Αφαίρεση της Σινδόνης στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής

Αυτή η ιεροτελεστία εκτελείται επί του παρόντος με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικά μέρη της Ρωσικής Εκκλησίας. Σε άλλα μέρη, η Σινδόνη τοποθετείται στη μέση της εκκλησίας αμέσως μετά τις ώρες και οι άνθρωποι που έχουν έρθει στον Εσπερινό τη βλέπουν ήδη ξαπλωμένη σε ένα ειδικό τραπέζι που έχει στηθεί γι' αυτή την περίσταση, τη φιλούν και ανάβουν κεριά πριν ακόμη φτάσει ο ιερέας. Συγκεκριμένα, παρόμοια προετοιμασία της Σινδόνης μπορεί να δει κανείς στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, αν και με αρκετά ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά. «Στον Εσπερινό του Μεγάλου Τακουνιού», διαβάζουμε στο βιβλίο: «Η τάξη της ιεροσύνης και των τελετουργιών που τηρούνται στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως», ο επίσκοπος, μπαίνοντας στην εκκλησία, ανέβηκε στο μέρος, φορούσε νηστίσιμα άμφια στη μέση της εκκλησίας και, αφού φόρεσε, πηγαίνει στον τάφο του Σωτήρα και με τα τρία κουτιά. φορές, οι ίδιες αρχές, και βγάζοντας το καπέλο του, σηκώνει το φέρετρο με τις αρχές στο πλαίσιο, το μεταφέρει στο προετοιμασμένο μέρος μπροστά από τη βασιλική πόρτα και το τοποθετεί εκεί, μπαίνει επίσης στο βωμό και θυμίζει τον κύκλο του φέρετρου τρεις φορές και οι υποδιάκονοι με κηροπήγια τριγυρίζουν. Επίσης ο πρωτοδιάκονος: «Ευλόγησε, Κύριε». Αρχιμανδρίτης: «Ευλογητός ο Θεός μας». Αρχίζει ο Εσπερινός... Σύμφωνα με τον απόστολο, ο πρωτοδιάκονος διαβάζει το Άγιο Ευαγγέλιο πίσω από τη Σινδόνη... Και στον στίχο υπάρχει ασπασμός και απόλυση εσπερινού, σύμφωνα με την ιεροτελεστία με την τρικύρια, ο επίσκοπος φιλά το έλκος στο πλευρό και το χέρι, επτά στα πόδια, και πακετάρει στο χέρι, και οι αρχές το κάνουν όλοι όσοι το φιλούν. (Nikolsk. A manual for studying. Charter of theological rights. Church. St. Petersburg. 1874 ed. 3, p. 603, σημ. 3). Σε άλλα μέρη η απομάκρυνση γίνεται μετά τον ίδιο τον εσπερινό, κατά την ψαλμωδία της στιχηράς στον στίχο. Αυτό το έθιμο στο έργο του Κ. Νικόλσκι, που ήδη αναφέραμε, περιγράφεται ως εξής: «ενώ τραγουδά το τραγούδι: «Ποιος ντυμένος με φως, σαν ρόμπα, ο Ιωσήφ θα πέσει από το δέντρο με τον Νικόδημο», που απεικονίζει τη σύγχυση του Ιωσήφ και του Νικόδημου, πώς θα θάψουν τον Κύριο, τι ρόμπα θα φορέσουν, τον άρωμα του Ιωσήφ, τον ιερέα. ξαπλωμένος στο θρόνο, περπατώντας γύρω του τρεις φορές με θυμιατήρι. Μετά το «Πάτερ ημών», όταν έψαλλε το τροπάριο: «Ο μακαριστός Ιωσήφ κατέβασε το αγνό σου σώμα από το δέντρο, το τύλιξε με καθαρό σάβανο και το σκέπασε με βρωμιές σε νέο τάφο», ο κλήρος, μέσω των ιερών τελετών, απεικονίζει αυτό που ψάλλεται στο τροπάριο. Σηκώνουν τη Σινδόνη στα κεφάλια και, πριν από τους διακόνους με θυμίαμα, τη μεταφέρουν μέσα από τις βασιλικές πόρτες από το βωμό στη μέση του ναού. Το κεφάλι των ιερέων (και αν η απομάκρυνση γίνεται από έναν ιερέα με διάκονο, τότε ο ιερέας), με πλήρη άμφια, φέρει κάτω από τη Σινδόνη το Ευαγγέλιο, το οποίο στηρίζεται στην ιερή Σινδόνη, αφού το τοποθετήσει στην προετοιμασμένη θέση στη μέση του ναού, που απεικονίζει 1 από το γεγονός ότι Αυτός που είναι κεμένος στον τάφο και τον Σινδούντα είναι από την αρχή. 1:1). Αφού φέρει τη Σινδόνη στη μέση του ναού, αφού τραγουδήσει το «Blessed Joseph», τραγουδιέται το τραγούδι για το Glory and Now: «Στις Μυροφόρες Γυναίκες». Είναι, λες, συνέχεια του τροπαρίου «Μακαριστός Ιωσήφ» (Εγχειρίδιο μελέτης. Χάρτης, σελ. 603). Σε ορισμένα σημεία, σε αυτόν τον εσπερινό, γίνεται μετάβαση από τον θερμό ναό στον ψυχρό και το σάβανο μεταφέρεται την καθορισμένη ώρα από το βωμό του θερμού ναού στο μέσο του ψυχρού ναού και τοποθετείται εδώ στο τραπέζι κοντά στις βασιλικές πόρτες 2. Αυτή η δυαδικότητα της λειτουργικής πρακτικής εξαρτάται, χωρίς καμία αμφιβολία, από το γεγονός ότι ο σύγχρονος Κανόνας μας, ή Τυπικό, δεν λέει ούτε μια λέξη σχετικά με την αφαίρεση της Σινδόνης στον Εσπερινό της Μεγάλης Πτέρνας. Αυτό είναι και φυσικό και καθόλου περίεργο για κάποιον που είναι εξοικειωμένος με τη μοίρα του σύγχρονου Τυπικού. γιατί οι Κανόνες της Ιερουσαλήμ, όλοι οι λεγόμενοι καθημερινοί άνθρωποι ή οι μοναστικοί κανόνες της αρχαίας Ρωσίας και ακόμη και οι παλιοί μας τυπωμένοι Κανόνες γνωρίζουν μόνο μία αφαίρεση της Σινδόνης, και ήταν στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο, μετά τη Μεγάλη Δοξολογία, για την αφαίρεση της Σινδόνης την εποχή που περιγράφουμε, δηλ. Μεγάλη Παρασκευή στον Εσπερινό, σύμφωνα με όλους αυτούς τους κανόνες της νότιας Ελλάδας. θετικά σιωπούν. Συνεπώς, πρέπει να σκεφτούμε ότι το έθιμο που εξετάζουμε ξεκίνησε στην πρακτική της Εκκλησίας μας πολύ αργότερα από το 1682, ή μάλλον το 1695, όταν ο Εκκλησιαστικός μας Χάρτης, αφού διορθώθηκε πρώτα επί Πατριάρχη Ιωακείμ και κατόπιν επί Πατριάρχη Αδριανού, πήρε τη σημερινή, αναλλοίωτη σύνθεση και μορφή. Επομένως, για να κρίνουμε ποια από τις δύο υπάρχουσες πρακτικές είναι πιο κατάλληλη και ιστορικά ορθή, πρέπει να εξετάσουμε τις πηγές προέλευσης αυτών των εθίμων στη λειτουργική μας πρακτική και τους λόγους που συνέβαλαν στην καθιέρωσή τους εδώ. Η πρακτική του πρώτου είδους (προετοιμασία της Σινδόνης αμέσως μετά τις ώρες ή στην αρχή του Εσπερινού χωρίς καμία προσευχή) πηγάζει από την προσκόλληση στο γράμμα του ισχύοντος Εκκλησιαστικού Κανόνα, η οποία, όπως είπαμε, σιωπά για την αφαίρεση της Σινδόνης μετά τον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής. Οι ιερείς, που δεν θέλουν να διαταράξουν την τελετή του Εσπερινού με έθιμα και τελετουργίες που δεν προβλέπονται από τη Χάρτα, προετοιμάζονται ή διατάζουν να ετοιμαστεί η Σινδόνη χωρίς θρησκευτικές τελετές και εκκλησιαστικά τραγούδια για τους κληρικούς και τους συναδέλφους τους, υποθέτοντας ότι σε αυτή την περίπτωση παραμένουν πιστοί στη Χάρτα, η οποία, ας πούμε, όχι μόνο αλλά δεν απαιτεί την αφαίρεση του Σαββάτου. βωμό, όπου, όπως θα δούμε στη συνέχεια, σύμφωνα με τη Χάρτα, θα έπρεπε να προετοιμαστεί η Σινδόνη. Ως προς την πρακτική του δευτέρου είδους (εκτέλεση της Σινδόνης κατά τον ίδιο τον Εσπερινό, ενώ ψάλλονταν στη στιχέρα), εμφανίστηκε αναμφίβολα στη χώρα μας υπό την επίδραση της μεταγενέστερης πρακτικής των ανατολικών εκκλησιών. Έτσι εφαρμόζεται σήμερα αυτό το έθιμο στις ελληνικές και βουλγαρικές εκκλησίες. Στον Εσπερινό της Μεγάλης Πτέρνας, σύμφωνα με το ισχύον Καταστατικό αυτών των εκκλησιών, μετά το «Χάρισε τον Κύριο» και την παρακλητική λιτανεία, με το επιφώνημα του ιερέα, ο πρωτοψάλτης με τους υπόλοιπους ψάλτες στέκεται απέναντι από τις βασιλικές πόρτες και αρχίζει να ψάλλει τη στιχέρα στη στιχέρα: «When You was Dead» και ούτω καθεξής. Αυτήν την ώρα, έξι ιερείς, ντυμένοι με ιερά ρούχα (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), φεύγουν από το βωμό κοντά στις βόρειες πόρτες (καί ἑξέρχονται ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), φέρνοντας έναν επιτάφιο στο κεφάλι του (according to the Bulgarianro pi.udial. Σινδόνη). Οι ψάλτες περπατούν μπροστά από τον επιτάφιο, συνεχίζοντας να τραγουδούν τη στιχέρα στη στιχέρα, ακολουθούν το mikiriy με ένα divanbol (τουρκική λέξη για το κηροπήγιο), μετά οι διάκονοι με λυχνάρια και θυμιατήρια στα χέρια και πίσω τους οι ιερείς με τον επιτάφιο στα κεφάλια. Σαν να σηκώνει το πίσω μέρος της πομπής, πίσω από τους ιερείς, ο αρχιμανδρίτης περπατά με το ευαγγέλιο στα χέρια. Οι ψάλτες σταματούν κοντά στο λεγόμενο κουβουκλίου, και ο επιτάφιος περιφέρεται τρεις φορές γύρω από το μνημείο και στη συνέχεια τοποθετείται μέσα σε αυτό (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Εμφανίζεται ο θυρωρός και τοποθετεί ζωντανά μυρωδάτα λουλούδια στον επιτάφιο. Την ώρα αυτή, ο πατριάρχης, που δεν συμμετείχε στην αφαίρεση της Σινδόνης από το βωμό, κατεβαίνει από τον άμβωνα του (ἐκ τοῦ θρόνου), πλησιάζει το ιερό, προσκυνεί τον επιτάφιο και μετά τον ασπάζεται και, αφού ευλόγησε τον κόσμο, αποσύρεται στον τόπο του. Η χορωδία ψάλλει «ἐις πολλά ἔτη». Ο portarius δίνει στον πατριάρχη «μυρωδάτα λουλούδια στολισμένα (με ειδική σύνθεση»), δηλαδή κάτι σαν μπουκέτα λουλούδια. Στη συνέχεια, δύο στη σειρά, οι εναπομείναντες επίσκοποι που είναι παρόντες στο ναό, ιερείς, εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) πλησιάζουν το ιερό, προσκυνούν, φιλούν τον επιτάφιο και αφού λάβουν λουλούδια από τα χέρια του πατριάρχη, αποσύρονται στους τόπους τους. Σε όλο αυτό το διάστημα, το δεύτερο πρόσωπο τραγουδά δόξα και τώρα «Ποιος είναι ντυμένος μαζί σου». Μετά από αυτό, τελειώνει η ανάγνωση του «Νυν Αφορίζεις», του Τρισαγίου, της «Υπεραγίας Τριάδος» και του «Πάτερ ημών» και η ψαλμωδία, κατά το επιφώνημα του ιερέα, των τροπαρίων: «Μακαριστός Ιωσήφ» και «Προς τις Μυροφόρες» και η καθιερωμένη απόλυση του Εσπερινού. (Σύνταγμα της εκκλησίας. κατά την εντολή του Χριστού. μεγάλη. εκκλησία. Constant. εκδ. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, σ. 291). Αν τώρα εξαιρέσουμε από την περιγραφή της ιεροτελεστίας που παρουσιάσαμε - την αφαίρεση της Σινδόνης στον Εσπερινό της Παρασκευής της Μεγάλης Εβδομάδας, τη διανομή λουλουδιών από τον πατριάρχη, που στη Ρωσία μας, ειδικά στο βορρά, θα ήταν πολύ εκτός εποχής, αν αγνοήσουμε για λίγο τη διαφορά στην αφαίρεση της Σινδόνης από τις βόρειες πόρτες, που γίνεται. είπαμε παραπάνω, και αν, τέλος, η αφαίρεση της Σινδόνης Ας μεταφερθούμε στο άσμα του τροπαρίου: «Καλός Ιωσήφ», τότε η πρακτική σχετικά με αυτό το έθιμο στην Εκκλησία μας θα ταυτιστεί θετικά με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών και η εξάρτηση των πρώτων από τη δεύτερη θα γίνει εμφανής. Συνεπώς, εάν είναι απαραίτητο να εκφέρουμε μια κρίση επί της ουσίας αυτής ή της άλλης πρακτικής σχετικά με τη μεταφορά της Σινδόνης στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής, τότε η συμπάθειά μας θα είναι με το μέρος της πρακτικής του δεύτερου είδους, δηλαδή να την εκτελούμε κατά την ψαλμωδία του τροπαρίου: στη στιχέρα. Το τραγούδι του τροπαρίου: «Ο όμορφος Ιωσήφ», αφού τοποθετήσει τη Σινδόνη στο προετοιμασμένο μέρος, θα είναι σε αρμονία με το ίδιο το περιεχόμενο του τροπαρίου, που λέει ότι ο ωραίος Ιωσήφ, αφού πήρε το Αγνότερο Σώμα από το δέντρο και το τύλιξε σε μια καθαρή Σινδόνη, «το σκέπασε σε νέο τάφο και το έβαλε». Αυτή η πρακτική, ή το τελετουργικό της μεταφοράς της Σινδόνης στον Εσπερινό, ενώ ψάλλεται η στιχέρα στη στιχέρα, αξίζει την πλήρη προσοχή των σημερινών πνευματικών αρχών και ιερέων, όχι μόνο επειδή η συγκινητική εικόνα της μεταφοράς της Σινδόνης στα κεφάλια των ιερέων, με το αρμονικό μελωδικό άσμα μεγαλειώδους και όμορφης στιχέρας, προκαλεί μια βαθιά στιχέρα. αγγίζει τις πιο ευαίσθητες χορδές της καρδιάς τους και τους προκαλεί ειλικρινή δάκρυα, αλλά και επειδή αυτή η ιεροτελεστία συμφωνεί πλήρως με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών, από τις οποίες η λειτουργική μας πρακτική εξαρτιόταν πλήρως σε όλη την ιστορία της λατρείας στην Εκκλησία μας και από την επιρροή των οποίων, αν και ανείπωτη, δεν έχει απαλλαγεί, όπως δείχνει το έθιμο που περιγράφουμε, μέχρι σήμερα. Αυτή η πρακτική, από πολλές απόψεις σε συμφωνία με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών, εγκρίθηκε από τον πιο διάσημο αρχιερέα της Ρωσικής Εκκλησίας, τον αείμνηστο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο (Moscow diocesan journal, 1876, No. 50 p. 441), πολλοί Ρώσοι ιεράρχες που εξέδωσαν τις δικές τους διαταγές σχετικά με αυτό το έθιμο, όταν η αφαίρεση της Σινδόνης έπρεπε να γίνει όχι στη γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που γίνεται τη Μεγάλη Παρασκευή (Lithuanian diocesan history, 1877, No. 9, σ. 67· Izv. στις επισκοπές Kazan No.87, .1, No. p. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; 1877 г. епарх. Δεν μπορούμε παρά να ευχηθούμε, λοιπόν, αυτή η πρακτική να υιοθετηθεί στο εγγύς μέλλον στις σελίδες του Τυπικού μας και να εξαλειφθούν έτσι οι πολυάριθμες περιπτώσεις υπεκφυγής από αυτήν. Ακόμη και μια επιφανειακή ανασκόπηση των παραπάνω αποσπασμάτων από τα επισκοπικά δελτία θα επιβεβαιώσει πλήρως αυτό το τελευταίο. Ο μελλοντικός εκδότης του εκκλησιαστικού μας καταστατικού, εισάγοντας αυτό το υπέροχο έθιμο από μόνο του, σύμφωνο με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών και εγκεκριμένο από την ανώτατη εκκλησιαστική μας έγκριση, την Ιερά Σύνοδο, θα παραμείνει απόλυτα πιστός στην ιστορική του κλήση - να εναρμονίσει τη λειτουργική μας πρακτική με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάει όλες εκείνες τις ειδικές περιπτώσεις, όπως, για παράδειγμα, τη σύμπτωση της λειτουργίας της εορτής του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου με τη λειτουργία της Μεγάλης Πτέρνας, όταν η πραγματική πρακτική απαιτεί ειδικές προσαρμογές που μπορούν να βρεθούν στον σύγχρονο χάρτη των ανατολικών εκκλησιών και στο προαναφερθέν Διάταγμα του 1855. Η απουσία ενδείξεων στο ίδιο το καταστατικό για αυτές τις ειδικές περιπτώσεις και για την προσαρμογή της λειτουργικής πρακτικής της Εκκλησίας μας σε αυτές μπορεί πάντα να προκαλεί παρεξηγήσεις και δυσκολίες στην πράξη (βλ. τα αναφερόμενα αποσπάσματα στην επισκοπική έκδοση) και ακόμη και αντιφατικές εντολές της ίδιας επισκοπικής αρχής (Izvestia on the Kazan dioceses No. σελ. 63). Δεν μιλάμε πια για την αντίφαση όλων αυτών των παραγγελιών στις περισσότερες περιπτώσεις με το Διάταγμα του 1855. Όλα αυτά θα τα εξαλείψει ο μελλοντικός εκδότης του Τυπικού μας, αν, όταν εισάγει αυτό το έθιμο στις σελίδες του, χρησιμοποιήσει τα στοιχεία που έχουμε υποδείξει. Συνοψίζοντας όλα όσα ειπώθηκαν, πρέπει να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα: Το έθιμο να φέρουμε τη Σινδόνη στον Εσπερινό τη Μεγάλη Παρασκευή ήρθε σε εμάς, αναμφίβολα, υπό την επίδραση της πρακτικής των Ανατολικών Εκκλησιών γύρω στις αρχές του 18ου αιώνα. Η αφαίρεση της Σινδόνης, σύμφωνα με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών και κατ' εφαρμογή του Διατάγματος της Ιεράς Συνόδου του 1855, πρέπει οπωσδήποτε να γίνει σε όλους τους ναούς μετά τον ίδιο τον Εσπερινό και όχι πριν τον Εσπερινό ή μετά τις ώρες απευθείας, όπως γίνεται σε ορισμένα σημεία. Η ίδια η ιεροτελεστία της αφαίρεσης της Σινδόνης πρέπει να τελείται είτε, σύμφωνα με την πρακτική των Ανατολικών Εκκλησιών, κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας της στιχηράς: «Για σένα που είσαι ντυμένος», είτε, όπως έχουμε ήδη καθιερώσει στην πράξη σε πολλά μέρη στη Ρωσία και εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο, κατά την ψαλμωδία του τροπαρίου: «Ευλογητός Ιωσήφ». Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε το άσμα του τροπαρίου να τελειώσει και ο ιερέας πρέπει να τελειώσει να βγάλει τη Σινδόνη και να την τοποθετήσει στο προετοιμασμένο μέρος πριν ψάλλει τα τελευταία λόγια του τροπαρίου: «και αφού το σκεπάσει σε νέο τάφο, βάλτε το». Τέλος, η απομάκρυνση της Σινδόνης από το βωμό στο μέσο του ναού θα πρέπει να γίνει όχι από τις βασιλικές θύρες, όπως γίνεται στις περισσότερες περιπτώσεις μεταξύ μας, αλλά από τις βόρειες (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), όπως το απαιτεί ο Χάρτης των Ανατολικών Εκκλησιών, από τους οποίους δανειστήκαμε αυτό το τελετουργικό. Η εξαγωγή του Ευαγγελίου, στην προκειμένη περίπτωση, δεν είναι ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από μια άμεση μίμηση της εξαγωγής της Σινδόνης στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο, μετά τον Μεγάλο Λόγο των Λόγων, όπως ορίζει ο Χάρτης της Εκκλησίας. Το έθιμο στις εκκλησίες της νοτιοδυτικής περιοχής να περιβάλλουν τη Σινδόνη γύρω από τον ναό πίσω από αυτόν τον εσπερινό (Ενδειξη ιερών και ιερών σεβαστών του Κιέβου. Έκδ. 7, 1881, σ. 230) δεν έχει κανένα ιστορικό στοιχείο ή θεσμική βάση πίσω από αυτό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: