Zdjęcie Całunu podczas Nieszporów w Wielki Piątek

Obrzęd ten jest obecnie wykonywany na różne sposoby w różnych miejscach Kościoła rosyjskiego. W innych miejscach Całun kładzie się na środku kościoła zaraz po godzinach, a osoby przybyłe na Nieszpory już widzą go leżącego na specjalnie przygotowanym na tę okazję stole, całują go i zapalają świece jeszcze przed przybyciem księdza. W szczególności podobne przygotowanie Całunu można zobaczyć w dużej moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, choć z dość ciekawymi elementami. „W Nieszpory Wielkiej Pięty” czytamy w księdze: „Porządek kapłaństwa i obrzędów przestrzeganych w dużej Katedrze Wniebowzięcia” biskup wchodząc do kościoła, wstąpił na to miejsce, na środku kościoła zakłada szaty wielkopostne i po założeniu udaje się do grobu Zbawiciela z ripidą i świecami, a po przybyciu okadza trzykrotnie trumnę tymi samymi władzami i zdejmując kapelusz, podnosi trumnę z władzami na ramę i przenosi ją na przygotowane miejsce przed drzwiami królewskimi i tam ją stawia, wchodzi także do ołtarza i okadza trzy razy krąg trumny, a subdiakoni ze świecznikami chodzą dookoła. Również protodiakon: „Błogosław, Panie”. Archimandryta: „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg”. Rozpoczynają się Nieszpory... Według apostoła protodiakon czyta za Całunem Świętą Ewangelię... A w wersecie jest całowanie i odprawianie nieszporów, zgodnie z obrzędem z trikiriami, biskup całuje wrzód na żebrze i ramieniu, siedem na nogach i pakunki na dłoni, a władze jedynie całują wrzód nogi i tak czynią wszyscy, którzy go otrzymali. (Nikolsk. Podręcznik do studiowania. Karta praw teologicznych. Kościół. St. Petersburg. 1874 wyd. 3, s. 603, przypis 3). W innych miejscach usunięcie następuje po samych nieszporach, podczas śpiewania stichery na wersecie. Wspomniany już przez nas zwyczaj w twórczości K. Nikolskiego opisano w następujący sposób: „śpiewając pieśń: „Kto jest ubrany w światło jak szatę, Józef spadnie z drzewa z Nikodemem”, co przedstawia oszołomienie Józefa i Nikodema, jak pochować Pana, jaką szatę ubiorą, kapłan, przedstawiając Józefa z Arymatei, wącha Całun leżący na tronie, obchodząc go trzykrotnie kadzielnicą. Po Ojcze nasz, śpiewając troparion: „Błogosławiony Józef zdjął z drzewa Twoje Przeczyste Ciało, owinął w czysty całun i przykrył smrodem w nowym grobie”, duchowni poprzez same święte obrzędy przedstawiają to, co śpiewa się w troparionie. Zdają Całun na głowy i poprzedzeni diakonami kadzidłem, przenoszą go przez królewskie drzwi z ołtarza na środek cerkwi. Głowa kapłanów (a jeżeli usunięcia dokonuje jeden kapłan z diakonem, wówczas kapłan) w pełnych szatach niesie pod Całunem Ewangelię, która spoczywa na świętym Całunie, po umieszczeniu jej w przygotowanym miejscu pośrodku cerkwi, przedstawiając 1 przez fakt, że Tym, który jest złożony w grobie i owinięty Całunem, jest Słowo od początku (J 1,1). Po przeniesieniu Całunu na środek cerkwi i odśpiewaniu „Błogosławionego Józefa” śpiewa się pieśń „Chwała i Teraz”: „Niewiastom niosącym mirrę”. Jest to jakby kontynuacja troparionu „Błogosławiony Józef” (Podręcznik do studiowania. Karta, s. 603). W niektórych miejscach podczas tych nieszporów dokonuje się przejścia ze cerkwi ciepłej do zimnej i we wskazanym czasie całun przenosi się z ołtarza ciepłej cerkwi na środek zimnej cerkwi i kładzie tutaj na stole w pobliżu królewskich drzwi 2. Ta dwoistość praktyki liturgicznej polega bez wątpienia na tym, że nasza współczesna Reguła, czyli Typikon, nie mówi ani słowa na temat zdjęcia Całunu podczas Nieszporów Wielkiej Pięty. Jest to zarazem całkiem naturalne i wcale nie zaskakujące dla kogoś, kto zna losy współczesnego Typikonu; ponieważ Reguły Jerozolimskie, wszyscy tak zwani codzienni ludzie, czyli Reguły monastyczne starożytnej Rusi, a nawet nasze stare drukowane Reguły znają tylko jedno zdjęcie Całunu, a było to podczas Jutrzni w Wielką Sobotę, po Wielkiej Doksologii, o zdjęciu Całunu w czasie, który opisujemy, tj. w Wielki Piątek w Nieszpory, wszystkie te Reguły, zgodnie ze starożytną praktyką kościołów Grecji i ziem południowosłowiańskich, zdecydowanie milczą. W związku z tym musimy myśleć, że zwyczaj, który rozważamy, rozpoczął się w praktyce naszego Kościoła znacznie później niż w roku 1682, a raczej w roku 1695, kiedy to nasza Statut Kościoła, po poprawieniu najpierw za patriarchy Joachima, a następnie za patriarchy Adriana, przyjęła swój obecny, niezmieniony skład i formę. Dlatego też, aby ocenić, która z dwóch istniejących praktyk jest właściwsza i poprawna historycznie, należy zwrócić się do rozważenia źródeł pochodzenia tych zwyczajów w naszej praktyce liturgicznej oraz powodów, które przyczyniły się do ich ugruntowania się tutaj. Praktyka pierwszego rodzaju (przygotowywanie Całunu bezpośrednio po godzinach lub na początku Nieszporów bez żadnej modlitwy) wynika z przywiązania do litery obowiązującej Reguły Kościoła, która, jak już powiedzieliśmy, milczy na temat zdjęcia Całunu po Nieszporach w Wielki Piątek. Kapłani, którzy nie chcą zakłócać przebiegu obrzędu Nieszporów zwyczajami i rytuałami nie przewidzianymi w Karcie, przygotowują się lub zlecają sporządzenie Całunu bez żadnych ceremonii religijnych i pieśni kościelnych dla swoich duchownych i współpracowników, zakładając, że w tym przypadku pozostaną wierni Statutowi, który, powiedzmy, nie tylko nie wymaga tego przygotowania, ale bezpośrednio mówi o zdjęciu Całunu w sobotę w Jutrzni z ołtarza, gdzie, jak zobaczymy później, według Karty, Całun powinien być przygotowany. Jeśli chodzi o praktykę drugiego rodzaju (przenoszenie Całunu podczas samych Nieszporów, podczas śpiewania stichery na sticherze), niewątpliwie pojawiła się ona w naszym kraju pod wpływem późniejszej praktyki kościołów wschodnich. Tak zwyczaj ten jest dziś praktykowany w kościołach greckich i bułgarskich. W Nieszpory Wielkiej Pięty, zgodnie z obowiązującym Statutem tych kościołów, po „Oddaj Panu” i litanii błagalnej, na okrzyk księdza, protopsalt wraz z resztą śpiewaków staje naprzeciw drzwi królewskich i zaczyna śpiewać stichery na sticherach: „Kiedy umarłeś z drzewa” i tak dalej. W tym czasie sześciu księży ubranych w szaty sakralne (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς) opuszcza ołtarz północnymi drzwiami (καί ἑξέρχονται ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), niosącego na głowie epitafium (wg typikonu bułgarskiego – obrazowe na pochówku Całunu, czyli naszego Całunu). Śpiewacy idą przed epitafium, kontynuując śpiewanie stichery na sticherze, po czym następują mikiriy z divanbolem (tureckie słowo oznaczające świecznik), następnie diakoni z lampami i kadzielnicami w rękach, a za nimi kapłani z epitafium na głowach. Jakby prowadząc tył procesji, za kapłanami, archimandryta idzie z ewangelią w rękach. Śpiewacy zatrzymują się w pobliżu tzw. edykuli, po czym epitafium trzykrotnie okrąża edykułę i następnie umieszcza w jej wnętrzu (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Pojawia się portar (odźwierny) i kładzie na epitafium żywe, pachnące kwiaty. W tym momencie patriarcha, który nie brał udziału w zdjęciu Całunu z ołtarza, schodzi ze swojej ambony (ἐκ τοῦ θρόνου), podchodzi do edykuli, dokonuje adoracji epitafium, po czym całuje je i pobłogosławiwszy lud, udaje się na swoje miejsce. Chór śpiewa „ἐις πολλά ἔτη”. Portarius daje patriarsze „pachnące kwiaty ozdobione (w specjalnym układzie”), czyli coś w rodzaju bukietów kwiatów. Następnie po dwóch z rzędu pozostali biskupi obecni w cerkwi, księża, dostojnicy kościelni (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) podchodzą do edykuli, kłaniają się, całują epitafium i po otrzymaniu kwiatów z rąk patriarchy udają się na swoje miejsca. Przez cały ten czas drugie oblicze wyśpiewuje chwałę, a teraz „Który jest w Ciebie ubrany”. Następnie kończy się czytanie „Teraz rozgrzeszajcie”, Trisagion, „Trójca Przenajświętsza” i „Ojcze nasz” oraz odśpiewanie na okrzyk kapłana troparionów: „Błogosławiony Józef” i „Niewiastom niosącym mirrę” oraz zwyczajowe odprawianie Nieszporów. (Konstytucja kościoła. według porządku Chrystusa. wielki. kościół. Constant. wyd. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, s. 291). Jeśli teraz z opisu przedstawionego przez nas obrzędu wyłączymy zdjęcie Całunu podczas Nieszporów w piątek Wielkiego Tygodnia, rozdawanie kwiatów przez patriarchę, co na naszej Rusi, zwłaszcza na północy, byłoby zdecydowanie nie w porę, jeśli pominiemy na chwilę różnicę w usuwaniu Całunu przez północne drzwi, co ma miejsce, warto zauważyć, w niektórych kościołach naszej Rusi, a nie przez drzwi królewskie, jak powiedzieliśmy powyżej, i jeśli: wreszcie zdjęcie Całunu Przejdźmy do śpiewu troparionu: „Przystojny Józef”, wówczas praktyka dotycząca tego zwyczaju w naszym Kościele będzie w pełni zgodna z praktyką Kościołów Wschodnich i zależność pierwszego od drugiego stanie się dość oczywista. W związku z tym, jeśli zajdzie potrzeba wydania oceny merytorycznej tej czy innej praktyki dotyczącej noszenia Całunu podczas Nieszporów w Wielki Piątek, wówczas nasze sympatie będą po stronie praktyki drugiego rodzaju, czyli wykonywania jej podczas śpiewania troparionu: „Wielki Józefie”, lub znacznie lepiej, dla całkowitej zgodności z praktyką kościołów wschodnich, podczas śpiewania stichery na sticherze. Śpiew troparionu: „Dobry Józef” po złożeniu Całunu w przygotowanym miejscu będzie harmonizował z samą treścią troparionu, który głosi, że przystojny Józef, wziąwszy z drzewa Najświętsze Ciało i owinąwszy go w czysty Całun, „zakrył je w nowym grobowcu i złożył”. Praktyka ta, czyli rytuał przenoszenia Całunu na Nieszpory podczas śpiewania sticherów na sticherach, zasługuje na pełną uwagę obecnych władz duchowych i księży, nie tylko dlatego, że wzruszający obraz noszenia Całunu na głowach kapłanów, wraz z harmonijnym melodyjnym śpiewaniem wzniosłych i pięknych sticherów na sticherach, wywołuje u wiernych głębokie wrażenie religijne, które porusza najczulsze struny ich serc i powoduje w nich szczerość łez, ale także dlatego, że obrzęd ten jest całkowicie zgodny z praktyką Kościołów Wschodnich, od której nasza praktyka liturgiczna była całkowicie zależna przez całą historię kultu w naszym Kościele i spod której wpływu, choć niewypowiedzianego, nie uwolniono, jak pokazuje zwyczaj, który opisujemy, aż do dnia dzisiejszego. Praktykę tę, pod wieloma względami zgodną z praktyką Kościołów Wschodnich, zatwierdził najsłynniejszy arcykapłan Kościoła rosyjskiego, nieżyjący już metropolita moskiewski Filaret (Moskiewski dziennik diecezjalny, 1876, nr 50 s. 441), wielu hierarchów rosyjskich wydało własne zarządzenia dotyczące tego zwyczaju, gdy zdjęcia Całunu należało dokonać nie w święto Zwiastowania, które przypada w Wielki Piątek (Historia diecezji litewskiej, 1877, nr 9, s. 67; Izv. o diecezjach kazańskich, 1877, nr 1, s. 15; nr 3, s. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. Мин. епарх. 1877 г. № 2, Рязан. вед. Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. № 5; Тульск. епарх. вед. 1877 nr 4) i ostatecznie nawet oficjalnie zatwierdzony z pewnymi osobliwościami przez Święty Synod Zarządzający w 1855 r. specjalnym dekretem (Nikolsk. dodatek na badanie konstytucji teologicznej). prawo. s. 604). Można zatem tylko życzyć, aby taka praktyka przyjęła się w najbliższej przyszłości na łamach naszego Typikonu i wyeliminowała w ten sposób bardzo liczne przypadki uchylania się od niej. Nawet pobieżny przegląd powyższych cytatów z biuletynów diecezjalnych w pełni potwierdzi to drugie. Przyszły redaktor naszego statutu kościelnego, wprowadzając ten sam w sobie cudowny zwyczaj, zgodny z praktyką Kościołów Wschodnich i zatwierdzony przez naszą najwyższą sankcję kościelną, Święty Synod, pozostanie całkowicie wierny swemu historycznemu powołaniu – zharmonizowania naszej praktyki liturgicznej z praktyką Kościołów Wschodnich. Nie powinien przy tym zapominać o wszystkich tych szczególnych przypadkach, jak np. zbieżność nabożeństwa Święta Zwiastowania z nabożeństwem Wielkiej Pięty, kiedy rzeczywista praktyka wymaga specjalnych dostosowań, które można znaleźć we współczesnym statucie Kościołów Wschodnich i wspomnianym dekrecie z 1855 r. O nich szczegółowo napiszemy w swoim czasie. Brak wskazówek w samym Statucie dotyczących tych szczególnych przypadków i dostosowania do nich praktyki liturgicznej naszego Kościoła może zawsze powodować nieporozumienia i trudności w praktyce (patrz wskazane cytaty w red. diecezjalnym), a nawet sprzeczne zarządzenia tej samej władzy diecezjalnej (Izwiestia w sprawie diecezji kazańskich, 1877, nr 1, s. 15 i nr 3, s. 63). Nie mówimy już o sprzeczności wszystkich tych nakazów w większości przypadków z dekretem z 1855 r. Wszystko to zostanie wyeliminowane przez przyszłego redaktora naszego Typikonu, jeśli wpisując ten zwyczaj na jego łamach, skorzysta ze wskazanych przez nas danych. Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane, musimy dojść do następujących wniosków: Zwyczaj przynoszenia Całunu na Nieszpory w Wielki Piątek przyszedł do nas niewątpliwie pod wpływem praktyki Kościołów Wschodnich około początku XVIII wieku. Zdjęcie Całunu, zgodnie z praktyką Kościołów Wschodnich i zgodnie z Dekretem Świętego Synodu z 1855 r., należy z pewnością przeprowadzić we wszystkich kościołach po samych Nieszporach, a nie przed Nieszporami lub bezpośrednio po godzinach, jak to się dzieje w niektórych miejscach. Sam obrzęd zdjęcia Całunu powinien być dokonany albo, zgodnie z praktyką Kościołów Wschodnich, podczas śpiewania stichery: „Za ciebie, który jesteś odziany”, albo – jak ustaliliśmy już w praktyce w wielu miejscach Rosji i zatwierdził Święty Synod – podczas śpiewania troparionu: „Błogosławiony Józef”. W takim przypadku należy zadbać o to, aby śpiew troparionu był przeciągnięty, a kapłan dokończył wyjmowanie Całunu i położył go w przygotowanym miejscu, zanim zaśpiewał ostatnie słowa tropariona: „i przykrywszy go w nowym grobie, złóż go”. Wreszcie przeniesienie Całunu z ołtarza na środek cerkwi powinno odbywać się nie przez drzwi królewskie, jak to się u nas dzieje w większości przypadków, ale przez drzwi północne (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), gdyż tego wymaga Karta Kościołów Wschodnich, od którego zapożyczyliśmy ten rytuał. Wynoszenie Ewangelii jest w tym przypadku ni mniej, ni więcej, jak bezpośrednią imitacją wynoszenia Całunu podczas Jutrzni w Wielką Sobotę, po Wielkim Słowie Słów, zgodnie z zaleceniami Statutu Kościoła. Zwyczaj panujący w kościołach regionu południowo-zachodniego, aby za tymi nieszporami otaczać Całun wokół cerkwi (Wskazywanie sanktuariów i świętych czcigodnych Kijowa. Wyd. 7, 1881, s. 230) nie ma za sobą żadnych danych historycznych ani podstaw ustawowych. Może zainteresuje Cię: