Snímání rubáše při nešporách na Velký pátek

Tento obřad se v současné době provádí různými způsoby na různých místech ruské církve. Na jiných místech je plátno umístěno doprostřed kostela hned po hodině a lidé, kteří přišli na nešpory, ho již vidí, jak leží na speciálním stole připraveném pro tuto příležitost, líbají ho a zapalují svíčky ještě před příchodem kněze. Zejména podobná příprava rubáše je k vidění ve velké moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, i když s poměrně zajímavými rysy. „Při nešporách Velké paty,“ čteme v knize: „Řád kněžství a rituály dodržované ve velké katedrále Nanebevzetí Panny Marie,“ biskup, vstupující do kostela, vystoupil na místo, oblékne si postní roucho uprostřed kostela, oblékne se a jde k hrobu Spasitele s ripidou a se svíčkami, sundá si rakev, třikrát zvedne klobouk, kyne. rakev s úřady na rám a nese ji na připravené místo před královskými dveřmi a tam ji položí, také vstoupí na oltář a třikrát uklízí kruh rakve a kolem procházejí podjáhnové se svícny. Také protodiakon: "Požehnej, Pane." Archimandrite: "Požehnán buď náš Bůh." Nešpory začínají... Podle apoštola čte protodiákon za rubášem svaté evangelium... A ve verši je líbání a propouštění nešpor, podle obřadu s trikirias, biskup políbí vřed na žebru a paži, sedm na nohách a balí do ruky, a úřady jen políbí všechny ty, kteří dostali bércový vřed, a tak to dělají. (Nikolsk. Příručka ke studiu. Listina teologických práv. Církev. Petrohrad. 1874 vyd. 3, str. 603, pozn. 3). Jinde se odstranění děje po samotných nešporách, při zpěvu stichery na verš. Tento zvyk v díle K. Nikolského, o kterém se již zmiňujeme, je popsán takto: „při zpěvu písně: „Kdo je oděn světlem jako rouchem, Josef spadne ze stromu s Nikodémem“, která znázorňuje zmatení Josefa a Nikodéma, jak pohřbí Pána, jaké roucho si obléknou, kněz, znázorňující na něm ležícího s Josefem z Arimy, kráčí po ní třikrát, voní kolem S. kadidelnice. Po „Otče náš“, při zpěvu troparionu: „Blahoslavený Josef sňal tvé nejčistší tělo ze stromu, zabalil je do čistého rubáše a přikryl páchly v novém hrobě,“ duchovní prostřednictvím samotných posvátných obřadů zobrazují, co se zpívá v troparu. Zvednou plátno na hlavy a za doprovodu jáhnů s kadidlem jej přenesou královskými dveřmi od oltáře doprostřed chrámu. Hlava kněží (a pokud odstranění provádí jeden kněz s jáhnem, tak kněz), v plném rouchu, nese pod plátnem evangelium, které spočívá na svatém plátně, po jeho umístění na připravené místo uprostřed chrámu, znázorňující 1 tím, že ten, kdo je položen do hrobu a propleten od počátku s plátnem (Jhn je Slovo). Po přenesení rubáše doprostřed chrámu, po zpěvu „Blessed Joseph“, se zpívá píseň pro Glory and Now: „Ženám nesoucím myrhu“. Je to jakoby pokračování troparu „Blahoslavený Josef“ (Příručka ke studiu. Listina, str. 603). Na některých místech je na těchto nešporách proveden přechod z teplého chrámu do studeného a rubáš je v naznačeném čase přenesen z oltáře teplého chrámu doprostřed studeného chrámu a zde umístěn na stůl u královských dveří 2. Tato dualita liturgické praxe bezpochyby závisí na skutečnosti, že naše moderní Řehole, neboli Typikon, neříká jediné slovo o sejmutí rubáše při nešporách Velké paty. To je zcela přirozené a pro někoho, kdo je obeznámen s osudem moderního Typikonu, vůbec nepřekvapivé; protože jeruzalémská pravidla, všichni takzvaní světští lidé nebo mnišská pravidla starověké Rusi a dokonce i naše stará tištěná pravidla znají pouze jedno sejmutí plátna, a to bylo na Matins na Velkou sobotu, po Velké doxologii, o sejmutí plátna v době, kterou popisujeme, tj. Velký pátek na nešpory, všechna tato pravidla jsou v souladu se starověkou praxí jihoslovanských církví v Řecku. Musíme si tedy myslet, že zvyk, o kterém uvažujeme, začal v praxi naší církve mnohem později než v roce 1682, nebo spíše v roce 1695, kdy naše církevní charta poté, co byla nejprve opravena za patriarchy Joachima a poté za patriarchy Adriana, nabyla dnešního, nezměněného složení a podoby. Abychom si tedy mohli udělat úsudek o tom, která z obou existujících praxí je vhodnější a historicky správnější, musíme se obrátit na úvahu o zdrojích původu těchto zvyků v naší liturgické praxi a o důvodech, které přispěly k jejich ustavení zde. Praxe prvního druhu (příprava plátna hned po hodině nebo na začátku nešpor bez jakýchkoli modliteb) pramení z lpění na literě současné církevní řehole, která, jak jsme již řekli, o sejmutí plátna po nešporách na Velký pátek mlčí. Kněží, kteří nechtějí narušovat průběh obřadu nešpor zvyky a rituály neupravenými Chartou, si sami připraví nebo nařídí připravit plátno bez jakýchkoliv náboženských obřadů a církevních písní pro své duchovenstvo a kolegy, za předpokladu, že v tomto případě zůstanou věrni Chartě, která, řekněme, nejen že nevyžaduje tuto přípravu z matin, ale přímo na Shrou mluví. kde, jak uvidíme později, by se podle Charty mělo připravovat plátno. Pokud jde o praxi druhého druhu (vynášení rubáše při samotných nešporách, při zpívání stichery na sticheru), ta se u nás nepochybně objevila pod vlivem pozdější praxe východních církví. Takto se tento zvyk dnes praktikuje v řeckých a bulharských církvích. Při nešporách Velké paty, podle současného statutu těchto církví, po „Dej mi Hospodina“ a prosební litanii, na zvolání kněze stojí protožalt se zbytkem zpěváků naproti královským dveřím a začíná zpívat stichera na sticheře: „Když jsi byl mrtvý ze stromu“ a tak dále. V této době šest kněží, oblečených do posvátných šatů (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), opouští oltář severními dveřmi (καί ἑξέρςνντιτιοἑξέρςχιντιι πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), nesoucí na hlavě epitaf (podle bulharského Typikonu - vyobrazení na rubášovém pohřbu, t. j. našem rubášu). Zpěváci jdou před epitafem a pokračují ve zpěvu stichery na sticheře, následují mikiriy s divanbolem (turecké slovo pro svícen), pak jáhni s lampami a kadidelnicemi v rukou a za nimi kněží s epitafem na hlavě. Jako by vedl zadní část průvodu, za kněžími kráčí archimandrita s evangeliem v rukou. Zpěváci se zastaví poblíž tzv. edikuly a epitaf se třikrát obejde edikulou a poté se do ní vloží (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Objeví se vrátný (vrátný) a umístí na epitaf živé vonné květiny. V této době patriarcha, který se nepodílel na sejmutí plátna z oltáře, sestoupí ze své kazatelny (ἐκ τοῦ θρόνου), přistoupí k edikule, pokloní se epitafu, políbí jej a poté, co požehnal lidu, odejde na své místo. Sbor zpívá „ἐις πολλά ἔτη“. Portarius dává patriarchovi „vonné květiny zdobené (zvláštním aranžmá“), tedy něco jako kytice květin. Potom po dvou v řadě zbývající biskupové přítomní v chrámu, kněží, církevní hodnostáři (ἐκκλησιαστηκοί ὀφικίαλοι) přistoupí k edikule, ukloní se, políbí epitaf a poté, co přijali květiny z rukou patriarchy, odejdou na svá místa. Po celou tu dobu druhá tvář zpívá slávu a nyní „Kdo je tebou oblečen“. Poté končí čtení „Nyní se rozhřešuješ“, ​​Trisagion, „Nejsvětější Trojice“ a „Otče náš“ a na zvolání kněze zpěv troparů: „Blažený Josef“ a „Ženám s myrhou“ a obvyklé propouštění nešpor. (Konstituce církve. podle řádu Kristova. velká. církev. Konstantní. vyd. 2 Georg. K. Protopsaltov. 1860, str. 291). Vynecháme-li nyní z popisu obřadu, který jsme předložili – odstranění rubáše při nešporách v pátek Svatého týdne, rozdávání květin patriarchou, které by v naší Rusi, zejména na severu, bylo daleko mimo sezónu, pokud na chvíli pomineme rozdíl ve sundávání rubáše severními dveřmi, což se nedělá, je třeba poznamenat, jak jsme řekli v našich, výše uvedených, královských, kostelech. konečně odstranění rubáše Přejděme ke zpěvu troparu: „Hezký Josefe“, pak bude praxe ohledně tohoto zvyku v naší církvi pozitivně totožná s praxí východních církví a závislost prvních církví na druhých bude zcela zřejmá. Je-li tedy nutné vynést rozsudek o opodstatněnosti té či oné praxe ohledně nošení rubáše při nešporách na Velký pátek, pak naše sympatie budou na straně praxe druhého druhu, to znamená, že ji budeme provádět při zpěvu troparionu: „Slavný Josefe“, nebo mnohem lépe, pro úplný souhlas s praxí seraticha při zpěvu východní církve. Zpěv troparionu: „Hezký Josefe“, po umístění plátna na připravené místo, bude v souladu se samotným obsahem troparionu, který říká, že dobře vypadající Josef, který vzal ze stromu Nejčistší tělo a zabalil ho do čistého plátna, „je přikryl do nového hrobu a položil“. Tato praxe, neboli rituál přinášení rubáše k nešporám za zpěvu stichery na sticheru, si zaslouží plnou pozornost současných duchovních autorit a kněží, nejen proto, že dojemný obraz nošení rubáše na hlavách kněží s harmonickým melodickým zpěvem vznešených a krásných sticher na sticherách vyvolává hluboký náboženský dojem, který působí na jejich uctívače nejcitlivější a nejcitlivější strunu. slzám, ale také proto, že tento obřad je zcela v souladu s praxí východních církví, na nichž naše liturgická praxe byla po celou dobu bohoslužeb v naší církvi zcela závislá a z jejichž vlivu, byť nevyřčený, nebyl, jak ukazuje zvyk, dodnes osvobozen. Tato praxe, která je v mnoha ohledech v souladu s praxí východních církví, byla schválena nejslavnějším veleknězem ruské církve, zesnulým metropolitou moskevského filaretu (Moskevský diecézní časopis, 1876, č. 50 s. 441), mnoho ruských hierarchů, kteří k tomuto zvyku vydávali vlastní rozkazy, kdy sejmutí plátna muselo být provedeno nikoli na svátek Zvěstování, který nastává na Velký pátek (Dějiny litevské diecéze, 1877, č. 9, str. 67; Izv. o kazaňských diecézích, 1877, str. 3177, str. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5. епарх (Nikolsk. příspěvek na studium konstituce teologického práva. Církev. str. 604). Můžeme si tedy jen přát, aby se tato praxe v blízké budoucnosti ujala i na stránkách našeho Typikonu a eliminovala tak velmi četné případy úniků z něj. I povrchní recenze výše uvedených citátů z diecézních bulletinů to plně potvrdí. Budoucí redaktor naší církevní listiny, zavádějící tento sám o sobě docela úžasný zvyk, v souladu s praxí východních církví a schválený naší nejvyšší církevní sankcí, Svatým synodem, zůstane zcela věrný svému historickému povolání – sladit naši liturgickou praxi s praxí východních církví. Zároveň by neměl zapomínat na všechny ty zvláštní případy, jako je například souběh bohoslužby svátku Zvěstování Panny Marie s bohoslužbou Velké paty, kdy skutečná praxe vyžaduje zvláštní úpravy, které najdeme v dobové chartě východních církví a ve zmíněném dekretu z roku 1855. Podrobně si o nich řekneme včas. Absence údajů v samotném statutu o těchto zvláštních případech ao přizpůsobení liturgické praxe naší církve jim může v praxi vždy vést k nedorozuměním a potížím (viz naznačené citace v diecézním vyd.) a dokonce i protichůdným nařízením téže diecézní autority (Izvestia o kazaňských diecézích, 1877, č. 1651, s.). Nemluvíme již o rozporu všech těchto řádů ve většině případů s dekretem z roku 1855. To vše odstraní budoucí redaktor našeho Typikonu, pokud při zadávání tohoto zvyku na jeho stránky použije námi uvedené údaje. Shrneme-li vše, co bylo řečeno, musíme dojít k následujícím závěrům: Zvyk přinášet na Velký pátek plátno k nešporám se k nám nepochybně dostal pod vlivem praxe východních církví kolem počátku 18. století. Snímání rubáše v souladu s praxí východních církví a v souladu s dekretem Posvátného synodu z roku 1855 musí být jistě provedeno ve všech kostelech po samotných nešporách, nikoli před nešporami nebo přímo po hodinách, jak se to na některých místech děje. Samotný obřad sejmutí rubáše by měl být proveden buď v souladu s praxí východních církví při zpěvu stichery: „Pro tebe, který jsi oděný“, nebo, jak jsme již v praxi na mnoha místech v Rusku ustanovili a schválil Posvátný synod, za zpěvu troparionu: „Blažený Josef“. V tomto případě je třeba dbát na to, aby zpěv troparu byl vytažen a kněz musí dokončit vyjímání plátna a umístit jej na připravené místo, než zazpívá závěrečná slova troparu: „a zakryj ho do nové hrobky a ulož ho“. A konečně, odstranění rubáše z oltáře doprostřed chrámu by se nemělo provádět královskými dveřmi, jak se to ve většině případů u nás děje, ale severními (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου, které jsme si vypůjčili od východní církve rituál. Vynášení evangelia v tomto případě není nic víc a nic méně než přímá imitace vynášení rubáše na Matyáše na Bílou sobotu, po Velkém Slovu Slov, jak předepisuje Církevní charta. Zvyk v kostelech jihozápadní oblasti obklopovat za těmito nešporami plátno kolem chrámu (Označení svatyní a posvátných ctihodných v Kyjevě. Ed. 7, 1881, str. 230) nemá za sebou žádná historická data ani zákonné důvody. Mohlo by vás zajímat: