სამოსელის მოხსნა დიდ პარასკევს საღამოს

ეს რიტუალი ამჟამად სხვადასხვა გზით ტარდება რუსეთის ეკლესიის სხვადასხვა ადგილას. სხვა ადგილებში სამოსელი საათის შემდეგ დაუყოვნებლივ დგას ეკლესიის შუაგულში და სადღესასწაულო დღესასწაულზე მისული ხალხი მას უკვე ხედავს, რომელიც სპეციალურად გაშლილ სუფრაზე დევს, კოცნიან და სანთლებს ანთებენ მღვდლის მოსვლამდე. კერძოდ, სამოსელის მსგავსი მომზადება ჩანს მოსკოვის მიძინების დიდ ტაძარში, თუმცა საკმაოდ საინტერესო თვისებებით. „დიდი ქუსლის სადღესასწაულო საღამოზე“, ვკითხულობთ წიგნში: „მღვდელმსახურება და რიტუალები აღენიშნებოდა დიდ მიძინების ტაძარში“, ეკლესიაში შესვლისას ეპისკოპოსი ავიდა იმ ადგილას, ჩაიცვა სამარხვო შესამოსელი ეკლესიის შუაში და ჩაიცვი, მიდის მაცხოვრის საფლავთან და მიდის მაცხოვრის საფლავთან, თასმებით, ცენზებით. ჯერ იგივე ავტორიტეტები და, ქუდის ჩამორთმევით, კუბოს ავტორიტეტებთან ერთად ჩარჩოზე აწევს, სამეფო კარის წინ გამზადებულ ადგილზე მიიტანს და იქ დებს, ასევე შედის საკურთხეველში და სამჯერ აკოჭებს კუბოს წრეს, ხოლო ქვედიაკონები სასანთლეებით დადიან. ასევე პროტოდიაკონი: „დალოცეთ, უფალო“. არქიმანდრიტი: „კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენი“. საღამო იწყება... მოციქულის თქმით, პროტოდიაკონი კითხულობს წმიდა სახარებას სამოსელის მიღმა... ხოლო ლექსში არის კოცნა და სადღესასწაულო განთავისუფლება, ტრიკირიას რიტუალის მიხედვით, ეპისკოპოსი კოცნის წყლულს ნეკსა და მკლავში, შვიდს კი ფეხებში და შეფუთავს ხელში, ხელისუფლება კი მხოლოდ კოცნის მათ, ვინც ამას ღებულობს. (Nikolsk. სახელმძღვანელო შესწავლისთვის. ქარტია სასულიერო უფლებების შესახებ. ეკლესია. პეტერბურგი. 1874 წ. 3, გვ. 603, შენიშვნა 3). სხვა ადგილებში მოხსნა ხდება თავად ვესეს შემდეგ, ლექსზე სტიკერის გალობის დროს. ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები კ.ნიკოლსკის ნაშრომში ეს ჩვეულება ასეა აღწერილი: „სიმღერის მღერისას: „სინათლით შემოსილი ხალათივით ჩამოვარდება იოსები ნიკოდემოსთან ერთად“, რომელიც ასახავს იოსებისა და ნიკოდემოსის გაოგნებას, როგორ დაკრძალავენ უფალს, რა ხალათს ჩაიცვამენ, იოსების სურნელს, იოსების სურნელს. იწვა ტახტზე, სამჯერ დადიოდა მის ირგვლივ საცეცხლურით. „მამაო ჩვენოს“ შემდეგ ტროპარის გალობისას: „ნეტარმა იოსებმა ამოიღო შენი უწმინდესი სხეული ხიდან, შემოახვია სუფთა სამოსელში და დაფარა სურნელებით ახალ საფლავში“, სასულიერო პირები თავად წმინდა წეს-ჩვეულებების მეშვეობით ასახავს იმას, რაც გალობას ტროპარში. აწევენ სამოსელს თავებზე და, საკმევლის წინ დიაკვნებით, გადააქვთ სამეფო კარებიდან საკურთხევლიდან ტაძრის შუაში. მღვდელმთავრის თავი (და თუ განდევნას ახორციელებს ერთი მღვდელი დიაკონთან ერთად, მაშინ მღვდელი) სრული ტანსაცმლით ატარებს სახარებას, რომელიც ეყრდნობა წმიდა სამოსელს, მას შემდეგ, რაც მოათავსებს მას შუა ტაძარში მომზადებულ ადგილას, ასახავს 1 იმ ფაქტს, რომ ის, ვინც საფლავშია ჩაფლული 1:1). ტაძრის შუაში სამოსელის მიტანის შემდეგ, „ნეტარ იოსების“ გალობის შემდეგ, მღერიან სიმღერა Glory-სა და Now-სთვის: „მირონის მატარებელ ქალებს“. იგი, როგორც იქნა, ტროპარის „ნეტარ იოსების“ გაგრძელებაა (სასწავლო სახელმძღვანელო. წესდება, გვ. 603). ზოგან ამ საღამოზე ხდება გადასვლა თბილი ტაძრიდან ცივზე და სამოსელი მითითებულ დროს თბილი ტაძრის საკურთხევლიდან ცივ ტაძრის შუაში გადადის და აქ სუფრაზე დგას სამეფო კარებთან 2. ლიტურგიკული პრაქტიკის ეს ორმაგობა, უეჭველად, დამოკიდებულია იმაზე, რომ ჩვენი თანამედროვე წესი, ანუ ტიპიკონი, არც ერთ სიტყვას არ ამბობს დიდი ქუსლის საღამოზე სამოსელის მოხსნის შესახებ. ეს სავსებით ბუნებრივიცაა და სულაც არ არის გასაკვირი მათთვის, ვინც იცნობს თანამედროვე ტიპიკონის ბედს; რადგან ძველი რუსეთის იერუსალიმის წესებმა, ყველა ეგრეთ წოდებულმა ყოველდღიურმა ხალხმა ან სამონასტრო წესმა და თუნდაც ჩვენმა ძველმა დაბეჭდილმა წესებმა იციან სამოსელის მხოლოდ ერთი ამოღება და ეს იყო დიდ შაბათს, დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ, სამოსის ამოღებაზე იმ დროს, როცა ჩვენ აღვწერთ, ე.ი. ისინი დადებითად დუმდნენ. შესაბამისად, უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვეულება, რომელსაც განვიხილავთ, ჩვენი ეკლესიის პრაქტიკაში დაიწყო ბევრად გვიან, ვიდრე 1682, უფრო სწორად, 1695 წ., როდესაც ჩვენმა საეკლესიო წესდება, ჯერ პატრიარქ იოაკიმეს, შემდეგ კი პატრიარქ ადრიანეს დროს გამოსწორების შემდეგ, მიიღო დღევანდელი, უცვლელი შემადგენლობა და ფორმა. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რომელი ორი არსებული პრაქტიკიდან არის უფრო შესაფერისი და ისტორიულად სწორი, ჩვენ უნდა მივმართოთ ამ წეს-ჩვეულებების წარმოშობის წყაროებს ჩვენს ლიტურგიულ პრაქტიკაში და მიზეზებზე, რამაც ხელი შეუწყო მათ აქ დამკვიდრებას. პირველი სახის პრაქტიკა (სამოსლის მომზადება საათების შემდეგ ან სადღესასწაულო საღამოს დასაწყისში ყოველგვარი ლოცვის გარეშე) გამომდინარეობს ამჟამინდელი საეკლესიო წესის ასოზე მიმაგრებით, რომელიც, როგორც უკვე ვთქვით, დუმს დიდ პარასკევს საღამოს საღამოს შემდეგ სამოსელის მოხსნის შესახებ. მღვდლები, რომლებსაც არ სურთ სადღესასწაულო რიტუალის ჩაშლა ქარტიით გაუთვალისწინებელი წეს-ჩვეულებებით და რიტუალებით, თავად ამზადებენ ან ბრძანებენ სამოსელის მომზადებას ყოველგვარი რელიგიური ცერემონიებისა და საეკლესიო სიმღერების გარეშე მათი სასულიერო პირებისა და კოლეგებისთვის, თუ ვივარაუდებთ, რომ ამ შემთხვევაში ისინი რჩებიან ქარტიის ერთგულად, რაც, ვთქვათ, შაბათის მოხსნაზე პირდაპირ არ არის საჭირო შაბათის მომზადება. საკურთხეველი, სადაც, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, წესდების თანახმად, უნდა მომზადდეს სამოსელი. რაც შეეხება მეორე სახის პრაქტიკას (სამოსელის აღსრულება თავად სადღესასწაულო წირვის დროს, სტიკერზე გალობისას), ის უდავოდ გაჩნდა ჩვენს ქვეყანაში აღმოსავლური ეკლესიების შემდგომი პრაქტიკის გავლენით. ასეა დღეს ეს ჩვეულება ბერძნულ და ბულგარულ ეკლესიებში. დიდი ქუსლის საღამოზე, ამ ეკლესიების ამჟამინდელი წესდების თანახმად, „მიიღეთ უფალო“ და სათხოვარი ლიტანიობის შემდეგ, მღვდლის ძახილის დროს, პროტოფსალტი დანარჩენ მომღერალებთან ერთად სამეფო კარების მოპირდაპირედ დგას და იწყებს სტიკერას გალობას სტიკერაზე: „როცა შენ მკვდარი იყავი“ და ა.შ. ამ დროს ექვსი მღვდელი, წმინდა სამოსში გამოწყობილი (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς) ტოვებს სამსხვერპლოს ჩრდილოეთის კარებთან (καί ἑξέρχονται ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), თავზე ატარებს ეპიტაფიას (lion thepic, the Bulgarian. სამოსელი). მომღერლები ეპიტაფიის წინ მიდიან, სტიკერაზე აგრძელებენ სტიკერას, რასაც მოჰყვება მიკირიი დივანბოლით (თურქული სიტყვა სასანთლე), შემდეგ დიაკვნები ლამპრებითა და საცეცხლურით ხელში, უკან კი მღვდლები ეპიტაფიით თავზე. თითქოს მსვლელობის უკანა ნაწილი აწევს, მღვდლების უკან არქიმანდრიტი სახარებით ხელში დადის. მომღერლები ჩერდებიან ეგრეთ წოდებულ ედიკულესთან და ეპიტაფია სამჯერ ატარებენ ედიკულეს გარშემო და შემდეგ ათავსებენ მასში (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). ჩნდება პორტარი (კარიბჭე) და ათავსებს ცოცხალ სურნელოვან ყვავილებს ეპიტაფიაზე. ამ დროს, პატრიარქი, რომელიც არ მონაწილეობდა საკურთხევლის ამოღებაში, ჩამოდის თავისი ამბიონიდან (ἐκ τοῦ θρόνου), უახლოვდება სალოცავს, თაყვანს სცემს ეპიტაფიას, შემდეგ კი კოცნის და ხალხის დალოცვის შემდეგ მიდის თავის ადგილზე. გუნდი მღერის "ἐις πολλά ἔτη". პორტარიუსი პატრიარქს აძლევს „სურნელოვან ყვავილებს მორთულ (განსაკუთრებული მოწყობით“), ანუ რაღაც ყვავილის თაიგულებს. შემდეგ, ზედიზედ ორი, ტაძარში მყოფი დარჩენილი ეპისკოპოსი, მღვდლები, ეკლესიის წარჩინებულები (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) უახლოვდებიან სალოცავს, ქედს იხრიან, კოცნიან ეპიტაფიას და პატრიარქის ხელიდან ყვავილების მიღებით, პენსიაზე გადადიან. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მეორე სახე დიდებას მღერის და ახლა „ვინ შემოსილი შენთანა“. ამის შემდეგ მთავრდება „ახლა შენ განიწმინდე“, ტრისაგიონი, „ყოვლადწმიდა სამება“ და „მამაო ჩვენო“ და მღვდლის ძახილით ტროპარების გალობა: „ნეტარ იოსები“ და „მირონიან ქალებს“ და ჩვეული განთავისუფლება სადღესასწაულო. (ეკლესიის კონსტიტუცია. ქრისტეს ბრძანებით. დიდი. ეკლესია. კონსტანტი. გამომც. 2 გეორგ. კ. პროტოპსალტოვ. 1860 წ., გვ. 291). თუ ახლა ჩვენ გამოვრიცხავთ ჩვენს მიერ წარმოდგენილ რიტუალს - სამოსელის მოხსნას სადღესასწაულო პარასკევს, წმინდა კვირის პარასკევს, პატრიარქის მიერ ყვავილების დარიგებას, რაც ჩვენს რუსეთში, განსაკუთრებით ჩრდილოეთში, შორს იქნება სეზონის გარეშე, თუ ცოტა ხნით უგულებელვყოფთ სამოსელის მოხსნას ჩრდილოეთ კარებში, რაც ხდება ჩვენს ეკლესიაში და არა, როგორც ჩვენს ეკლესიაში. ჩვენ ზემოთ ვთქვით და თუ ბოლოსდაბოლოს, სამოსელის ამოღება გადავიტანოთ ტროპარის გალობაზე: „ლამაზი იოსები“, მაშინ ამ ჩვეულების შესახებ ჩვენს ეკლესიაში პრაქტიკა პოზიტიურად იდენტური იქნება აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკასთან და პირველის დამოკიდებულება ამ უკანასკნელზე სრულიად აშკარა გახდება. შესაბამისად, თუ საჭირო იქნება განაჩენის გამოტანა ამა თუ იმ პრაქტიკის არსებითად, დიდ პარასკევს საღამოს სამოსელის ტარებასთან დაკავშირებით, მაშინ ჩვენი სიმპათიები იქნება მეორე სახის პრაქტიკის მხარეზე, ანუ განვახორციელოთ იგი ტროპარიონის გალობის დროს: „დიდებული იოსები“, ან ბევრად უკეთესი, აღმოსავლეთის ეკლესიის შეთანხმება, სრულყოფილად შეთანხმების დროს. სტიკერზე. ტროპარის სიმღერა: „ლამაზი იოსები“, სამოსელის მომზადებულ ადგილას დადების შემდეგ, ჰარმონიაში იქნება ტროპარიონის შინაარსთან, სადაც ნათქვამია, რომ ლამაზმა იოსებმა, აიღო უწმინდესი სხეული ხიდან და გაახვია სუფთა სამოსელში, „ახალი საფლავი დაფარა და დაასვენა“. ეს პრაქტიკა, ანუ სამოსელის მიტანის რიტუალი სტიკერაზე სტიკერაზე გალობის დროს, იმსახურებს სრულ ყურადღებას ამჟამინდელი სულიერი ავტორიტეტებისა და მღვდლების მხრიდან, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მღვდლების თავზე სამოსელის ტარების შემაძრწუნებელი სურათი, ამაღლებული და მშვენიერი სტიკერის ჰარმონიული სიმღერით, რომელიც ღრმა და მშვენიერ სტიკერზე წარმოშობს. ეხება მათი გულის ყველაზე მგრძნობიარე ძაფებს და იწვევს მათ გულწრფელ ცრემლებს, არამედ იმიტომაც, რომ ეს რიტუალი სრულ თანხმობაშია აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკასთან, რომელზედაც ჩვენი ლიტურგიული პრაქტიკა მთლიანად იყო დამოკიდებული ჩვენს ეკლესიაში ღვთისმსახურების მთელი ისტორიის მანძილზე და რომლის გავლენისგან, თუმცა უთქმელი, არ განთავისუფლდა, როგორც ჩვენ აღვწერთ ჩვეულებას, დღემდე. ეს პრაქტიკა, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ეთანხმება აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკას, დაამტკიცა რუსეთის ეკლესიის ყველაზე ცნობილი მღვდელმთავარი, მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ფილარეტი (მოსკოვის ეპარქიის ჟურნალი, 1876, No. 50 გვ. 441), ბევრი რუსი იერარქი, რომლებიც გასცემდნენ საკუთარ ბრძანებებს ამ ჩვეულებასთან დაკავშირებით, როდესაც სამოსელის ამოღება უნდა მომხდარიყო არა ხარების დღესასწაულზე, რომელიც ხდება დიდ პარასკევს (ლიტვის ეპარქიის ისტორია, 1877, No. 9, გვ. 67; იზვ. ყაზანის ეპარქიებზე No.87, .1. p. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; епарх 1877 г. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვისურვოთ, რომ ეს პრაქტიკა დაინერგოს უახლოეს მომავალში ჩვენი ტიპიკონის გვერდებზე და ამით აღმოიფხვრას მისგან თავის არიდების ძალიან ბევრი შემთხვევა. ეპარქიის ბიულეტენებიდან ზემოთ მოყვანილი ციტატების ზედაპირული მიმოხილვაც კი სრულად დაადასტურებს ამ უკანასკნელს. ჩვენი საეკლესიო წესდების მომავალი რედაქტორი, რომელიც თავისთავად შემოაქვს ამ საკმაოდ მშვენიერ ჩვეულებას, რომელიც შეესაბამება აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკას და დამტკიცებულია ჩვენი უმაღლესი საეკლესიო სანქციით, წმიდა სინოდის მიერ, სრულად ერთგული დარჩება თავისი ისტორიული მოწოდების - ჩვენი ლიტურგიკული პრაქტიკის ჰარმონიზაცია აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკასთან. ამავე დროს, მან არ უნდა დაივიწყოს ყველა ის განსაკუთრებული შემთხვევა, როგორიცაა, მაგალითად, ხარების მსახურების დამთხვევა დიდი ქუსლის მსახურებასთან, როდესაც რეალური პრაქტიკა მოითხოვს სპეციალურ ადაპტაციას, რაც გვხვდება აღმოსავლეთის ეკლესიების თანამედროვე წესდებაში და ზემოხსენებულ 1855 წლის ბრძანებულებაში. The absence of indications in the statute itself on these special cases and on adapting the liturgical practice of our Church to them can always give rise to misunderstandings and difficulties in practice (see the indicated quotes in the diocesan ed.) and even contradictory orders of the same diocesan authority (Izvestia on the Kazan dioceses, 1877, No. 1, p. 15 and No. 3, გვ. 63). ჩვენ აღარ ვსაუბრობთ ყველა ამ ბრძანების წინააღმდეგობაში, უმეტეს შემთხვევაში, 1855 წლის ბრძანებულებასთან. ამ ყველაფერს აღმოფხვრის ჩვენი ტიპიკონის მომავალი რედაქტორი, თუ იგი ამ ჩვეულების მის გვერდებზე შეტანისას გამოიყენებს ჩვენ მიერ მითითებულ მონაცემებს. ყოველივე ნათქვამის შეჯამებით, უნდა მივიდეთ შემდეგ დასკვნამდე: დიდ პარასკევს სასუფეველზე სამოსელის მიტანის ჩვეულება ჩვენამდე მოვიდა, უდავოდ, აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკის გავლენით XVIII საუკუნის დასაწყისში. სამოსელის მოხსნა, აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკის შესაბამისად და წმიდა სინოდის 1855 წლის დადგენილების შესაბამისად, აუცილებლად უნდა განხორციელდეს ყველა ეკლესიაში თავად სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ და არა ზეიმის წინ ან უშუალოდ საათის შემდეგ, როგორც ეს ხდება ზოგიერთ ადგილას. საფარველის ამოღების რიტუალი უნდა შესრულდეს ან აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკის შესაბამისად, სტიკერას გალობის დროს: „შენთვის, ვინც შემოსილი ხარ“, ან, როგორც ჩვენ უკვე დავადგინეთ პრაქტიკაში ბევრგან რუსეთში და დაამტკიცა წმინდა სინოდის მიერ, ტროპარის გალობის დროს: „ნეტარ იოსები“. ამ შემთხვევაში, ყურადღება უნდა მიექცეს, რომ ტროპარის გალობა ამოიწურა და მღვდელმა უნდა დაასრულოს სამოსელის ამოღება და მოათავსოს იგი მომზადებულ ადგილას ტროპარის ბოლო სიტყვების გალობამდე: „და დააფარე იგი ახალ საფლავში, ჩასვი“. დაბოლოს, სამოსელის ამოღება საკურთხევლიდან ტაძრის შუამდე უნდა განხორციელდეს არა სამეფო კარებით, როგორც ეს ხდება ჩვენში უმეტეს შემთხვევაში, არამედ ჩრდილოეთის (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), როგორც ამას მოითხოვს აღმოსავლეთის ეკლესიების ქარტია, ვისგანაც ვისესხეთ ეს რიტუალი. სახარებიდან ამოღება, ამ შემთხვევაში, არის არც მეტი და არც ნაკლები, თუ არა პირდაპირი მიბაძვა მატიანზე დიდ შაბათს, სიტყვათა დიდი სიტყვის შემდეგ, როგორც ამას ეკლესიის წესდება ითვალისწინებს. სამხრეთ-დასავლეთის რეგიონის ეკლესიებში ჩვეულებას, რომ გარს შემოეხვია ტაძრის ირგვლივ ამ საღამოს მიღმა (კიევის სალოცავების და წმინდა ღირსების მითითება. გამოცემა 7, 1881, გვ. 230) არ გააჩნია რაიმე ისტორიული მონაცემი ან კანონიერი საფუძველი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: