Abnahme des Grabtuchs bei der Vesper am Karfreitag

Dieser Ritus wird derzeit an verschiedenen Orten der russischen Kirche auf unterschiedliche Weise durchgeführt. An anderen Orten wird das Grabtuch unmittelbar nach Feierabend in der Mitte der Kirche aufgestellt, und die Menschen, die zur Vesper gekommen sind, sehen es bereits auf einem speziell für diesen Anlass aufgestellten Tisch liegen, küssen es und zünden Kerzen an, noch bevor der Priester kommt. Insbesondere in der großen Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale ist eine ähnliche Vorbereitung des Grabtuchs zu sehen, wenn auch mit recht interessanten Merkmalen. „Bei der Vesper des Großen Absatzes“ lesen wir in dem Buch: „Die in der großen Mariä-Entschlafens-Kathedrale befolgte Priesterordnung und Rituale“, der Bischof betrat die Kirche, stieg zu dem Ort auf, legt in der Mitte der Kirche Fastengewänder an und geht, nachdem er sie angezogen hat, mit Ripida und Kerzen zum Grab des Erlösers, und als er angekommen ist, räuchert er den Sarg dreimal, die gleichen Autoritäten, und indem er seinen Hut abnimmt, hebt er den Er stellt den Sarg mit den Obrigkeiten auf das Gestell und trägt ihn zum vorbereiteten Platz vor der königlichen Tür und stellt ihn dort ab. Außerdem betritt er den Altar und räuchert den Sargkreis dreimal, und die Subdiakone gehen mit Leuchtern umher. Auch der Protodiakon: „Segne, Herr.“ Archimandrit: „Gesegnet sei unser Gott.“ Die Vesper beginnt... Nach Angaben des Apostels liest der Protodiakon das Heilige Evangelium hinter dem Grabtuch... Und in dem Vers gibt es einen Kuss und einen Abschied der Vesper, nach dem Ritus mit den Trikirias, der Bischof küsst das Geschwür in der Rippe und im Arm, sieben in den Beinen und in der Hand, und die Autoritäten küssen einfach das Geschwür am Bein, und das tun auch alle, die es empfangen haben.“ (Nikolsk. Ein Handbuch zum Studium. Charta der theologischen Rechte. Kirche. St. Petersburg. 1874 ed. 3, S. 603, Anmerkung 3). An anderen Stellen erfolgt die Entfernung nach der Vesper selbst, während des Singens der Stichera zum Vers. Dieser von uns bereits erwähnte Brauch im Werk von K. Nikolsky wird wie folgt beschrieben: „Während er das Lied singt: „Wer mit Licht bekleidet ist, wie ein Gewand, wird Joseph mit Nikodemus vom Baum fallen“, das die Verwirrung von Joseph und Nikodemus darstellt, wie sie den Herrn begraben werden, welches Gewand sie tragen werden, riecht der Priester, der Joseph von Arimathäa darstellt, das auf dem Thron liegende Grabtuch und geht dreimal mit Räuchergefäß darum herum. Nach dem „Vater unser“ beim Singen des Troparions: „Der selige Josef nahm deinen reinsten Körper vom Baum, hüllte ihn in ein reines Leichentuch und bedeckte ihn mit Gestank in einem neuen Grab“, stellt der Klerus durch die heiligen Riten selbst dar, was im Troparion gesungen wird. Sie heben das Grabtuch auf die Köpfe und tragen es, voran von den Diakonen mit Weihrauch, durch die königlichen Türen vom Altar in die Mitte der Kirche. Das Oberhaupt der Priester (und wenn die Ablösung von einem Priester mit einem Diakon durchgeführt wird, dann der Priester) trägt in vollen Gewändern unter dem Grabtuch das Evangelium, das auf dem heiligen Grabtuch ruht, nachdem es an der vorbereiteten Stelle in der Mitte der Kirche platziert wurde, was 1 dadurch darstellt, dass der, der ins Grab gelegt und mit dem Grabtuch umschlungen ist, das Wort von Anfang an ist (Johannes 1,1). Nachdem das Grabtuch in die Mitte der Kirche gebracht und „Gesegneter Joseph“ gesungen wurde, wird das Lied für „Glory and Now“ gesungen: „An die Myrrhen tragenden Frauen“. Es ist sozusagen eine Fortsetzung des Troparions „Seliger Josef“ (Handbuch zum Studium. Charta, S. 603). An manchen Stellen wird bei dieser Vesper ein Übergang vom warmen zum kalten Kirche vollzogen und das Leichentuch zur angegebenen Zeit vom Altar des warmen Kirche in die Mitte des kalten Kirche überführt und hier auf den Tisch in der Nähe der Königstüren gelegt 2. Diese Dualität der liturgischen Praxis beruht zweifellos auf der Tatsache, dass unsere moderne Regel oder Typikon kein einziges Wort über die Entfernung des Grabtuchs bei der Vesper von Great Heel sagt. Das ist sowohl ganz natürlich als auch keineswegs überraschend für jemanden, der mit dem Schicksal des modernen Typikons vertraut ist; Weil die Jerusalemer Regeln, alle sogenannten gewöhnlichen oder klösterlichen Regeln der alten Rus und sogar unsere alten gedruckten Regeln nur eine Entfernung des Grabtuchs kennen, und zwar bei Matins am Großen Samstag, nach der Großen Doxologie, über die Entfernung des Grabtuchs zu der Zeit, die wir beschreiben, d. Folglich müssen wir davon ausgehen, dass der von uns betrachtete Brauch in der Praxis unserer Kirche viel später als 1682 bzw. 1695 begann, als unsere Kirchenurkunde, nachdem sie zuerst unter Patriarch Joachim und dann unter Patriarch Adrian korrigiert wurde, ihre heutige, unveränderte Zusammensetzung und Form annahm. Um ein Urteil darüber zu fällen, welche der beiden bestehenden Praktiken angemessener und historisch korrekter ist, müssen wir uns daher einer Betrachtung der Ursprungsquellen dieser Bräuche in unserer liturgischen Praxis und der Gründe zuwenden, die zu ihrer Etablierung hier beigetragen haben. Die Praxis der ersten Art (das Herstellen des Grabtuchs unmittelbar nach den Stunden oder zu Beginn der Vesper ohne Gebete) ergibt sich aus der Bindung an den Buchstaben der aktuellen Kirchenregel, in der, wie bereits erwähnt, nichts über die Entfernung des Grabtuchs nach der Vesper am Karfreitag gesagt wird. Die Priester, die den Ablauf des Vesperritus nicht durch Bräuche und Rituale stören wollen, die nicht in der Charta vorgesehen sind, bereiten sich selbst vor oder befehlen die Vorbereitung des Grabtuchs ohne religiöse Zeremonien und Kirchenlieder für ihre Geistlichen und Kollegen, vorausgesetzt, dass sie in diesem Fall der Charta treu bleiben, die, sagen wir, nicht nur diese Vorbereitung nicht erfordert, sondern direkt von der Entfernung des Grabtuchs am Samstag zur Matin vom Altar spricht, wo, wie wir Ich werde später sehen, dass das Grabtuch gemäß der Charta vorbereitet werden sollte. Was die Praxis der zweiten Art (das Tragen des Grabtuchs während der Vesper selbst und das Singen von Stichera auf der Stichera) betrifft, so entstand sie in unserem Land zweifellos unter dem Einfluss der späteren Praxis der Ostkirchen. So wird dieser Brauch heute in den griechischen und bulgarischen Kirchen praktiziert. Bei der Vesper von Great Heel steht gemäß der aktuellen Satzung dieser Kirchen nach „Grant the Lord“ und der Bittlitanei auf den Ausruf des Priesters der Protopsalt mit den übrigen Sängern gegenüber den königlichen Türen und beginnt, die Stichera auf der Stichera zu singen: „When You were Dead from the Tree“ und so weiter. Zu dieser Zeit verlassen sechs Priester, gekleidet in heilige Kleidung (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), den Altar durch die Nordtüren (καί ἑξέρχονται). ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), der ein Epitaph auf dem Kopf trägt (nach dem bulgarischen Typicon – Bild zur Grabtuchbestattung, d. h. unserem Grabtuch). Die Sänger gehen vor dem Epitaph voran und singen weiterhin die Stichera auf der Stichera, gefolgt vom Mikiriy mit einem Divanbol (türkisches Wort für Leuchter), dann die Diakone mit Lampen und Räuchergefäßen in den Händen und hinter ihnen die Priester mit dem Epitaph auf dem Kopf. Als würde er den Schluss der Prozession hinter den Priestern bilden, geht der Archimandrit mit dem Evangelium in seinen Händen. Die Sänger bleiben in der Nähe der sogenannten Ädikula stehen, und das Epitaph wird dreimal um die Ädikula getragen und dann darin platziert (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Der Portar (Torwächter) erscheint und platziert lebende, duftende Blumen auf dem Epitaph. Zu diesem Zeitpunkt steigt der Patriarch, der nicht an der Entfernung des Grabtuchs vom Altar beteiligt war, von seiner Kanzel (ἐκ τοῦ θρόνου) herab, nähert sich der Ädikula, betet das Epitaph an, küsst es dann und zieht sich, nachdem er das Volk gesegnet hat, an seinen Platz zurück. Der Chor singt „ἐις πολλά ἔτη“. Der Portarius schenkt dem Patriarchen „duftende, mit einem besonderen Arrangement geschmückte Blumen“, also so etwas wie Blumensträuße. Dann nähern sich zwei in einer Reihe die übrigen in der Kirche anwesenden Bischöfe, Priester und kirchlichen Würdenträger (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) der Ädikula, verbeugen sich, küssen das Epitaph und ziehen sich, nachdem sie Blumen aus den Händen des Patriarchen erhalten haben, an ihre Plätze zurück. Während dieser ganzen Zeit singt das zweite Gesicht Ruhm und nun „Wer ist mit dir bekleidet.“ Danach endet die Lesung von „Jetzt erlöst“, das Trisagion, „Die Allerheiligste Dreifaltigkeit“ und „Vater unser“ und das Singen der Troparionen „Seliger Josef“ und „Zu den Myrrhentragenden Frauen“ auf den Ausruf des Priesters sowie der übliche Abschied der Vesper. (Verfassung der Kirche. Nach der Ordnung Christi. Groß. Kirche. Konstant. Hrsg. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, S. 291). Wenn wir nun aus der Beschreibung des von uns vorgestellten Ritus das Entfernen des Grabtuchs bei der Vesper am Freitag der Karwoche ausschließen, die Verteilung von Blumen durch den Patriarchen, die in unserer Rus, insbesondere im Norden, weit außerhalb der Saison wäre, wenn wir für eine Weile den Unterschied bei der Entfernung des Grabtuchs durch die nördlichen Türen außer Acht lassen, die in einigen Kirchen unserer Rus, und nicht durch die königlichen Türen, durchgeführt wird, wie wir oben sagten, und wenn schließlich die Entfernen des Grabtuchs Gehen wir zum Gesang des Troparions über: „Gut aussehender Joseph“, dann wird die Praxis dieses Brauchs in unserer Kirche mit der Praxis der Ostkirchen eindeutig identisch sein und die Abhängigkeit ersterer von letzteren wird ganz offensichtlich sein. Wenn es daher notwendig ist, ein Urteil über die Vorzüge dieser oder jener Praxis bezüglich des Tragens des Grabtuchs bei der Vesper am Karfreitag zu fällen, dann werden unsere Sympathien auf der Seite der Praxis der zweiten Art sein, das heißt, sie während des Singens des Troparions durchzuführen: „Glorious Joseph“, oder viel besser, um völlig mit der Praxis der Ostkirchen übereinzustimmen, während des Singens von Stichera auf der Stichera. Der Gesang des Troparions: „Gut aussehender Joseph“, nachdem er das Grabtuch an den vorbereiteten Ort gelegt hat, wird im Einklang mit dem eigentlichen Inhalt des Troparions stehen, der besagt, dass der gut aussehende Joseph, nachdem er den reinsten Körper vom Baum genommen und ihn in ein sauberes Leichentuch gewickelt hatte, „ihn in ein neues Grab bedeckte und ihn niederlegte“. Diese Praxis oder das Ritual, das Grabtuch zur Vesper zu bringen und dabei Stichera auf der Stichera zu singen, verdient volle Aufmerksamkeit von den gegenwärtigen geistlichen Autoritäten und Priestern, nicht nur, weil das berührende Bild, das Grabtuch auf den Köpfen der Priester zu tragen, mit dem harmonischen melodischen Gesang der erhabenen und schönen Stichera auf der Stichera, bei den Gläubigen einen tiefen religiösen Eindruck hinterlässt, der die empfindlichsten Saiten ihrer Herzen berührt und sie aufrichtige Tränen hervorruft, sondern auch, weil auch dass dieser Ritus in völliger Übereinstimmung mit der Praxis der Ostkirchen steht, von denen unsere liturgische Praxis während der gesamten Geschichte des Gottesdienstes in unserer Kirche vollständig abhängig war und von deren Einfluss, wenn auch unausgesprochen, bis heute nicht befreit ist, wie der von uns beschriebene Brauch zeigt. Diese Praxis stimmte in vielerlei Hinsicht mit der Praxis der Ostkirchen überein und wurde vom berühmtesten Hohepriester der russischen Kirche, dem verstorbenen Moskauer Metropoliten Philaret, gebilligt (Moskauer Diözesanzeitschrift, 1876, Nr. 50 S. 441), viele russische Hierarchen, die ihre eigenen Befehle zu diesem Brauch erließen, als die Entfernung des Grabtuchs nicht am Fest der Verkündigung erfolgen musste, das am Karfreitag stattfindet (Litauische Diözesangeschichte, 1877, Nr. 9, S. 67; Izv. über die Kasaner Diözesen, 1877, Nr. 1, S. 15; Nr. 3, S. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тульск. епарх. вед. 1877 Nr. 4) und schließlich mit einigen Besonderheiten sogar offiziell von der Heiligen Regierungssynode im Jahr 1855 durch ein Sonderdekret genehmigt (Nikolsk. Zulage für das Studium der Verfassung des theologischen Rechts. Kirche. S. 604). Wir können uns daher nur wünschen, dass diese Praxis in naher Zukunft auf den Seiten unseres Typikons übernommen wird und damit die sehr zahlreichen Fälle von Umgehungen beseitigt werden. Selbst eine oberflächliche Durchsicht der oben genannten Zitate aus den Diözesanbulletins wird Letzteres voll und ganz bestätigen. Der zukünftige Herausgeber unserer Kirchenurkunde wird, wenn er diesen an sich wunderbaren Brauch einführt, der mit der Praxis der Ostkirchen im Einklang steht und von unserer höchsten kirchlichen Sanktion, der Heiligen Synode, genehmigt wurde, seiner historischen Berufung völlig treu bleiben – unsere liturgische Praxis mit der Praxis der Ostkirchen in Einklang zu bringen. Gleichzeitig sollte er all jene Sonderfälle nicht vergessen, wie zum Beispiel das Zusammentreffen des Gottesdienstes am Fest der Verkündigung mit dem Gottesdienst von Great Heel, wenn die tatsächliche Praxis besondere Anpassungen erfordert, die in der zeitgenössischen Charta der Ostkirchen und dem oben erwähnten Dekret von 1855 zu finden sind. Wir werden zu gegebener Zeit ausführlich darauf eingehen. Das Fehlen von Hinweisen in der Satzung selbst auf diese besonderen Fälle und auf die Anpassung der liturgischen Praxis unserer Kirche an sie kann immer zu Missverständnissen und Schwierigkeiten in der Praxis führen (siehe die angegebenen Zitate in der Diözesanausgabe) und sogar zu widersprüchlichen Anordnungen derselben Diözesanbehörde (Izvestia über die Kasaner Diözesen, 1877, Nr. 1, S. 15 und Nr. 3, S. 63). Über den Widerspruch all dieser Anordnungen sprechen wir in den meisten Fällen nicht mehr mit dem Dekret von 1855. All dies wird vom zukünftigen Herausgeber unseres Typikons beseitigt, wenn er bei der Eingabe dieses Brauchtums auf seinen Seiten die von uns angegebenen Daten verwendet. Wenn wir alles Gesagte zusammenfassen, müssen wir zu folgenden Schlussfolgerungen kommen: Der Brauch, am Karfreitag das Grabtuch zur Vesper zu bringen, entstand zweifellos unter dem Einfluss der Praxis der Ostkirchen zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Die Entfernung des Grabtuchs muss gemäß der Praxis der Ostkirchen und gemäß dem Dekret der Heiligen Synode von 1855 in allen Kirchen unbedingt nach der Vesper selbst erfolgen und nicht vor der Vesper oder unmittelbar nach Feierabend, wie dies an manchen Orten der Fall ist. Der eigentliche Ritus des Abnehmens des Grabtuchs sollte entweder gemäß der Praxis der Ostkirchen während des Singens der Stichera durchgeführt werden: „Für dich, der bekleidet ist“, oder, wie wir es bereits an vielen Orten in Russland in der Praxis etabliert und von der Heiligen Synode genehmigt haben, während des Singens des Troparions: „Gesegneter Joseph“. In diesem Fall muss darauf geachtet werden, dass der Gesang des Troparions in die Länge gezogen wird und der Priester das Grabtuch vollständig herausnimmt und an der vorbereiteten Stelle ablegt, bevor er die letzten Worte des Troparions singt: „Und nachdem du es in ein neues Grab gelegt hast, lege es hin.“ Schließlich sollte die Entfernung des Grabtuchs vom Altar in die Mitte der Kirche nicht durch die königlichen Türen erfolgen, wie es bei uns in den meisten Fällen der Fall ist, sondern durch die nördlichen (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), wie in der Charta des Ostens festgelegt Die Kirchen verlangen dies, von denen wir dieses Ritual übernommen haben. Das Hervorbringen des Evangeliums ist in diesem Fall nicht mehr und nicht weniger als eine direkte Nachahmung des Hervorbringens des Grabtuchs an der Matin am Karsamstag nach dem Großen Wort der Worte, wie es in der Charta der Kirche vorgeschrieben ist. Der Brauch in den Kirchen der südwestlichen Region, hinter dieser Vesper das Grabtuch um die Kirche herum zu umgeben (Angabe der Schreine und heiligen Ehrwürdigen Kiews. Aufl. 7, 1881, S. 230), hat keine historischen Daten oder gesetzlichen Gründe. Sie könnten interessiert sein an: