pozitivisht. Rrjedhimisht, duhet të mendojmë se zakoni që po shqyrtojmë ka filluar në praktikën e Kishës sonë shumë më vonë se viti 1682, ose më mirë 1695, kur Karta jonë e Kishës, pasi u korrigjua fillimisht nën Patriarkun Joakim dhe më pas nën Patriarkun Adrian, mori përbërjen dhe formën e sotme, të pandryshuar. Prandaj, për të gjykuar se cila nga dy praktikat ekzistuese është më e përshtatshme dhe historikisht e saktë, duhet t'i drejtohemi një shqyrtimi të burimeve të origjinës së këtyre zakoneve në praktikën tonë liturgjike dhe arsyeve që kontribuan në vendosjen e tyre këtu. Praktika e llojit të parë (përgatitja e qefinës menjëherë pas orëve ose në fillim të darkës pa asnjë lutje) buron nga lidhja me shkronjën e Rregullit aktual të Kishës, e cila, siç e kemi thënë tashmë, hesht për heqjen e qefinës pas darkës të Premtes së Madhe. Priftërinjtë, të cilët nuk duan të prishin rrjedhën e ritit të Mbrëmjes me zakone dhe rituale që nuk parashikohen nga Karta, përgatiten ose urdhërojnë që qefini të përgatitet pa asnjë ceremoni fetare dhe këngë kishtare për klerikët dhe kolegët e tyre, duke supozuar se në këtë rast ata i qëndrojnë besnikë Kartës, e cila, le të themi, jo vetëm që flet drejtpërdrejt për heqjen e Shrudit nga e shtuna. altar, ku, siç do të shohim më vonë, sipas Kartës, duhet të përgatitet Qefini. Për sa i përket praktikës së llojit të dytë (kryerja e qefinës gjatë vetë Mbrëmjes, duke kënduar stichera në stichera), padyshim që në vendin tonë u shfaq nën ndikimin e praktikës së mëvonshme të kishave lindore. Kështu praktikohet sot ky zakon në kishat greke dhe bullgare. Në Mbrëmje të Thembrës së Madhe, sipas Statutit aktual të këtyre kishave, pas “Dhuro Zotin” dhe litanisë peticionare, me thirrjen e priftit, protopsalti me pjesën tjetër të këngëtarëve qëndron përballë dyerve mbretërore dhe fillon të këndojë sticherën në stichera: “Kur ishe i vdekur”, e kështu me radhë. Në këtë kohë, gjashtë priftërinj, të veshur me rroba të shenjta (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), largohen nga altari pranë dyerve veriore (καί ἑξέρχονται ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), duke mbajtur një epitaf mbi kokën e tij (sipas thepicon i bullgarisht-roudial. qefin). Këngëtarët ecin përpara epitafit, duke vazhduar të këndojnë stichera në stichera, e ndjekur nga mikiriy me një divanbol (fjala turke për shandan), pastaj dhjakët me llamba dhe temjanica në duar dhe pas tyre priftërinjtë me epitafin në kokë. Sikur të ngrinte pjesën e pasme të procesionit, pas priftërinjve, arkimandriti ecën me ungjillin në duar. Këngëtarët ndalen pranë të ashtuquajturit edikul dhe epitafi bartet tri herë rreth edikulës dhe më pas vendoset brenda tij (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Shfaqet portari (portari) dhe vendos lule të gjalla aromatike në epitaf. Në këtë kohë, patriarku, i cili nuk mori pjesë në heqjen e qefinit nga altari, zbret nga foltorja e tij (ἐκ τοῦ θρόνου), i afrohet edikulës, i bën një adhurim epitafit dhe më pas e puth atë dhe, pasi ka bekuar njerëzit, tërhiqet në vendin e tij. Kori këndon "ἐις πολλά ἔτη". Portarius i jep patriarkut "lule aromatike të zbukuruara (me një rregullim të veçantë"), domethënë diçka si buqeta me lule. Pastaj, dy radhazi, peshkopët e mbetur të pranishëm në kishë, priftërinjtë, personalitetet e kishës (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) i afrohen edikulës, përkulen, puthin epitafin dhe, pasi kanë marrë lule nga duart e patriarkut, tërhiqen në vendet e tyre. Gjatë gjithë kësaj kohe, fytyra e dytë këndon lavdi dhe tani "Kush është veshur me ty". Pas kësaj, përfundon leximi i "Tani Ti Shfajëso", Trisagion, "Trinia më e Shenjtë" dhe "Ati ynë" dhe këndimi, me thirrjen e priftit, i troparëve: "Jozefi i bekuar" dhe "Grave mirombajtëse" dhe pushimi i zakonshëm i Mbrëmjes. (Kushtetuta e kishës. sipas urdhrit të Krishtit. madhështore. kishë. Constant. ed. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, f. 291). Nëse tani e përjashtojmë nga përshkrimi i ritit që kemi paraqitur - heqja e qefinës në Mbrëmje të Premten të Javës së Shenjtë, ndarja e luleve nga patriarku, që në Rusinë tonë, veçanërisht në veri, do të ishte shumë jashtë sezonit, nëse e injorojmë për njëfarë kohe ndryshimin në heqjen e qefinit nga dyert veriore, që nuk duhet bërë në disa kishë, në disa kisha, thamë më lart, dhe nëse, më në fund, heqja e qefinit Le të kalojmë në këndimin e troparit: "Jozefi i bukur", atëherë praktika në lidhje me këtë zakon në Kishën tonë do të jetë pozitivisht identike me praktikën e Kishave Lindore dhe varësia e të parës nga kjo e fundit do të bëhet mjaft e dukshme. Rrjedhimisht, nëse është e nevojshme të shqiptohet një gjykim mbi meritat e kësaj apo asaj praktike në lidhje me mbajtjen e qefinit në Mbrëmje të Premten e Madhe, atëherë simpatitë tona do të jenë në anën e praktikës së llojit të dytë, domethënë, ta zbatojmë atë gjatë këndimit të troparit: "Lavdishme lavdishme, miratimi i kishës së Jozefit, shumë më mirë, gjatë praktikës së plotë lindore. në stichera. Këndimi i troparit: "Jozefi i bukur", pasi vendosi qefinën në vendin e përgatitur, do të jetë në harmoni me vetë përmbajtjen e troparit, i cili thotë se Jozefi i bukur, pasi mori Trupin Më të Pastër nga pema dhe e mbështolli me një qefin të pastër, "e mbuloi në një varr të ri dhe e vendosi". Kjo praktikë, ose rituali i sjelljes së qefinës në darkë, ndërsa këndohet stichera në stichera, meriton vëmendjen e plotë nga autoritetet aktuale shpirtërore dhe priftërinjtë, jo vetëm sepse fotografia prekëse e mbajtjes së qefinës mbi kokat e priftërinjve, me këndimin harmonik melodik të sticherave sublime dhe të bukura, që shkakton një stichera sublime dhe të bukura mbi stichera. prek fijet më të ndjeshme të zemrave të tyre dhe u shkakton lot të sinqertë, por edhe sepse ky rit është në përputhje të plotë me praktikën e kishave lindore, nga të cilat praktika jonë liturgjike ka qenë plotësisht e varur gjatë gjithë historisë së adhurimit në Kishën tonë dhe nga ndikimi i të cilave, edhe pse i pathëna, nuk është çliruar, siç tregon zakoni që përshkruajmë, deri më sot. Kjo praktikë, duke qenë në shumë aspekte në përputhje me praktikën e Kishave Lindore, u miratua nga kryeprifti më i famshëm i Kishës Ruse, Mitropoliti i ndjerë i Moskës Filaret (Revista dioqezane e Moskës, 1876, nr. 50 f. 441), shumë hierarkë rusë që lëshuan urdhrat e tyre në lidhje me këtë zakon, kur heqja e qefinit duhej të bëhej jo në festën e Shpalljes, e cila ndodh të Premten e Madhe (Historia e Dioqezës Lituaneze, 1877, Nr. 9, f. 67; Izv. në dioqezat e Kazanit Nr.87, .1, Nr. p. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; епарх 1877 г. епарх 1877 Nr. Prandaj, ne vetëm mund të dëshirojmë që kjo praktikë të adoptohet në të ardhmen e afërt në faqet e Typikon tonë dhe në këtë mënyrë të eliminohen rastet e shumta të evazionit prej saj. Edhe një rishikim sipërfaqësor i citimeve të mësipërme nga buletinet dioqezane do ta vërtetojë plotësisht këtë të fundit. Redaktori i ardhshëm i statutit tonë të kishës, duke futur në vetvete këtë zakon mjaft të mrekullueshëm, në përputhje me praktikën e Kishave Lindore dhe të miratuar nga sanksioni ynë më i lartë kishtar, Sinodi i Shenjtë, do t'i qëndrojë plotësisht besnik thirrjes së tij historike - të harmonizojë praktikën tonë liturgjike me praktikën e Kishave Lindore. Në të njëjtën kohë, ai nuk duhet të harrojë të gjitha ato raste të veçanta, si p.sh., koincidenca e shërbimit të festës së Shpalljes me shërbimin e Thembrës së Madhe, kur praktika reale kërkon përshtatje të veçanta që mund të gjenden në statutin bashkëkohor të kishave lindore dhe në Dekretin e lartpërmendur të 1855. Ne do të themi në kohën e duhur një fjalë të detajuar për to. Mungesa e indikacioneve në vetë statutin për këto raste të veçanta dhe për përshtatjen e praktikës liturgjike të Kishës sonë me to, gjithmonë mund të shkaktojë keqkuptime dhe vështirësi në praktikë (shih citimet e treguara në botimin e dioqezanit) dhe madje urdhra kontradiktore të të njëjtit autoritet dioqezan (Izvestia mbi dioqezat e Kazanit Nr. f. 63). Nuk po flasim më për kundërshtimin e të gjitha këtyre urdhrave në të shumtën e rasteve me Dekretin e vitit 1855. Të gjitha këto do t'i eliminojë redaktori i ardhshëm i Typikon tonë, nëse ai, kur e fut këtë zakon në faqet e tij, përdor të dhënat që kemi treguar. Duke përmbledhur gjithçka që u tha, duhet të arrijmë në përfundimet e mëposhtme: Zakoni i sjelljes së qefinit në Mbrëmje të Premtes së Madhe erdhi tek ne, pa dyshim, nën ndikimin e praktikës së kishave lindore rreth fillimit të shekullit të 18-të. Heqja e qefinit, në përputhje me praktikën e Kishave Lindore dhe në zbatim të Dekretit të Sinodit të Shenjtë të vitit 1855, duhet të kryhet sigurisht në të gjitha kishat pas vetë Mbrëmjes, dhe jo para Mbrëmjes ose pas orëve direkt, siç bëhet në disa vende. Vetë riti i heqjes së qefinës duhet të kryhet ose, në përputhje me praktikën e Kishave Lindore, gjatë këndimit të sticherës: "Për ty që je veshur", ose, siç e kemi vendosur tashmë në praktikë në shumë vende në Rusi dhe miratuar nga Sinodi i Shenjtë, gjatë këndimit të troparit: "I bekuar Jozef". Në këtë rast, duhet pasur kujdes që këndimi i troparit të tërhiqet dhe prifti duhet të përfundojë nxjerrjen e Qefinit dhe ta vendosë atë në vendin e përgatitur përpara se të këndojë fjalët e fundit të troparit: "dhe pasi e mbuloni në një varr të ri, vendoseni". Së fundi, heqja e qefinit nga altari deri në mes të kishës duhet të bëhet jo përmes dyerve mbretërore, siç bëhet në shumicën e rasteve tek ne, por përmes atyre veriore (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), pasi këtë e kërkon Karta e Kishave Lindore, prej të cilëve e kemi huazuar këtë ritual. Nxjerrja nga Ungjilli, në këtë rast, nuk është as më shumë e as më pak se një imitim i drejtpërdrejtë i nxjerrjes nga qefini në Matin të Shtunën e Madhe, pas Fjalës së Madhe të Fjalëve, siç parashikohet nga Karta e Kishës. Zakoni në kishat e rajonit jugperëndimor për të rrethuar Qefinën rreth kishës pas kësaj vesvere (Tregimi i faltoreve dhe të nderuarve të shenjtë të Kievit. Ed. 7, 1881, f. 230) nuk ka asnjë të dhënë historike ose bazë ligjore pas saj. Ju mund të jeni të interesuar në: