Retrait du Linceul lors des Vêpres du Vendredi Saint

Ce rite est actuellement accompli de différentes manières dans différents lieux de l'Église russe. Dans d'autres endroits, le Linceul est placé au milieu de l'église immédiatement après les heures, et les personnes venues aux Vêpres le voient déjà posé sur une table spéciale dressée pour cette occasion, l'embrassent et allument des bougies avant même l'arrivée du prêtre. En particulier, une préparation similaire du Suaire peut être vue dans la grande cathédrale de l'Assomption de Moscou, bien qu'elle présente des caractéristiques plutôt intéressantes. « Aux Vêpres du Grand Talon », lisons-nous dans le livre : « L'ordre du sacerdoce et les rites observés dans la grande cathédrale de l'Assomption », l'évêque, entrant dans l'église, monta sur place, revêt les vêtements de Carême au milieu de l'église et, après s'être enfilés, se rend au tombeau du Sauveur avec ripida et avec des bougies, et, étant arrivé, encense le cercueil trois fois, les mêmes autorités, et, ôtant son chapeau, il lève le cercueil avec le autorités sur le cadre, et le porte à l'endroit préparé devant la porte royale, et l'y place, il entre également dans l'autel et encense trois fois le cercle du cercueil, et les sous-diacres avec des chandeliers se promènent. Aussi le protodiacre : « Bénis, Seigneur. » Archimandrite : « Béni soit notre Dieu. » Les vêpres commencent... Selon l'apôtre, le protodiacre lit le Saint Évangile derrière le Suaire... Et dans le verset il y a un baiser et un congé des vêpres, selon le rite des trikirias, l'évêque embrasse l'ulcère à la côte et au bras, sept aux jambes, et des paquets à la main, et les autorités embrassent simplement l'ulcère de la jambe, et ainsi font tous ceux qui l'ont reçu. (Nikolsk. Un manuel pour étudier. Charte des droits théologiques. Église. Saint-Pétersbourg. 1874 éd. 3, p. 603, note 3). Dans d'autres endroits, l'enlèvement a lieu après les vêpres elles-mêmes, pendant le chant de la stichera sur le vers. Cette coutume dans l'œuvre de K. Nikolsky, déjà évoquée par nous, est décrite comme suit : « en chantant le chant : « Qui est vêtu de lumière, comme une robe, Joseph tombera de l'arbre avec Nicodème », qui dépeint la perplexité de Joseph et Nicodème, comment ils enterreront le Seigneur, quelle robe ils porteront, le prêtre, représentant Joseph d'Arimathie, sent le Linceul allongé sur le trône, en faisant trois fois le tour avec l'encensoir. Après le « Notre Père », en chantant le tropaire : « Le bienheureux Joseph a retiré de l'arbre votre corps le plus pur, l'a enveloppé dans un linceul propre et l'a recouvert de puanteurs dans un nouveau tombeau », le clergé, à travers les rites sacrés eux-mêmes, décrit ce qui est chanté dans le tropaire. Ils soulèvent le Linceul sur les têtes et, précédés des diacres avec l'encens, le transfèrent à travers les portes royales depuis l'autel jusqu'au milieu de l’église. Le chef des prêtres (et si l'enlèvement est effectué par un prêtre avec un diacre, alors le prêtre), en vêtements complets, porte sous le Linceul l'Évangile, qui repose sur le Saint Linceul, après l'avoir placé dans l'endroit préparé au milieu de l’église, illustrant 1 par le fait que Celui qui est déposé dans le tombeau et enlacé avec le Linceul est la Parole depuis le commencement (Jean 1 : 1). Après avoir amené le Linceul au milieu de l’église, après avoir chanté « Bienheureux Joseph », le chant de la Gloire et du Maintenant est chanté : « Aux femmes porteuses de myrrhe ». C'est en quelque sorte une continuation du tropaire « Bienheureux Joseph » (Manuel d'étude. Charte, p. 603). A certains endroits, lors de ces vêpres, une transition est faite de l’église chaud à l’église froid et le linceul est transféré à l'heure indiquée de l'autel de l’église chaud au milieu de l’église froid et posé ici sur la table près des portes royales 2. Cette dualité de la pratique liturgique dépend sans aucun doute du fait que notre Règle moderne, ou Typikon, ne dit pas un seul mot concernant l'enlèvement du Suaire aux Vêpres du Grand Talon. C'est à la fois tout à fait naturel et pas du tout surprenant pour quelqu'un qui connaît le sort du Typikon moderne ; parce que les Règles de Jérusalem, toutes les règles dites ordinaires ou monastiques de l'ancienne Russie et même nos anciennes Règles imprimées ne connaissent qu'un seul retrait du Suaire, et c'était aux Matines du Grand Samedi, après la Grande Doxologie, concernant le retrait du Suaire au moment que nous décrivons, c'est-à-dire le Vendredi Saint aux Vêpres, toutes ces Règles, conformément à l'ancienne pratique des églises de Grèce et des terres slaves du sud, sont positivement gardées silencieuses. Par conséquent, nous devons penser que la coutume en question a commencé dans la pratique de notre Église bien plus tard que 1682, ou plutôt 1695, lorsque notre Charte de l'Église, après avoir été corrigée d'abord sous le patriarche Joachim, puis sous le patriarche Adrien, a pris sa composition et sa forme actuelles, inchangées. Par conséquent, afin de juger laquelle des deux pratiques existantes est la plus appropriée et historiquement correcte, nous devons nous tourner vers l'examen des sources de l'origine de ces coutumes dans notre pratique liturgique et des raisons qui ont contribué à leur établissement ici. La pratique du premier type (préparer le Linceul immédiatement après les heures ou au début des Vêpres sans aucune prière) découle de l'attachement à la lettre de la Règle actuelle de l'Église, qui, comme nous l'avons déjà dit, est muette sur le retrait du Suaire après les Vêpres du Vendredi Saint. Les prêtres, qui ne veulent pas perturber le déroulement du rite des Vêpres avec des coutumes et des rituels non prévus par la Charte, préparent eux-mêmes ou ordonnent de préparer le Suaire sans aucune cérémonie religieuse ni chant d'église pour leur clergé et leurs confrères, en supposant que dans ce cas ils restent fidèles à la Charte, qui, disons, non seulement n'exige pas cette préparation, mais parle directement du retrait du Suaire le samedi aux Matines de l'autel, où, comme nous le verrons plus tard, selon la Charte, le Suaire doit être préparé. Quant à la pratique du deuxième type (réaliser le Suaire pendant les Vêpres même, en chantant stichera sur stichera), elle est sans doute apparue dans notre pays sous l'influence de la pratique ultérieure des églises orientales. C’est ainsi que cette coutume est pratiquée aujourd’hui dans les églises grecques et bulgares. Aux Vêpres de Grand Talon, selon le Statut en vigueur de ces églises, après « Accorde au Seigneur » et la litanie pétitionnaire, à l'exclamation du prêtre, le protopsel avec le reste des chanteurs se tient devant les portes royales et commence à chanter la stichera sur la stichera : « Quand tu étais mort de l'arbre », et ainsi de suite. A cette époque, six prêtres, vêtus d'habits sacrés (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), quittent l'autel par les portes nord (καί ἑξέρχονται). ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), portant une épitaphe sur la tête (selon le Typicon bulgare - pictural sur l'enterrement du Linceul, c'est-à-dire notre Linceul). Les chanteurs marchent devant l'épitaphe, continuant à chanter stichera sur stichera, suivis des mikiriy avec un divanbol (mot turc pour chandelier), puis des diacres avec des lampes et des encensoirs à la main, et derrière eux les prêtres avec l'épitaphe sur la tête. Comme s'il fermait la marche du cortège, derrière les prêtres, l'archimandrite marche avec l'Évangile à la main. Les chanteurs s'arrêtent près de ce qu'on appelle l'édicule, et l'épitaphe est portée trois fois autour de l'édicule puis placée à l'intérieur (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Le portier (gardien) apparaît et dépose des fleurs vivantes et parfumées sur l'épitaphe. A ce moment, le patriarche, qui n'a pas participé au retrait du Suaire de l'autel, descend de sa chaire (ἐκ τοῦ θρόνου), s'approche de l'édicule, fait une adoration à l'épitaphe, puis l'embrasse et, après avoir béni le peuple, se retire chez lui. Le chœur chante "ἐις πολλά ἔτη". Le portarius donne au patriarche des « fleurs parfumées décorées (avec un arrangement spécial »), c'est-à-dire quelque chose comme des bouquets de fleurs. Puis, deux d'affilée, les évêques restants présents dans l’église, prêtres, dignitaires de l'église (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) s'approchent de l'édicule, s'inclinent, embrassent l'épitaphe et, après avoir reçu des fleurs des mains du patriarche, se retirent à leur place. Pendant tout ce temps, le deuxième visage chante la gloire et maintenant « Qui est revêtu de Toi ». Après cela, la lecture de «Maintenant tu absous», du Trisagion, «La Très Sainte Trinité» et «Notre Père» et le chant, à l'exclamation du prêtre, des tropaires: «Bienheureux Joseph» et «Aux femmes porteuses de myrrhe» et la clôture habituelle des Vêpres se termine. (Constitution de l'église. selon l'ordre du Christ. grande. église. Constant. éd. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, p. 291). Si l'on exclut maintenant de la description du rite que nous avons présenté - l'enlèvement du Suaire aux Vêpres du vendredi de la Semaine Sainte, la distribution de fleurs par le patriarche, qui dans notre Rus', surtout dans le nord, serait bien hors de saison, si l'on ignore un instant la différence dans l'enlèvement du Suaire par les portes nord, qui se fait, il faut le noter, dans certaines églises de notre Rus', et non par les portes royales, comme nous l'avons dit plus haut, et si, enfin, l'enlèvement du Suaire Passons au chant du tropaire : « Beau Joseph », alors la pratique concernant cette coutume dans notre Église sera positivement identique à la pratique des Églises orientales et la dépendance de la première à l'égard de la seconde deviendra tout à fait évidente. Par conséquent, s'il est nécessaire de prononcer un jugement sur le bien-fondé de telle ou telle pratique concernant le port du Suaire aux Vêpres du Vendredi Saint, alors nos sympathies seront du côté de la pratique du deuxième type, c'est-à-dire de la réaliser lors du chant du tropaire : « Glorieux Joseph », ou bien mieux, pour un accord complet avec la pratique des églises orientales, lors du chant de la stichera sur la stichera. Le chant du tropaire : « Le beau Joseph », après avoir placé le Linceul dans l'endroit préparé, sera en harmonie avec le contenu même du tropaire, qui dit que le beau Joseph, après avoir pris le corps très pur de l'arbre et l'a enveloppé dans un linceul propre, « l'a recouvert d'un nouveau tombeau et l'a déposé ». Cette pratique, ou le rituel consistant à porter le Suaire aux Vêpres, tout en chantant des stichera sur la stichera, mérite toute l'attention des autorités spirituelles et des prêtres actuels, non seulement parce que l'image touchante du port du Linceul sur la tête des prêtres, avec le chant mélodique harmonieux de sublimes et belles stichera sur la stichera, produit sur les fidèles une profonde impression religieuse, qui touche les cordes les plus sensibles de leur cœur et leur provoque des larmes sincères, mais aussi parce que ce rite est en plein accord avec la pratique des Églises orientales, dont notre pratique liturgique a été entièrement dépendante tout au long de l'histoire du culte dans notre Église et dont l'influence, bien que tacite, ne s'est pas libérée, comme le montre la coutume que nous décrivons, jusqu'à ce jour. Cette pratique, étant à bien des égards en accord avec la pratique des Églises orientales, fut approuvée par le plus célèbre grand prêtre de l'Église russe, feu le métropolite Philaret de Moscou (Journal diocésain de Moscou, 1876, n° 50 p. 441), de nombreux hiérarques russes qui ont émis leurs propres ordres concernant cette coutume, lorsque le retrait du Suaire ne devait pas être effectué le jour de la fête de l'Annonciation, qui a lieu le Vendredi Saint (Histoire diocésaine lituanienne, 1877, n° 9, p. 67 ; Izv. sur les diocèses de Kazan, 1877, n° 1, p. 15 ; n° 3, p. 64 ; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тульск. епарх. вед. 1877 n° 4) et, enfin, même officiellement approuvé avec quelques particularités par le Saint-Synode de gouvernement en 1855 par un décret spécial (Nikolsk. allocation pour l'étude de la constitution de la loi théologique. Église. p. 604). Nous ne pouvons donc que souhaiter que cette pratique soit adoptée dans un avenir proche dans les pages de notre Typikon et élimine ainsi les très nombreux cas de fraude. Même un examen superficiel des citations ci-dessus tirées des bulletins diocésains confirmera pleinement cette dernière. Le futur rédacteur de notre charte ecclésiale, en introduisant cette coutume tout à fait merveilleuse en soi, conforme à la pratique des Églises orientales et approuvée par notre plus haute sanction ecclésiale, le Saint-Synode, restera totalement fidèle à sa vocation historique - harmoniser notre pratique liturgique avec celle des Églises orientales. En même temps, il ne doit pas oublier tous ces cas particuliers, comme, par exemple, la coïncidence du service de la fête de l'Annonciation avec le service du Grand Talon, alors que la pratique réelle nécessite des adaptations spéciales que l'on peut trouver dans la charte contemporaine des Églises orientales et dans le décret de 1855 susmentionné. Nous en dirons un mot détaillé en temps voulu. L'absence d'indications dans le statut lui-même sur ces cas particuliers et sur l'adaptation de la pratique liturgique de notre Église à ceux-ci peut toujours donner lieu à des malentendus et à des difficultés dans la pratique (voir les citations indiquées dans l'éd. diocésaine) et même à des ordres contradictoires de la même autorité diocésaine (Izvestia sur les diocèses de Kazan, 1877, n° 1, p. 15 et n° 3, p. 63). Nous ne parlons plus de la contradiction de tous ces arrêtés dans la plupart des cas avec le décret de 1855. Tout cela sera éliminé par le futur éditeur de notre Typikon, s'il, en inscrivant cette coutume sur ses pages, utilise les données que nous avons indiquées. En résumant tout ce qui a été dit, nous devons arriver aux conclusions suivantes : La coutume d'apporter le Suaire aux Vêpres le Vendredi Saint nous est venue sans doute sous l'influence de la pratique des Églises orientales vers le début du XVIIIe siècle. Le retrait du Suaire, conformément à la pratique des Églises orientales et en application du décret du Saint-Synode de 1855, doit certainement être effectué dans toutes les églises après les Vêpres elles-mêmes, et non pas avant les Vêpres ou directement après les heures, comme cela se fait en certains endroits. Le rite même du retrait du Suaire doit être accompli soit, conformément à la pratique des Églises orientales, pendant le chant de la stichera : « Pour toi qui es vêtu », soit, comme nous l'avons déjà établi en pratique dans de nombreux endroits en Russie et approuvé par le Saint-Synode, pendant le chant du tropaire : « Bienheureux Joseph ». Dans ce cas, il faut veiller à ce que le chant du tropaire soit prolongé et le prêtre doit finir de retirer le Linceul et le placer à l'endroit préparé avant de chanter les dernières paroles du tropaire : « et l'ayant recouvert dans un nouveau tombeau, mets-le ». Enfin, le déplacement du Suaire de l'autel jusqu'au milieu de l’église doit s'effectuer non pas par les portes royales, comme cela se fait dans la plupart des cas chez nous, mais par celles du nord (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), comme le prévoit la Charte de l'Orient. C'est ce que réclament les Églises à qui nous avons emprunté ce rituel. La sortie de l'Évangile, dans ce cas, n'est ni plus ni moins qu'une imitation directe de la sortie du Suaire aux Matines du Samedi Saint, après la Grande Parole de Paroles, comme le prescrit la Charte de l'Église. La coutume dans les églises de la région sud-ouest d'entourer le Suaire autour de l’église derrière ces vêpres (Indication des sanctuaires et des vénérables sacrés de Kiev. Ed. 7, 1881, p. 230) n'a aucune donnée historique ou fondement statutaire derrière elle. Vous pourriez être intéressé par :