Изнасяне на Плащеницата на вечернята на Велики петък

В момента този обред се извършва по различни начини в различни места на Руската църква. На други места плащеницата се поставя в средата на църквата веднага след часовете и хората, дошли на вечернята, вече я виждат да лежи върху специална маса, поставена за този случай, целуват я и палят свещи още преди свещеникът да дойде. По-специално, подобна подготовка на Плащеницата може да се види в голямата Московска катедрала Успение Богородично, макар и с доста интересни характеристики. „На вечернята на Великата пета“, четем в книгата: „Редът на свещеничеството и ритуалите, които се спазват в голямата катедрала „Успение Богородично“, епископът, влизайки в църквата, се качи на мястото, облича постни одежди в средата на църквата и, като се облече, отива до гроба на Спасителя с рипида и със свещи и, като пристигне, кади ковчега три пъти, същите власти и, като свали шапката си, вдигна ковчега с властите върху рамката и го занесе на приготвеното място пред царските двери и го постави там, също влиза в олтара и три пъти кади кръга на ковчега, а иподяконите със свещници обикалят. Също и протодяконът: „Благослови, Господи“. Архимандрит: „Благословен да бъде нашият Бог“. Вечернята започва... Те издигат плащаницата върху главите и, предшествани от дяконите с тамян, я пренасят през царските двери от олтара до средата на храма. Главата на свещениците (а ако изнасянето се извършва от един свещеник с дякон, тогава свещеникът), в пълно облекло, носи под Плащеницата Евангелието, което лежи върху светата Плащаница, след като я постави на приготвеното място в средата на храма, изобразявайки 1 от това, че Положеният в гроба и обвит в Плащеницата е Словото от началото (Йоан. 1:1). След изнасяне на Плащеницата в средата на храма, след пеене на „Благословен Йосиф” се пее песента за Слава и Сега: „На жените мироносици”. Той е, така да се каже, продължение на тропара "Благословен Йосиф" (Наръчник за изучаване. Грамота, стр. 603). На някои места на тази вечерня се прави преход от топлия храм към студения и плащаницата се пренася в указаното време от олтара на топлия храм в средата на студения храм и се поставя тук на масата при царските двери 2. Тази двойственост на литургичната практика зависи, без никакво съмнение, от факта, че нашето съвременно правило, или Типикон, не казва нито една дума относно изнасянето на плащаницата на вечернята на Голямата пета. Това е както съвсем естествено, така и никак не е изненадващо за човек, който е запознат със съдбата на съвременния Типикон; тъй като Йерусалимският правилник, всички така наречени ежедневни или монашески правила на древна Русия и дори нашите старопечатни правила познават само едно изнасяне на Плащеницата и това беше на утренята на Велика събота, след Великото славословие, относно изнасянето на Плащеницата по времето, което описваме, т.е. Разпети петък на вечернята, всички тези правила, в съответствие с древната практика на църквите на Гърция и южнославянските земи такива положително се премълчават. Следователно трябва да мислим, че обичаят, който разглеждаме, започва в практиката на нашата Църква много по-късно от 1682 г., или по-скоро 1695 г., когато нашият църковен устав, след като беше коригиран първо при патриарх Йоаким, а след това при патриарх Адриан, прие сегашния си непроменен състав и форма. Ето защо, за да преценим коя от двете съществуващи практики е по-подходяща и исторически правилна, трябва да се обърнем към разглеждане на източниците на произхода на тези обичаи в нашата богослужебна практика и причините, допринесли за установяването им тук. На вечернята на Великата пета, според действащия устав на тези църкви, след „Подаруй Господи“ и просителната ектения, при възгласа на свещеника, протопсалтът с останалите певци застава срещу царските двери и започва да пее стихирата на стихирата: „Когато умря от дървото“ и т.н. В това време шестима свещеници, облечени в свещени дрехи (ἑνδεδυσάμενοι μετά ἰερατικῆς στολῆς), напускат олтара при северните двери (καί ἑξέρχονται ἐις τήν πύλην τοῦ ἁριστεροῦ χόρου), носещ епитафия на главата си (според Българския типикон - изобразителен върху погребението на Плащеницата, т.е. нашата Плащаница). Певците вървят пред надгроба, като продължават да пеят стихирата на стихира, следват микирия с диванбол (тур. свещник), след това дяконите с кандила и кадилници в ръце, а зад тях свещениците с надгроба на главите. Сякаш извеждайки ариергарда на шествието, зад свещениците върви архимандритът с евангелието в ръце. Певците спират близо до т. нар. едикула, а епитафията се обикаля три пъти около едикулата и след това се поставя вътре в нея (ἔνδόν τοῦ κουβουκλίου). Ако сега изключим от описанието на обреда, който представихме - изнасянето на Плащеницата на вечернята в петък на Страстната седмица, раздаването на цветя от патриарха, което в нашата Рус, особено на север, би било далеч извън сезона, ако пренебрегнем за известно време разликата в изнасянето на Плащеницата през северните двери, което се прави, трябва да се отбележи, в някои църкви в нашата Рус, а не през царски двери, както казахме по-горе, и ако накрая изнасянето на Плащеницата се прехвърли към пеенето на тропара: „Благородни Йосиф“, тогава практиката по отношение на този обичай в нашата Църква ще бъде положително идентична с практиката на Източните църкви и зависимостта на първите от последните ще стане съвсем очевидна. Следователно, ако е необходимо да се произнесе присъда за достойнствата на тази или онази практика по отношение на носенето на Плащеницата на вечернята на Разпети петък, тогава нашите симпатии ще бъдат на страната на практиката от втория вид, тоест да се извърши по време на пеенето на тропара: „Славни Йосиф“, или много по-добре, за пълно съгласие с практиката на източните църкви, по време на пеенето на стихира върху стихирата. Пеенето на тропара: „Благообразният Йосиф“, след като постави плащаницата на приготвеното място, ще бъде в съзвучие със самото съдържание на тропара, в който се казва, че благовидният Йосиф, като сне Пречистото тяло от дървото и го обви в чиста плащаница, „покри го в нов гроб и го положи“. Тази практика или ритуалът на изнасяне на Плащеницата на вечернята, докато се пеят стихири върху стихирата, заслужава пълно внимание от страна на съвременните духовни власти и свещеници, не само защото трогателната картина на носенето на Плащеницата върху главите на свещениците, с хармоничното мелодично пеене на възвишени и красиви стихири на стихирата, създава дълбоко религиозно впечатление у богомолците, което докосва най-чувствителните струните на сърцата им и предизвиква у тях искрени сълзи, но и защото този обред е в пълно съгласие с практиката на източните църкви, от които литургичната ни практика е изцяло зависима през цялата история на богослужението в нашата Църква и от чието влияние, макар и неизказано, не е освободено, както показва обичаят, който описваме, и до днес. Тази практика, която в много отношения е в съгласие с практиката на Източните църкви, е одобрена от най-известния първосвещеник на Руската църква, покойния Московски митрополит Филарет (Московски епархийски вестник, 1876, № 50, с. 441), много руски йерарси, които издадоха свои заповеди относно този обичай, когато изнасянето на Плащеницата трябваше да се извърши не на празника Благовещение, който се пада на Разпети петък (Литовска епархийска история, 1877, № 9, с. 67; Изв. за Казанските епархии, 1877, № 1, с. 15; № 3, с. 64; Моск. епарх. вед. 1870 г. № 14; Астрах. епарх. вед. 1877 г. № 10; Яросл. епарх. вед. 1877 г. № 2; Тавр. епарх вед. 1877 г. №4; Мин. епарх. вед. 1877 г. № 2, Рязан. епарх. вед. 1877 г. № 14; Харьков. епарх. вед. 1877 г. стр. 168; Смолен. епарх. вед. 1877 г. № 4; Сам. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тамб. епарх. вед. 1877 г. № 5; Тульск. епарх. вед. 1877 № 4) и накрая дори официално одобрен с някои особености от Светия управителен синод през 1855 г. със специален указ (Николск. пособие за изучаване на устава на богословското право. Църква. с. 604). Следователно можем само да желаем тази практика да бъде възприета в близко бъдеще на страниците на нашия Typikon и по този начин да премахне многобройните случаи на избягване от нея. Дори един повърхностен преглед на горните цитати от епархийските известия ще потвърди напълно това последното. Бъдещият редактор на нашия църковен устав, въвеждайки този доста прекрасен сам по себе си обичай, съобразен с практиката на Източните църкви и утвърден от нашата най-висша църковна санкция, Светия Синод, ще остане напълно верен на историческото си призвание - да хармонизира нашата богослужебна практика с практиката на Източните църкви. В същото време той не трябва да забравя всички онези специални случаи, като например съвпадението на службата на празника Благовещение с службата на Великата пета, когато реалната практика изисква специални адаптации, които могат да бъдат намерени в съвременния устав на източните църкви и гореспоменатия Указ от 1855 г. Ние ще кажем подробно дума за тях след време. Липсата на указания в самия устав за тези особени случаи и за приспособяването на богослужебната практика на нашата Църква към тях винаги може да породи недоразумения и трудности в практиката (виж посочените цитати в епархийското издание) и дори противоречиви заповеди на една и съща епархийска власт (Известия за Казанските епархии, 1877, № 1, с. 15 и № 3, с. 63). Вече не говорим за противоречието на всички тези заповеди в повечето случаи с Указа от 1855 г. Всичко това ще бъде премахнато от бъдещия редактор на нашия Typikon, ако той, когато въвежда този обичай на страниците му, използва данните, които сме посочили. Обобщавайки всичко казано, трябва да стигнем до следните изводи: Обичаят да се носи Плащеницата на вечернята на Разпети петък е достигнал до нас несъмнено под влияние на практиката на Източните църкви около началото на 18 век. Изнасянето на Плащеницата, в съответствие с практиката на Източните църкви и в изпълнение на Указа на Светия синод от 1855 г., трябва да се извършва във всички храмове след самата вечерня, а не преди вечернята или непосредствено след часа, както се прави на някои места. Самият чин на изнасяне на плащаницата трябва да се извърши или според практиката на източните църкви по време на пеенето на стихирата: „За вас, облечения“, или, както вече сме установили на практика на много места в Русия и одобрено от Светия Синод, по време на пеенето на тропара: „Блажен Йосиф“. В този случай трябва да се внимава пеенето на тропара да се проточи и свещеникът да завърши изваждането на плащаницата и да я постави на приготвеното място, преди да изпее последните думи на тропара: „и като я покриеш в нов гроб, я тури“. И накрая, изнасянето на Плащеницата от олтара до средата на храма трябва да се извършва не през царските двери, както се прави в повечето случаи у нас, а през северните (εἰς τήν πύλην τοῦ ἀριστεροῦ χόρου), както това изисква Уставът на Източните църкви, от от от когото заимствахме този ритуал. Изнасянето на Евангелието в този случай е ни повече, ни по-малко от пряка имитация на изнасянето на Плащеницата на Утренята на Велика събота, след Великата надслова, както предписва Църковният устав. Обичаят в църквите на югозападния регион да обграждат Плащаницата около храма зад тази вечерня (Показание на светините и светите Киевски. Изд. 7, 1881 г., с. 230) няма исторически данни или законови основания зад себе си. Може да се интересувате от: