Snímanie plátna pri vešperách na Veľký piatok

Tento obrad sa v súčasnosti vykonáva rôznymi spôsobmi na rôznych miestach ruskej cirkvi. Na iných miestach je plátno umiestnené v strede kostola hneď po hodinách a ľudia, ktorí prišli na vešpery, ho už vidia ležať na špeciálnom stole pre túto príležitosť, pobozkať ho a zapáliť sviečky ešte pred príchodom kňaza. Najmä podobnú prípravu plátna možno vidieť vo veľkej moskovskej katedrále Nanebovzatia, aj keď s dosť zaujímavými črtami. „Vo vešperách Veľkej päty,“ čítame v knihe: „Poriadok kňazstva a rituálov dodržiavaný vo veľkej katedrále Nanebovzatia Panny Márie,“ biskup, ktorý vstúpil do kostola, vystúpil na miesto, oblieka si pôstne rúcha uprostred kostola a keď si oblečie, ide k hrobu Spasiteľa s ripidou a so sviečkami, a keď si vezme rakvu, zdvihne trikrát klobúk, kynuje. rakvu s vrchnosťami na rám a nesie ju na pripravené miesto pred kráľovské dvere a tam ju položí, vojde aj do oltára a trikrát oklame kruh rakvy a okolo prechádzajú poddiakoni so svietnikmi. Aj protodiakon: "Požehnaj, Pane." Archimandrite: "Nech je zvelebený náš Boh." Nešpory začínajú... Protodiakon podľa apoštola číta za plátnom sväté evanjelium... A vo verši je bozkávanie a prepúšťanie vešpier, podľa obradu s trikiriami, biskup pobozká vred na rebrách a paži, sedem na nohách a balí do ruky a vrchnosť len pobozká všetkých, ktorí dostali vred na nohe, a tak to robia. (Nikolsk. Príručka na štúdium. Charta teologických práv. Cirkev. Petrohrad. 1874 vyd. 3, s. 603, pozn. 3). Na iných miestach sa sťahovanie deje po samotných vešperách, počas spievania stichery na verši. Tento zvyk v nami spomínanom diele K. Nikolského je opísaný nasledovne: „pri speve piesne: „Kto je oblečený svetlom ako rúchom, Jozef spadne zo stromu s Nikodémom“, ktorá zobrazuje zmätenosť Jozefa a Nikodéma, ako pochovajú Pána, aké rúcho si oblečú, kňaza, zobrazujúceho, ako na ňom tri krát chodia Jozef z Arimy. kadidelnica. Po „Otče náš“, keď spievali tropár: „Blahoslavený Jozef sňal tvoje najčistejšie telo zo stromu, zavinul ho do čistého rubáša a prikryl smradmi v novom hrobe,“ duchovenstvo prostredníctvom samotných posvätných obradov zobrazuje, čo sa spieva v tropári. Zdvíhajú plátno na hlavy a predchádzajú sa diakonmi s kadidlom a prenášajú ho cez kráľovské dvere od oltára do stredu chrámu. Hlava kňazov (a ak sťahovanie vykonáva jeden kňaz s diakonom, tak kňaz) v úplnom rúchu nesie pod plátnom evanjelium, ktoré spočíva na svätom plátne, po jeho umiestnení na pripravené miesto v strede chrámu, znázorňujúce 1 tým, že ten, ktorý je uložený v hrobe a prepletený s plátnom od začiatku1:1 je Slovom. Po prinesení plátna do stredu chrámu, po zaspievaní „Blessed Joseph“ sa spieva pieseň pre Glory and Now: „Ženám nesúcim myrhu“. Je to akoby pokračovanie tropáru „Blahoslavený Jozef“ (Príručka na štúdium. Charta, s. 603). Na niektorých miestach sa na týchto vešperách robí prechod z teplého chrámu do studeného a plátno sa v uvedenom čase prenesie z oltára teplého chrámu do stredu studeného chrámu a položí sa tu na stôl pri kráľovských dverách 2. Táto dualita liturgickej praxe nepochybne závisí od skutočnosti, že naša moderná Regula, alebo Typikon, nehovorí ani slovo o odstránení Plátna na Veľkej päte. To je celkom prirodzené a nie je to vôbec prekvapujúce pre niekoho, kto pozná osud moderného Typikonu; pretože Jeruzalemské pravidlá, všetci takzvaní svetskí ľudia alebo mníšske pravidlá starovekej Rusi a dokonca aj naše staré tlačené pravidlá poznajú len jedno odstránenie plátna, a to bolo na matutinách na Veľkú sobotu, po Veľkej doxológii, o odstránení plátna v čase, ktorý popisujeme, t. j. Veľký piatok na vešpery, všetky tieto pravidlá sú v súlade so starodávnou praxou juhoslovanských cirkví v Grécku pozitívne. V dôsledku toho si musíme myslieť, že zvyk, o ktorom uvažujeme, sa začal v praxi našej Cirkvi oveľa neskôr ako v roku 1682, alebo skôr v roku 1695, keď naša cirkevná charta, po tom, čo bola najprv opravená za patriarchu Joachima a potom za patriarchu Adriana, nadobudla súčasné, nezmenené zloženie a podobu. Preto, aby sme si mohli urobiť úsudok o tom, ktorá z dvoch existujúcich praktík je vhodnejšia a historicky správnejšia, musíme sa obrátiť na úvahu o zdrojoch pôvodu týchto zvykov v našej liturgickej praxi a o dôvodoch, ktoré prispeli k ich etablovaniu tu. Prax prvého druhu (príprava plátna hneď po hodine alebo na začiatku vešpier bez akýchkoľvek modlitieb) pramení z pripútanosti k litere súčasnej cirkevnej reguly, ktorá, ako sme už povedali, mlčí o odstránení plátna po vešperách na Veľký piatok. Kňazi, ktorí nechcú narúšať priebeh obradu vešpier zvykmi a rituálmi neupravenými v Charte, si pripravia alebo nariadia pripraviť plátno bez akýchkoľvek náboženských obradov a cirkevných piesní pre svojich duchovných a kolegov za predpokladu, že v tomto prípade zostanú verní Charte, ktorá, povedzme, nevyžaduje túto prípravu len v sobotu v hviezde, ale hovorí priamo hviezda. kde, ako uvidíme neskôr, by sa podľa Charty malo pripraviť plátno. Čo sa týka praktizovania druhého druhu (vynášanie Plátna počas samotných vešpier, pri spievaní stichery na stichere), u nás sa nepochybne objavilo pod vplyvom neskoršej praxe východných cirkví. Takto sa tento zvyk dnes praktizuje v gréckych a bulharských kostoloch. Pri vešperách Veľkej päty, podľa súčasného štatútu týchto cirkví, po „Udeľ Pána“ a prosebnej litánii, na zvolanie kňaza stojí protožalt so zvyškom spevákov oproti kráľovským dverám a začína spievať sticheru na stichere: „Keď si bol mŕtvy zo stromu“ a tak ďalej. V tomto čase šiesti kňazi, oblečení v posvätných šatách (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), opúšťajú oltár pri severných dverách (καί ἑξαέρςνντιιτιτιτιι πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), nesúci na hlave epitaf (podľa bulharského Typikonu - obrazový na pohrebisku Plátna, t. j. nášho Plátna). Speváci kráčajú pred epitafom, pokračujú v spievaní stichery na sticheri, za nimi nasledujú mikiriy s divanbolom (turecké slovo pre svietnik), potom diakoni s lampami a kadidelnicami v rukách a za nimi kňazi s epitafom na hlavách. Akoby v zadnej časti sprievodu, za kňazmi kráča archimandrita s evanjeliom v rukách. Speváci sa zastavia v blízkosti takzvanej edikuly a epitaf sa trikrát prenesie okolo edikuly a potom sa umiestni do nej (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Objaví sa portár (vrátnik) a na epitaf položí živé voňavé kvety. V tom čase patriarcha, ktorý sa nezúčastnil sňatia plátna z oltára, zostúpi zo svojej kazateľnice (ἐκ τοῦ θρόνου), pristúpi k edikule, pokloní sa epitafu a potom ho pobozká a po požehnaní ľudu sa utiahne na svoje miesto. Zbor spieva „ἐις πολλά ἔτη“. Portarius dáva patriarchovi „voňavé kvety zdobené (špeciálnym aranžmánom“), teda niečo ako kytice kvetov. Potom po dvoch v rade zostávajúci biskupi prítomní v chráme, kňazi, cirkevní hodnostári (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) pristúpia k edikule, poklonia sa, pobozkajú epitaf a po prijatí kvetov z rúk patriarchu sa stiahnu na svoje miesta. Počas celého tohto času druhá tvár spieva slávu a teraz „Kto je tebou odetý“. Potom sa končí čítanie „Teraz rozhrešuješ“, ​​Trisagion, „Najsvätejšia Trojica“ a „Otče náš“ a na zvolanie kňaza spievanie tropárov: „Blahoslavený Jozef“ a „Ženám s myrhou“ a zvyčajné prepúšťanie vešpier. (Konštitúcia cirkvi. podľa Kristovho poriadku. veľká. cirkev. Konštant. vyd. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, s. 291). Ak teraz vylúčime z opisu obradu, ktorý sme predstavili – sťahovanie plátna na vešperách v piatok Svätého týždňa, rozdávanie kvetov patriarchom, ktoré by v našej Rusi, najmä na severe, bolo ďaleko mimo sezóny, ak na chvíľu ignorujeme rozdiel v odstraňovaní plátna cez severné dvere, čo sa nerobí, treba si všimnúť, ako sme povedali v našich ruských, kráľovských a kráľovských dverách. napokon sňatie rubáša Prejdime k spevu tropára: „Dobrý Jozef,“ potom bude prax týkajúca sa tohto zvyku v našej Cirkvi jednoznačne totožná s praxou východných cirkví a závislosť tých prvých od druhých bude celkom zjavná. V dôsledku toho, ak je potrebné vysloviť úsudok o opodstatnenosti tej či onej praxe ohľadom nosenia rubáša na vešpery na Veľký piatok, potom naše sympatie budú na strane praktizovania druhého druhu, to znamená, aby sme ho vykonávali počas spievania tropária: „Slávny Jozef“, alebo oveľa lepšie, pre úplný súhlas s praxou sératicha pri speve východnej cirkvi. Spev tropária: „Dobrý Jozef“ po umiestnení plátna na pripravené miesto bude v súlade so samotným obsahom tropária, ktorý hovorí, že dobre vyzerajúci Jozef vzal zo stromu Najčistejšie telo a zabalil ho do čistého plátna, „zakryl ho do nového hrobu a položil“. Táto prax, alebo rituál prinesenia plátna k vešperám pri spievaní stichery na stichere, si zaslúži plnú pozornosť súčasných duchovných autorít a kňazov, nielen preto, že dojemný obraz nosenia plátna na hlavách kňazov s harmonickým melodickým spevom vznešených a krásnych sticher na sticherách vyvoláva u ich ctiteľov hlboký, náboženský dojem, ktorý pôsobí na ich ctiteľov najcitlivejšie. slzám, ale aj preto, že tento obrad je v úplnom súlade s praxou východných cirkví, od ktorých bola naša liturgická prax úplne závislá počas celej histórie uctievania v našej Cirkvi a ktorých vplyv, hoci nevyslovený, sa dodnes nevymanil, ako ukazuje zvyk, ktorý opisujeme. Táto prax, ktorá je v mnohých ohľadoch v súlade s praxou východných cirkví, bola schválená najznámejším veľkňazom ruskej cirkvi, neskorým metropolitom moskovského Philaretu (Moskovský diecézny časopis, 1876, č. 50 s. 441), mnohí ruskí hierarchovia, ktorí vydali vlastné príkazy týkajúce sa tohto zvyku, keď sťahovanie plátna muselo byť vykonané nie na sviatok Zvestovania, ktorý pripadá na Veľký piatok (História litovskej diecézy, 1877, č. 9, s. 67; Izv. o Kazanských diecézach, 1877, str. 5177, str. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5 епарх. (Nikolsk. príspevok na štúdium konštitúcie teologického práva. Cirkev. str. 604). Môžeme si preto len želať, aby sa táto prax v blízkej budúcnosti presadila aj na stránkach nášho Typikonu a eliminovala tak veľmi početné prípady vyhýbania sa jej. Aj povrchný prehľad vyššie uvedených citátov z diecéznych bulletinov to plne potvrdí. Budúci redaktor našej cirkevnej charty, ktorý sám o sebe zavádza tento celkom úžasný zvyk, v súlade s praxou východných cirkví a schválený našou najvyššou cirkevnou sankciou, Svätou synodou, zostane úplne verný svojmu historickému povolaniu – zosúladiť našu liturgickú prax s praxou východných cirkví. Zároveň by nemal zabúdať na všetky tie zvláštne prípady, ako je napríklad súbeh bohoslužby sviatku Zvestovania Pána so slúžením Veľkej päty, keď si skutočná prax vyžaduje špeciálne úpravy, ktoré možno nájsť v dobovej charte východných cirkví a v spomínanom dekréte z roku 1855. Podrobnejšie si o nich povieme včas. Absencia zmienok v samotnom štatúte o týchto osobitných prípadoch ao prispôsobení liturgickej praxe našej Cirkvi im môže vždy viesť k nedorozumeniam a ťažkostiam v praxi (pozri uvedené citáty v diecéznom vyd.) a dokonca protichodným nariadeniam tej istej diecéznej autority (Izvestia o kazanských diecézach, 1877, str. 3, 351, str. Už nehovoríme o rozpore všetkých týchto príkazov vo väčšine prípadov s dekrétom z roku 1855. Toto všetko budúci redaktor nášho Typikonu odstráni, ak pri zadávaní tohto zvyku na jeho stránkach použije nami uvedené údaje. Keď zhrnieme všetko, čo bolo povedané, musíme dospieť k týmto záverom: Zvyk prinášať vešpery na Veľký piatok sa k nám nepochybne dostal pod vplyvom praxe východných cirkví okolo začiatku 18. storočia. Sťahovanie plátna v súlade s praxou východných cirkví a v súlade s dekrétom Posvätnej synody z roku 1855 sa určite musí vykonať vo všetkých kostoloch po samotných vešperách, a nie pred vešperami alebo priamo po hodinách, ako sa to na niektorých miestach robí. Samotný obrad sňatia plátna by sa mal vykonávať buď v súlade s praxou východných cirkví, počas spevu stichery: „Pre teba oblečeného“, alebo, ako sme už v praxi na mnohých miestach v Rusku ustanovili a schválila Svätá synoda, počas spevu tropára: „Blahoslavený Jozef“. V tomto prípade treba dbať na to, aby sa spev tropária pretiahol a kňaz musí dokončiť vyberanie plátna a položiť ho na pripravené miesto predtým, ako zaspieva posledné slová tropária: „a prikryjú ho do nového hrobu a ulož ho“. Napokon, sťahovanie plátna z oltára do stredu chrámu by sa malo uskutočniť nie cez kráľovské dvere, ako sa to robí vo väčšine prípadov medzi nami, ale cez severné (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου χόρου χόρου, ktoré sme si požičali od východnej cirkvi). rituál. Vynášanie evanjelia v tomto prípade nie je nič viac a nič menej ako priama imitácia vynášania Plátna na Matuánsku na Bielu sobotu, po Veľkom Slove Slov, ako to predpisuje Cirkevná charta. Zvyk v kostoloch v juhozápadnej oblasti obklopovať za týmito vešperami plátno okolo chrámu (Označenie svätýň a posvätných ctihodných osôb Kyjeva. Ed. 7, 1881, s. 230) nemá za sebou žiadne historické údaje ani zákonné dôvody. Mohlo by vás zaujímať: