Îndepărtarea Giulgiului la Vecernie în Vinerea Mare

Acest ritual este în prezent săvârșit în moduri diferite în diferite locuri ale Bisericii Ruse. În alte locuri, Giulgiul este așezat în mijlocul bisericii imediat după ore, iar cei care au venit la Vecernie îl văd deja întins pe o masă specială amenajată cu această ocazie, îl sărută și aprind lumânări încă înainte de sosirea preotului. În special, o pregătire similară a Giulgiului poate fi văzută în marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului din Moscova, deși cu caracteristici destul de interesante. „La Vecernia Călcâiului Mare”, citim în carte: „Ordinea preoției și ritualurile respectate în marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului”, episcopul, intrând în biserică, s-a urcat la loc, își îmbracă veșmintele de post în mijlocul bisericii și, îmbrăcându-se, se duce la mormântul Mântuitorului, sosind cu lumânări, cu ripida și trei mântuitori. ori, aceleași autorități, și, scoțându-și pălăria, ridică sicriul cu autoritățile pe cadru, și-l duce la locul pregătit din fața ușii împărătești și îl așează acolo, intră și el în altar și tămâie cercul sicriului de trei ori, iar subdiaconii cu sfeșnice se plimbă. De asemenea, protodiaconul: „Binecuvântează, doamne”. Arhimandritul: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”. Încep vecernia... După spusele apostolului, protodiaconul citește Sfânta Evanghelie în spatele Giulgiului... Și în versul este sărutarea și demiterea vecerniei, după ritul cu trikirii, episcopul sărută ulcerul în coastă și în braț, șapte în picioare, și împachetează în mână, iar autoritățile doar sărută pe toți cei care au primit piciorul.” (Nikolsk. Un manual pentru studiere. Carta drepturilor teologice. Biserica. Sankt Petersburg. 1874 ed. 3, p. 603, nota 3). În alte locuri, înlăturarea are loc chiar după vecernie, în timpul cântării sticherei pe vers. Acest obicei din lucrarea lui K. Nikolsky, deja menționat de noi, este descris astfel: „în timp ce cântă cântecul: „Cine este îmbrăcat cu lumină, ca o haină, Iosif va cădea din copac cu Nicodim”, care înfățișează nedumerirea lui Iosif și a lui Nicodim, cum îl vor îngropa pe Domnul, cu ce haină vor purta, preotul lui Iosif Arudemells thepic, preotul lui Iosif Arudemells thepic pe tron, plimbându-se în jurul lui de trei ori cu cădelniță. După „Tatăl nostru”, când cânta troparul: „Fericitul Iosif a coborât trupul tău cel mai curat din copac, l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a acoperit cu puturi într-un mormânt nou”, clerul, prin riturile sacre înseși, înfățișează ceea ce se cântă în tropar. Ei ridică Giulgiul pe capete și, precedați de diaconi cu tămâie, îl transferă prin ușile împărătești de la altar la mijlocul bisericii. Capul preoților (și dacă înlăturarea este efectuată de un preot cu un diacon, atunci preotul), în veșminte pline, poartă sub Giulgi Evanghelia, care se sprijină pe sfântul Giulgi, după ce o așează în locul pregătit din mijlocul bisericii, înfățișând 1 prin faptul că Cel care este depus în mormânt este Ioan de la începutul Cuvântului și Singurului. 1:1). După ce a adus Giulgiul în mijlocul bisericii, după ce a cântat „Fericitul Iosif”, se cântă cântecul pentru Slavă și Acum: „Femeilor purtătoare de mir”. Este, parcă, o continuare a troparului „Fericitul Iosif” (Manual pentru studiu. Carta, p. 603). Pe alocuri, la această vecernie, se face o trecere de la biserica cald la cel rece și giulgiul este transferat la ora indicată de la altarul bisericii cald la mijlocul bisericii rece și așezat aici pe masă lângă ușile regale 2. Această dualitate a practicii liturgice depinde, fără nicio îndoială, de faptul că Regula noastră modernă, sau Typikon, nu spune nici măcar un cuvânt referitor la îndepărtarea Giulgiului la Vecernia Călcâiului Mare. Acest lucru este destul de natural și deloc surprinzător pentru cineva care este familiarizat cu soarta Typikon-ului modern; pentru că Regulile Ierusalimului, toți așa-zișii oameni obișnuiți, sau Reguli monahale, ai Rusiei antice și chiar și vechile noastre Reguli tipărite nu cunosc decât o singură îndepărtare a Giulgiului, și a fost la Utrenie în Sâmbăta Mare, după Marea Doxologie, despre îndepărtarea Giulgiului la vremea pe care o descriem, adică Vinerea Mare la Vecernie, în conformitate cu toate aceste biserici, practicarea bisericii antice a Rulei. ţinuturile sud-slave sunt tăcute în mod pozitiv. În consecință, trebuie să ne gândim că obiceiul pe care îl luăm în considerare a început în practica Bisericii noastre mult mai târziu decât anul 1682, sau mai bine zis 1695, când Carta noastră bisericească, după ce a fost corectată mai întâi sub patriarhul Ioachim și apoi sub patriarhul Adrian, a căpătat alcătuirea și forma actuală, neschimbată. Așadar, pentru a face o judecată despre care dintre cele două practici existente este mai potrivită și mai corectă din punct de vedere istoric, trebuie să apelăm la o considerație a izvoarelor originii acestor obiceiuri în practica noastră liturgică și a motivelor care au contribuit la stabilirea lor aici. Practica de primul fel (pregătirea Giulgiului imediat după orele sau la începutul Vecerniei fără nicio rugăciune) provine din atașarea la litera Regulii Bisericii actuale, care, așa cum am spus deja, tace despre îndepărtarea Giulgiului după Vecernie în Vinerea Mare. Preoții, care nu vor să perturbe cursul Ritului Vecerniei cu obiceiuri și ritualuri neprevăzute de Cartă, se pregătesc sau ordonă pregătirea Giulgiului fără ceremonii religioase și cântări bisericești pentru clerul și colegii lor, presupunând că în acest caz rămân credincioși Cartei, ceea ce, să nu spunem direct, nu trebuie să spunem despre această pregătire. Giulgiul sâmbătă la Utrenie de la altar, unde, după cum vom vedea mai târziu, conform Cartei, trebuie pregătit Giulgiul. În ceea ce privește practica de al doilea fel (înfăptuirea Giulgiului chiar în timpul Vecerniei, în timp ce cânta sticheră pe sticheră), ea a apărut, fără îndoială, la noi sub influența practicii de mai târziu a bisericilor răsăritene. Așa se practică astăzi acest obicei în bisericile grecești și bulgare. La Vecernia Călcâiului Mare, conform Statutului actual al acestor biserici, după „Dăruiește Domnul” și ectenia petiționară, la exclamația preotului, protopsaltul cu restul cântăreților stă vizavi de ușile împărătești și începe să cânte stichera pe sticheră: „Când erai mort din copac,” și așa mai departe. În acest moment, șase preoți, îmbrăcați în haine sacre (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), părăsesc altarul pe la ușile de la nord (καί ἑξέρχονται ἐι πονται ἐι τονται Ἇῆς στολῆς). ἁριστεροῦ χόρου), purtând pe cap un epitaf (după Typiconul bulgar - pictural despre înmormântarea Giulgiului, adică Giulgiul nostru). Cântăreții merg înaintea epitafului, continuând să cânte stichera pe sticheră, urmată de mikiriy cu un divanbol (cuvânt turcesc pentru sfeșnic), apoi diaconii cu lămpi și cădelnițe în mână, iar în spatele lor preoții cu epitaful pe cap. Parcă aducând în spatele cortegiului, în spatele preoților, arhimandritul merge cu Evanghelia în mâini. Cântăreții se opresc lângă așa-numitul edicul, iar epitaful este purtat de trei ori în jurul ediculului și apoi plasat în interiorul acestuia (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Apare portarul (purtatorul) și pune pe epitaf flori vii parfumate. În acest moment, patriarhul, care nu a participat la îndepărtarea Giulgiului de pe altar, coboară de la amvon (ἐκ τοῦ θρόνου), se apropie de edicul, face o adorație la epitaf, apoi îl sărută și, după ce a binecuvântat poporul, se retrage la locul său. Corul cântă „ἐις πολλά ἔτη”. Portarius-ul îi dă patriarhului „flori parfumate împodobite (cu un aranjament special”), adică ceva ca niște buchete de flori. Apoi, doi la rând, episcopii rămași prezenți în biserică, preoții, demnitarii bisericești (ἐκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) se apropie de edicul, se închină, sărută epitaful și, după ce au primit flori din mâinile patriarhului, se retrag la locurile lor. În tot acest timp, al doilea chip cântă slavă și acum „Cine este îmbrăcat cu Tine”. După aceasta se încheie lectura „Acum dezlegați”, Trisagionul, „Preasfânta Treime” și „Tatăl nostru” și cântarea, la exclamația preotului, a troparelor: „Fericitul Iosif” și „Femei Mironosițe” și obișnuita demitere a Vecerniei. (Constituirea bisericii. după rânduiala lui Hristos. mare. biserică. Constant. ed. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, p. 291). Dacă excludem acum din descrierea ritului pe care l-am prezentat - scoaterea Giulgiului la Vecernie în Vinerea Săptămânii Mare, împărțirea florilor de către patriarh, care în Rus'ul nostru, mai ales în nord, ar fi mult în afara sezonului, dacă ignorăm pentru o vreme diferența de scoatere a Giulgiului prin ușile nordice, ceea ce nu se face, în unele biserici, prin ușile din nord, ceea ce nu se face, în bisericile noastre, și în Rus'. ușile regale, așa cum am spus mai sus, și dacă, în cele din urmă, îndepărtarea Giulgiului Să trecem la cântarea troparului: „Arătosul Iosif”, atunci practica cu privire la acest obicei în Biserica noastră va fi în mod pozitiv identică cu practica Bisericilor Răsăritene și dependența primelor de cele din urmă va deveni destul de evidentă. În consecință, dacă este necesar să pronunțăm o judecată asupra meritelor uneia sau aceleia practici cu privire la purtarea Giulgiului la Vecernie în Vinerea Mare, atunci simpatiile noastre vor fi de partea practicii de al doilea fel, adică să o împlinim în timpul cântării troparului: „Slavitul Iosif”, sau mult mai bine, în timpul acordului deplin al cântecului răsăritean al cântecului. stichera. Cântarea troparului: „Arătosul Iosif”, după ce a așezat Giulgiul în locul pregătit, va fi în armonie cu însuși conținutul troparului, care spune că arătosul Iosif, după ce a luat Trupul Preacurat din copac și l-a învelit într-un Giulgiul curat, „l-a acoperit într-un mormânt nou și l-a pus”. Această practică, sau ritualul aducerii Giulgiului în Vecernie, în timp ce se cântă stichera pe sticheră, merită deplină atenție din partea autorităților spirituale și a preoților actuali, nu numai pentru că tabloul înduioșător al purtării Giulgiului pe capul preoților, cu cântatul melodic armonios al sticherelor sublime și frumoase pe sticheră, produce o impresionare de simțire a religiosului. șiruri ale inimii lor și le provoacă lacrimi sincere, dar și pentru că acest rit este în deplin acord cu practica Bisericilor Răsăritene, de care practica noastră liturgică a fost complet dependentă de-a lungul întregii istorii a cultului în Biserica noastră și de a căror influență, deși nespusă, nu s-a eliberat, așa cum arată obiceiul pe care îl descriem, până astăzi. Această practică, fiind în multe privințe în acord cu practica Bisericilor Răsăritene, a fost aprobată de cel mai faimos mare preot al Bisericii Ruse, răposatul Mitropolit al Moscovei Filaret (Jurnalul diecezan al Moscovei, 1876, nr. 50 p. 50). 441), mulți ierarhi ruși care au dat propriile ordine cu privire la acest obicei, când înlăturarea Giulgiului trebuia făcută nu de sărbătoarea Bunei Vestiri, care are loc în Vinerea Mare (Istoria eparhială lituaniană, 1877, nr. 9, p. 67; Izv. despre eparhiile Kazanului, nr. 1, 187, p. 3, 1877, nr. p. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. 1877 г. № Тульск епарх вед 1877 Nr. 4) și, în cele din urmă, aprobată oficial cu unele particularități prin decretul special al Bisericii în 1855. Nu putem decât să dorim, așadar, ca această practică să fie adoptată în viitorul apropiat pe paginile Typikonului nostru și, prin urmare, să eliminăm foarte numeroasele cazuri de evaziune de la ea. Chiar și o trecere în revistă superficială a citatelor de mai sus din buletinele eparhiale va confirma pe deplin acest din urmă. Viitorul redactor al cartei noastre bisericești, introducând acest obicei destul de minunat în sine, în concordanță cu practica Bisericilor Răsăritene și aprobat de cea mai înaltă sancțiune a noastră bisericească, Sfântul Sinod, va rămâne cu totul fidel chemării sale istorice - de a armoniza practica noastră liturgică cu practica Bisericilor Răsăritene. În același timp, nu trebuie să uite toate acele cazuri deosebite, precum, de exemplu, coincidența slujbei Sărbătorii Bunei Vestiri cu slujba Tocului Mare, când practica reală necesită adaptări speciale care se regăsesc în carta contemporană a bisericilor răsăritene și în Decretul mai sus menționat din 1855. Despre ele vom spune în timp util un cuvânt detaliat. Lipsa unor indicații în statutul însuși cu privire la aceste cazuri speciale și cu privire la adaptarea practicii liturgice a Bisericii noastre la acestea poate naște întotdeauna neînțelegeri și dificultăți în practică (vezi citatele indicate în ed. diecezană) și chiar ordine contradictorii ale aceleiași autorități eparhiale (Izvestia despre eparhiile Kazan, 181, p. 3, p. 1, 1877, p. 3). 63). Nu mai vorbim despre contradicția tuturor acestor ordine în majoritatea cazurilor cu Decretul din 1855. Toate acestea vor fi eliminate de viitorul redactor al Typikonului nostru, dacă acesta, la introducerea acestui obicei pe paginile sale, va folosi datele pe care le-am indicat. Rezumând tot ce s-a spus, trebuie să ajungem la următoarele concluzii: Obiceiul aducerii Giulgiului la Vecernie în Vinerea Mare a venit la noi, fără îndoială, sub influența practicii Bisericilor Răsăritene pe la începutul secolului al XVIII-lea. Îndepărtarea Giulgiului, în conformitate cu practica Bisericilor Răsăritene și în conformitate cu Decretul Sfântului Sinod din 1855, trebuie să se facă cu siguranță în toate bisericile după Vecernie însăși, și nu înainte de Vecernie sau după orele direct, așa cum se face în unele locuri. Însuși ritul îndepărtării Giulgiului ar trebui săvârșit fie, în conformitate cu practica Bisericilor Răsăritene, în timpul cântării sticherei: „Pentru tine, care ești îmbrăcat”, fie, așa cum am stabilit deja în practică în multe locuri din Rusia și aprobat de Sfântul Sinod, în timpul cântării troparului: „Fericitul Iosif”. În acest caz, trebuie avut grijă ca cântarea troparului să fie scoasă și preotul să termine de scos Giulgiul și să-l așeze în locul pregătit înainte de a cânta ultimele cuvinte ale troparului: „și după ce l-a acoperit într-un mormânt nou, pune-l”. În cele din urmă, scoaterea Giulgiului de pe altar până la mijlocul bisericii ar trebui să se facă nu prin ușile împărătești, așa cum se face în majoritatea cazurilor printre noi, ci prin cele nordice (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόριστεροῦ χόρου, împrumutate de la biserica răsăriteană), care este împrumutată de la biserica răsăriteană. acest ritual. Aducerea la lumină a Evangheliei, în acest caz, este nici mai mult nici mai puțin decât o imitație directă a scoaterii Giulgiului la Utrenie în Sâmbăta Mare, după Marele Cuvânt al Cuvintelor, așa cum este prescris de Carta Bisericii. Obiceiul din bisericile din regiunea de sud-vest de a înconjura Giulgiul în jurul bisericii din spatele acestei vecernie (Indicația sanctuarelor și venerabililor sacri din Kiev. Ed. 7, 1881, p. 230) nu are în spate date istorice sau temeiuri statutare. Ați putea fi interesat de: