Retiro de la Sábana Santa en las vísperas del Viernes Santo

Actualmente, este rito se realiza de diferentes formas en diferentes lugares de la Iglesia rusa. En otros lugares, la Sábana Santa se coloca en medio de la iglesia inmediatamente después de la hora prevista, y las personas que han acudido a vísperas ya la ven tumbada en una mesa especial preparada para esta ocasión, la besan y encienden velas incluso antes de que llegue el sacerdote. En particular, se puede ver una preparación similar de la Sábana Santa en la gran Catedral de la Asunción de Moscú, aunque con características bastante interesantes. “En las Vísperas del Gran Talón”, leemos en el libro: “El orden del sacerdocio y los ritos observados en la gran Catedral de la Asunción”, el obispo, entrando a la iglesia, subió al lugar, se pone vestimentas de Cuaresma en medio de la iglesia y, habiéndose vestido, se dirige a la tumba del Salvador con ripida y con velas, y, al llegar, inciensa el ataúd tres veces, las mismas autoridades, y, quitándose el sombrero, levanta el ataúd con las autoridades. el marco, y lo lleva al lugar preparado frente a la puerta real, y lo coloca allí, también entra al altar e inciensa el círculo del ataúd tres veces, y los subdiáconos con candelabros caminan. También el protodiácono: “Bendito, señor”. Archimandrita: “Bendito sea nuestro Dios”. Comienzan las vísperas... Según el apóstol, el protodiácono lee el Santo Evangelio detrás de la Sábana Santa... Y en el verso hay un beso y despedida de vísperas, según el rito con las trikirias, el obispo besa la úlcera en la costilla y el brazo, siete en las piernas, y los paquetes en la mano, y las autoridades simplemente besan la úlcera de la pierna, y lo mismo hacen todos los que la han recibido”. (Nikolsk. Un manual para estudiar. Carta de derechos teológicos. Iglesia. San Petersburgo. 1874 ed. 3, p. 603, nota 3). En otros lugares, la eliminación se produce después de las vísperas, durante el canto de la stichera en el verso. Esta costumbre en la obra de K. Nikolsky, ya mencionada por nosotros, se describe de la siguiente manera: “mientras cantamos la canción: “Quien está vestido de luz, como un manto, José caerá del árbol con Nicodemo”, que representa el desconcierto de José y Nicodemo, cómo enterrarán al Señor, qué manto usarán, el sacerdote, que representa a José de Arimatea, huele la Sábana Santa acostada en el trono, caminando alrededor de ella tres veces con un incensario. Después del "Padre Nuestro", al cantar el troparion: "El bienaventurado José bajó del árbol tu purísimo cuerpo, lo envolvió en un sudario limpio y lo cubrió con hedor en un sepulcro nuevo", el clero, a través de los ritos sagrados mismos, representa lo que se canta en el troparion. Levantan la Sábana Santa sobre las cabezas y, precedidos por los diáconos con incienso, la trasladan a través de las puertas reales desde el altar hasta el centro de la iglesia. El jefe de los sacerdotes (y si la remoción la realiza un sacerdote con un diácono, entonces el sacerdote), con vestiduras completas, lleva bajo la Sábana Santa el Evangelio, que reposa sobre la Sábana Santa, después de colocarlo en el lugar preparado en medio de la iglesia, representando 1 por el hecho de que Aquel que está puesto en el sepulcro y entrelazado con la Sábana Santa es la Palabra desde el principio (Juan 1,1). Después de llevar la Sábana Santa al centro de la iglesia, después de cantar “Bendito José”, se canta el cántico de Gloria y Ahora: “A las mujeres portadoras de mirra”. Es, por así decirlo, una continuación del troparion “Bendito José” (Manual de estudio. Carta, p. 603). En algunos lugares, en estas vísperas, se hace una transición de la iglesia cálido al frío y el sudario se traslada en el momento indicado desde el altar de la iglesia cálido al centro de la iglesia frío y se coloca aquí sobre la mesa cerca de las puertas reales 2. Esta dualidad de la práctica litúrgica depende, sin lugar a dudas, del hecho de que nuestra Regla moderna, o Typikon, no dice una sola palabra sobre la remoción de la Sábana Santa en las Vísperas del Gran Talón. Esto es bastante natural y nada sorprendente para alguien que esté familiarizado con el destino del Typikon moderno; Debido a que las Reglas de Jerusalén, toda la llamada gente común, o Reglas monásticas, de la antigua Rus e incluso nuestras antiguas Reglas impresas conocen sólo una remoción de la Sábana Santa, y fue en los maitines del Gran Sábado, después de la Gran Doxología, sobre la remoción de la Sábana Santa en el momento que describimos, es decir, el Viernes Santo en las Vísperas, todas estas Reglas, de acuerdo con la antigua práctica de las iglesias de Grecia y de las tierras eslavas del sur, se guardan positivamente en silencio. En consecuencia, debemos pensar que la costumbre que estamos considerando comenzó en la práctica de nuestra Iglesia mucho después de 1682, o más bien de 1695, cuando nuestra Carta de la Iglesia, después de haber sido corregida primero bajo el Patriarca Joaquín y luego bajo el Patriarca Adrián, tomó su actual composición y forma sin cambios. Por lo tanto, para poder juzgar cuál de las dos prácticas existentes es más apropiada e históricamente correcta, debemos recurrir a una consideración de las fuentes del origen de estas costumbres en nuestra práctica litúrgica y las razones que contribuyeron a su establecimiento aquí. La práctica del primer tipo (preparar la Sábana Santa inmediatamente después de las horas o al comienzo de las Vísperas sin ninguna oración) surge del apego a la letra de la Regla de la Iglesia actual, que, como ya hemos dicho, no dice nada sobre la remoción de la Sábana Santa después de las Vísperas del Viernes Santo. Los sacerdotes, que no quieren perturbar el curso del rito de las Vísperas con costumbres y rituales no previstos en la Carta, se preparan u ordenan que se prepare la Sábana Santa sin ceremonias religiosas ni cantos eclesiásticos para su clero y colegas, suponiendo que en este caso se mantienen fieles a la Carta, que, digamos, no sólo no requiere esta preparación, sino que habla directamente de la retirada de la Sábana Santa el sábado en los maitines del altar, donde, como veremos más tarde, según la Carta, se debería preparar la Sábana Santa. En cuanto a la práctica del segundo tipo (realizar la Sábana Santa durante las vísperas mismas, cantando stichera sobre la stichera), sin duda apareció en nuestro país bajo la influencia de la práctica posterior de las iglesias orientales. Así se practica hoy esta costumbre en las iglesias griegas y búlgaras. En las Vísperas del Gran Talón, según el Estatuto vigente de estas iglesias, después de “Concede al Señor” y la letanía petitoria, ante la exclamación del sacerdote, el protopsalt con el resto de los cantantes se para frente a las puertas reales y comienza a cantar la stichera sobre la stichera: “Cuando estabas muerto del árbol”, y así sucesivamente. En este momento, seis sacerdotes, vestidos con ropas sagradas (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), abandonan el altar por las puertas norte (καί ἑξέρχονται). ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), llevando un epitafio en la cabeza (según el Typicon búlgaro, una imagen del entierro de la Sábana Santa, es decir, nuestra Sábana Santa). Los cantantes caminan delante del epitafio y continúan cantando la stichera sobre la stichera, seguidos por el mikiriy con un divanbol (palabra turca que significa candelabro), luego los diáconos con lámparas e incensarios en las manos, y detrás de ellos los sacerdotes con el epitafio en la cabeza. Como si cerrara la procesión, detrás de los sacerdotes, el archimandrita camina con el evangelio en las manos. Los cantantes se detienen cerca del llamado edículo, y el epitafio se lleva alrededor del edículo tres veces y luego se coloca dentro de él (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Aparece el portero y coloca flores vivas y fragantes sobre el epitafio. En este momento, el patriarca, que no participó en la retirada de la Sábana Santa del altar, desciende de su púlpito (ἐκ τοῦ θρόνου), se acerca al edículo, hace una adoración al epitafio, luego lo besa y, habiendo bendecido al pueblo, se retira a su lugar. El coro canta "ἐις πολλά ἔτη". El portarius regala al patriarca “flores fragantes decoradas (con un arreglo especial”), es decir, algo así como ramos de flores. Luego, dos seguidos, los obispos restantes presentes en la iglesia, sacerdotes, dignatarios de la iglesia (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) se acercan al edículo, se inclinan, besan el epitafio y, habiendo recibido flores de manos del patriarca, se retiran a sus lugares. Durante todo este tiempo, el segundo rostro canta gloria y ahora “Quien está vestido de Ti”. Después de esto, finaliza la lectura de “Ahora Absolves”, el Trisagion, “La Santísima Trinidad” y “Padre Nuestro” y el canto, ante la exclamación del sacerdote, de los tropariones: “Bendito José” y “A las mujeres portadoras de mirra” y la habitual despedida de las Vísperas. (Constitución de la iglesia. según el orden de Cristo. gran. iglesia. Constant. ed. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, p. 291). Si ahora excluimos de la descripción del rito que hemos presentado la retirada de la Sábana Santa en las vísperas del viernes santo, la distribución de flores por parte del patriarca, que en nuestra Rusia, especialmente en el norte, estaría muy fuera de tiempo, si ignoramos por un momento la diferencia en la retirada de la Sábana Santa a través de las puertas del norte, que se hace, cabe señalar, en algunas iglesias de nuestra Rusia, y no a través de las puertas reales, como dijimos anteriormente, y si, finalmente, la remoción de la Sábana Santa Pasemos al canto del troparion: “José apuesto”, entonces la práctica con respecto a esta costumbre en nuestra Iglesia será positivamente idéntica a la práctica de las Iglesias orientales y la dependencia de la primera de la segunda se volverá bastante obvia. En consecuencia, si es necesario emitir un juicio sobre los méritos de tal o cual práctica con respecto al porte de la Sábana Santa en las Vísperas del Viernes Santo, entonces nuestras simpatías estarán del lado de la práctica del segundo tipo, es decir, llevarla a cabo durante el canto del troparion: "Glorioso José", o mucho mejor, por un completo acuerdo con la práctica de las iglesias orientales, durante el canto de stichera sobre la stichera. El canto del troparion: “José el apuesto”, después de colocar la Sábana Santa en el lugar preparado, estará en armonía con el contenido mismo del troparion, que dice que José el apuesto, tomando el Cuerpo Purísimo del árbol y envolviéndolo en una Sábana Santa limpia, “lo cubrió en un sepulcro nuevo y lo puso”. Esta práctica, o el ritual de llevar la Sábana Santa a las Vísperas, cantando stichera sobre la stichera, merece toda la atención de las actuales autoridades espirituales y sacerdotes, no sólo porque la conmovedora imagen de llevar la Sábana Santa sobre la cabeza de los sacerdotes, con el armonioso canto melódico de sublimes y hermosas stichera sobre la stichera, produce en los fieles una profunda impresión religiosa, que toca las cuerdas más sensibles de sus corazones y les provoca lágrimas sinceras, sino también porque también que este rito está en total conformidad con la práctica de las Iglesias orientales, de las cuales nuestra práctica litúrgica ha dependido completamente a lo largo de toda la historia del culto en nuestra Iglesia y de cuya influencia, aunque tácita, no ha sido liberada, como muestra la costumbre que describimos, hasta el día de hoy. Esta práctica, que en muchos aspectos concordaba con la práctica de las Iglesias orientales, fue aprobada por el sumo sacerdote más famoso de la Iglesia rusa, el difunto metropolitano de Moscú Filaret (Moscow diocesan Journal, 1876, núm. 50 p. 441), muchos jerarcas rusos que emitieron sus propias órdenes con respecto a esta costumbre, cuando la remoción de la Sábana Santa no debía realizarse en la fiesta de la Anunciación, que ocurre el Viernes Santo (Historia diocesana de Lituania, 1877, No. 9, p. 67; Izv. sobre las diócesis de Kazán, 1877, No. 1, p. 15; No. 3, p. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тульск. епарх. вед. 1877 No. 4) y, finalmente, incluso aprobado oficialmente con algunas peculiaridades por el Santo Sínodo Rector en 1855 mediante un decreto especial (Nikolsk. asignación para el estudio de la constitución del derecho teológico. Iglesia. p. 604). Por lo tanto, sólo nos queda desear que esta práctica se adopte en un futuro próximo en las páginas de nuestro Typikon y así se eliminen los numerosos casos de evasión de la misma. Incluso una revisión superficial de las citas anteriores de los boletines diocesanos confirmará plenamente esto último. El futuro editor de los estatutos de nuestra iglesia, al introducir esta maravillosa costumbre en sí misma, consistente con la práctica de las Iglesias orientales y aprobada por nuestra más alta sanción eclesiástica, el Santo Sínodo, permanecerá completamente fiel a su llamado histórico: armonizar nuestra práctica litúrgica con la práctica de las Iglesias orientales. Al mismo tiempo, no debe olvidar todos aquellos casos especiales, como, por ejemplo, la coincidencia del servicio de la Fiesta de la Anunciación con el servicio del Gran Talón, cuando la práctica real requiere adaptaciones especiales que se pueden encontrar en los estatutos contemporáneos de las iglesias orientales y en el mencionado Decreto de 1855. Hablaremos detalladamente sobre ellos a su debido tiempo. La falta de indicaciones en el propio estatuto sobre estos casos especiales y sobre la adaptación de la práctica litúrgica de nuestra Iglesia a ellos siempre puede dar lugar a malentendidos y dificultades en la práctica (ver las citas indicadas en la edición diocesana) e incluso órdenes contradictorias de la misma autoridad diocesana (Izvestia sobre las diócesis de Kazán, 1877, n. 1, p. 15 y n. 3, p. 63). Ya no estamos hablando de la contradicción de todas estas órdenes en la mayoría de los casos con el Decreto de 1855. Todo esto será eliminado por el futuro editor de nuestro Typikon, si al ingresar esta costumbre en sus páginas utiliza los datos que le hemos indicado. Resumiendo todo lo dicho, debemos llegar a las siguientes conclusiones: La costumbre de llevar la Sábana Santa a las Vísperas del Viernes Santo nos llegó, sin duda, bajo la influencia de la práctica de las Iglesias orientales a principios del siglo XVIII. La remoción de la Sábana Santa, de acuerdo con la práctica de las Iglesias orientales y en cumplimiento del Decreto del Santo Sínodo de 1855, debe ciertamente realizarse en todas las iglesias después de las Vísperas mismas, y no antes de las Vísperas o directamente después de las horas, como se hace en algunos lugares. El rito mismo de quitar la Sábana Santa debe realizarse, de acuerdo con la práctica de las Iglesias orientales, durante el canto de la stichera: "Para ti, que estás vestido", o, como ya hemos establecido en la práctica en muchos lugares de Rusia y aprobado por el Santo Sínodo, durante el canto del troparion: "Bendito José". En este caso se debe tener cuidado de que el canto del troparion se alargue y el sacerdote debe terminar de sacar la Sábana Santa y colocarla en el lugar preparado antes de cantar las palabras finales del troparion: “y habiéndola cubierto en un sepulcro nuevo, ponla”. Finalmente, el traslado de la Sábana Santa desde el altar hasta el centro de la iglesia debe realizarse no a través de las puertas reales, como se hace en la mayoría de los casos entre nosotros, sino a través de las puertas del norte (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), como exige la Carta de las Iglesias Orientales. esto, de quien tomamos prestado este ritual. La revelación del Evangelio, en este caso, no es ni más ni menos que una imitación directa de la revelación de la Sábana Santa en los maitines del Sábado Santo, después de la Gran Palabra de Palabras, tal como lo prescribe la Carta de la Iglesia. La costumbre en las iglesias de la región suroeste de rodear la Sábana Santa alrededor de la iglesia detrás de estas vísperas (Indicación de santuarios y venerables sagrados de Kiev. Ed. 7, 1881, p. 230) no tiene ningún dato histórico ni base legal detrás. Quizás te interese: