Књига „Требник“ и њен значај у животу православног хришћанина

У нашем разговору, одржаном на састанку Кијевског верско-просветног друштва прошле године 1, говорили смо о „Типикону“ или Црквеном правилу, а затим смо својим слушаоцима указали на веома жалосну и несхватљиву појаву у религиозном животу нашег савременог друштва – очигледно занемаривање или веома површно сваки такав циљ, сваким својим кораком, упознавањем са сваким својим кораком. наш живот. Догађај од највећег значаја у нашем верском и културном животу у протеклој години, који је узбудио умове наше интелигенције, која се, нажалост, не може похвалити чврстином и извесношћу својих верских уверења и темељним познавањем учења и обреда цркве којој припадају, долази у први план и поставља у први план и у изучавању једног посебног питања нашег огранка и упорног питања новог огранка. значење друге, не мање важне у верском животу савременог верника, црквене богослужбене књиге, коју називамо Требником. Ову књигу, као што вам није познато, осудио је часни писац руске земље, чије је име свима на устима, у својој „новој исповести“ или као одговор на резолуцију Светог Синода од 20. до 22. фебруара прошле године о његовом изопштењу из Цркве. Крајње неправедне и намерно пристрасне замерке овој књизи, изливене из пера нашег великог писца, несумњиво под утицајем излива увређене гордости и жучне иритације, излива инспирисаног чином, премда моћним, али испуњеним високом хришћанском љубављу и ватреним позивом упућеним њему повратком наших највиших чинова Цркве и божанства, да нам се вратимо у врхове Цркве поштоваоци, да се моле за њега – за нас је посебно жалосно јер је међу руском интелигенцијом било истомишљеника који су објављивањем (у периодици) покушали да развију екстремне ставове нашег писца о овој књизи позивајући се на чињенице које су наводно позајмили са страница нашег Требника, и са несумњивим садржајем импресионираног људима који су јој мало познати. Требник или, тачније, Потребник (како се ова књига звала у давна времена), како и сам назив показује, постоји црквена богослужбена књига у којој је сабрано и садржано све што је потребно сваком сину Православне Цркве од дана рођења до његовог последњег даха на земљи. Са Бревијаром у рукама, пастир Православне Цркве дочекује у хришћанском дому рођење сваког новог члана и теши болесну мајку новорођенчета које је претрпело смртне муке рођења; приликом вршења обреда и молитава утврђених у Требнику, „за породиљу после четрдесет дана“, новорођенче се уводи у сабор верника, „прозвано у име Христово“, црквено се, а његовој мајци даје приступ храму славе Божије, где јој је, из природних разлога, одузето право да се појави; молитвама и обредима у обредима тајни крштења и кризме истог Требника, новорођенче постаје син православне цркве и прима благодатне дарове Св. Духа, јачајући своје духовне силе за свако добро дело; у дане наших моралних промашаја и искреног срдачног скрушености због тога, молитвама Бревијара, пастир Цркве теши покајане грешнике указујући на свепраштајућу љубав Божију и Његову неизмерну милост према њима; када један члан Цркве пређе из самачког у брачни живот, хришћански пастир призива на њега благослов Божији и у молитвама Бревијара даје тако обиље добрих жеља и поучних примера истински срећног брачног живота, које најпросвећенији и најмудрији отац и најважнија и најстраственија мајка не могу да испоље; у тренутку опредељења да се посвети целибату и служењу цркви у монашком облику, раскидући везе са светом и свиме што је блиско и драго човеку од крви и меса, да се кроз Бревијар охрабри, чује загонетке о заповестима Божанског Учитеља: „Ко мене воли, вреди више од оца или мајке, вреднији је од оца или мајке. више од мене није достојније мене“. достојан (Мт. 10,37) и опет: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и пође за мном“ (16,24), и добија читав низ назнака највећих и најневероватнијих примера подвижништва и анахорегизма у историји хришћанске цркве, који најубедљивије говоре да људи који су изабрали не само себе, него и спасено Царство, постижу и живот. човечанства и Цркве Христове непроцењиве услуге; у разним околностима нашег живота, јавном или приватном, на почетку сваког доброг и корисног дела, у временима радости и тешке туге, пастир цркве са бревијаром у рукама са својим молитвама, испуњен искреним добрим жељама и истинитим обећањима успеха, са дубоком, наравно, са наше стране, вером у Бога као извора и дародавца свих добара, не усађује у срце потпуну потребу, не усађује срце у несвесност. неуспеха или неуспеха, увек се сећајући да све долази од воље Провајдера, без Којег нам ни влас с главе не пада; у болестима које задесе верника због његових сагрешења, свештеник га молитвама нашег Бревијара усрдно позива да свој грех пред Богом исповеди као узрок болести, и са радосном надом на брзо оздрављење, уз помоћ Божију и молитвама Цркве, чува око себе човека и дух љубљеног; у часу страшне муке духа, када пред очима родбине и пријатеља, који су већ уложили све своје напоре да спасу живот драгог пацијента, настаје страшна борба живота и смрти, када наступа болан тренутак одвајања душе од тела, у коме језа леди крв у венама, а ум и мисао оних који их окружују одбијају да контролишу ум, мисао св. Црква, према Требнику, моли бесмртног Оца и Јединородног Сина и Пресветог Духа да „разреши неподношљиве болести и горке немоћи које га садрже“, „тело из којег је настало, биће одвојено, а душе ће се настанити тамо где су прихватиле да буду, чак и до општег оживљења“2; о смрти православног хришћанина дирљивим напевама, дирљивим обредима и узвишеним молитвама нашег Требника. Света Црква, одајући почаст пепелу упокојеног, као органу и проводнику благодати Духа Светога у живу душу, моли се Богу за опроштење грехова покојника и „да се душа његова усели у недра Авраама, Исака, Јакова, где ће упокојити праведници и утехе над онима који живе, и утешитељи, тужно осећање раздвојености, са надом у међусобно општење живих и мртвих у молитви и у сусрету са покојницима у оном свету, где ћемо, временом, сви отићи, као луталице овог живота на кратко. Рецимо укратко да је књига Требник неопходна сваком православном хришћанину, без обзира на пол и узраст, у било ком тренутку, под било којим животним околностима, наиме, то је она књига кроз коју Црква, створена Христом и која се састоји од живих чланова који верују у Њега, „благосиља у име Божије, како се изражава супруга нашег писца, писмо Св. најзначајнији тренуци људског живота: рођења, бракови, смрти, људске туге и радости“ 3. Као књига која садржи обреде готово свих хришћанских сакрамената, Бревијар се, у узвишено поетским молитвама и напевима и симболичким обредима, на чудесан начин складно стопио у једну нераздвојиву целину, са свом јасноћом и сигурношћу нуди верницима дубоко догматско учење о сакраментима и чини разумевање овог учења, захваљујући одсуству сувопарности људи, безначајном приступу школској схеми, безначајности и сувопарности. менталног развоја на коме се налазе. Али књига Требник је добила свој прави назив овде у Русији, али на православном истоку, у Византијској цркви, где је ова књига настала и добила свој прави облик, има другачији назив: Евхологиј или Молитвеник 4. Ово презиме је приступачније нашем разумевању, пошто овај назив потпуно јасно карактерише намену, а делом и састав наше књиге. Заиста, Требник јесте Молитвеник, али не онај скраћени којим поздрављамо јутрење и закључујемо вече сваког дана нашег живота, већ је Молитвеник, као што је јасно из наведеног, потпун, обухватајући живот православног хришћанина у свим његовим разноврсним појавним облицима. Предмет нашег садашњег разговора, као што дефиниција коју смо управо дали, показује, не само да је веома обимна, већ је и веома разноврсна, и стога не постоји начин да се исцрпи у целини, у времену које имамо у овом случају, а да не ризикујете да заморите вашу просвећену пажњу. Стога је хитно потребно утврдити становиште са које намеравамо да водимо наш говор на овом скупу о Требнику као најважнијој црквеној богослужбеној књизи и најкориснијој за сваког сина Православне Цркве. Чини нам се да је као такво полазиште најбоље и најлакше изабрати оне замерке и нападе на Требничку књигу, које су јој у последње време изнели наш талентовани писац и његови истомишљеници, са циљем да дају изводљив одговор на ове нападе, и да ову књигу ставе на висину коју наша Мајка, Православна црква с правом додељује и друга књига Православна Црква. Али у извршавању овог задатка суочени смо, пре свега, са тешком неопходношћу да овде пред вама пренесемо сам текст оних насртаја на Требничку књигу, које је наш писац извео у својој такозваној „новој исповести“. Уверен сам, признаје наш писац у свом одговору на резолуцију Синода од 20. до 22. фебруара о свом изопштењу из Цркве, да је учење Цркве теоријски подмукла и штетна лаж, практично збирка најгрубљих сујеверја и враџбина, која у потпуности скрива читав смисао хришћанског учења. Довољно је само прочитати Бревијар, пратити оне обреде које непрестано врши свештенство и које се сматрају хришћанским богослужењем, да би се видело да су сви ови ритуали ништа друго до разне технике врачања, прилагођене свим могућим случајевима живота. Да би дете, ако умре, отишло у рај, потребно је да умете да га помажете уљем и окупате док изговара одређене речи; да би породиља престала да буде нечиста, потребно је бацити познате чини, да би било успеха у послу или мирног живота у новом дому, да би се хлеб добро родио, да би престала суша, да би се излечила од болести, да би се олакшао положај покојнице на оном свету, за које постоје извесне чаролије, за све друге прилике, за извесне чари, за све друге прилике, постоје и хиљаде. приносе (сиц!) изговара свештеник. „Заиста сам се одрекао Цркве, престао да вршим њене обреде и у тестаменту написао својим најмилијима да кад умрем, не дају да ме црквени службеници виде и да ће моје мртво тело бити уклоњено што је пре могуће, без чаролија и молитава над њим, као што уклањају све гадне и непотребне ствари, да не узнемиравају живе“ 5... Нешто ниже, у истој исповести, наш писац каже: „Сва сакрамента сматрам ниским, непристојним, враџбинама које нису у складу са концептом Бога и хришћанским учењем, и, штавише, кршењем најдиректнијих упутстава Јеванђеља“ 6 . Дакле, оптужба уперена против нашег Требника, са потпуним неоснованим порицањем обреда, уопште се тиче, углавном, и изнад свега присуства у њему, у значајним количинама, заветних молитава. Да би дискредитовао наш Требник у очима оне најслабије деце православне цркве, која се, иако себе сматрају њеним синовима, мало или нимало занима за црквеност, уопште, а посебно за наше црквене богослужбене књиге, наш писац одлучује да запаљиве молитве Требничана директно поистовети са чаролијама које се у данашњем народу, или тзв. исцелитељи или такозвани врачари искоришћавају неуке народне масе у своју корист и држе их у ропској потчињености себи. Али да ли је савесно од стране нашег мислиоца-писца уметника и његових истомишљеника да намерно намерно зближавају, па чак и поређења неупоредивих и хетерогених објеката који, како ћемо сада видети, стоје на крајњим половима? Које су завјетне молитве нашег Требника и одакле потичу у пракси хришћанске Цркве? Веровање да зли демони понекад запоседну човека и доведу га у помаму и лудило било је својствено свим народима антике у претхришћанско време, без обзира на којој се фази културног развоја људи налазили. Из приче о Христу Спаситељу, коју су испричали свети јеванђелисти, уверавамо се са свом запањујућом јасноћом како у постојање злих демона, тако и у чињеницу да су они често освајали људе и наносили им сурове муке и болести. Христос Спаситељ је током свог земаљског живота и проповеди, исцељујући многе људе од злих духова (Лк. 8, 21; 8, 2), пренео власт над нечистим духовима на Св. апостолима и верницима у Њега, као једно од моћних средстава за убеђивање народа у истинитост Његовог учења. Шаље 12 ученика да проповедају изгубљеним овцама дома Израиљевог, Он им даје власт над нечистим духовима (Марко 6:7) и заповеда: „Болесне исцељујте, губаве чистите, мртве васкрсите, демоне изгоните“ (Матеј 10:8). Седамдесеторици апостола, када су се вратили са проповеди и са радошћу причали о својим успесима, говорећи: „Господе, и демони нам се покоравају у име Твоје“, Христос Спаситељ је рекао: „Видео сам сатану као муњу како пада с неба. Ево, дајем ти власт над змијом и шкорпионом и над свом влашћу непријатеља – и ништа ти неће штетити:19:17“ После свог васкрсења, Спаситељ се обратио свим верницима, посланим да проповедају целом свету, проповедају Јеванђеље сваком створењу, следећим говором: „И даће се ови знаци онима који верују: у име моје рађаће се демони“ (Мк. 16,17). Господ наш Исус Христос је такође указао својим ученицима и следбеницима средства за борбу против демона. Поред призивања Његовог имена, захтевао је од њих веру у Њега, макар и малу као зрно, као и пост и молитву. „Овај нараштај не излази“, каже Спаситељ својим ученицима, осим постом и молитвом (Матеј 17:20–21; Марко 9:29). Примере моћног значења имена Христа Спаситеља у борби против злих духова и страшног страха од ових последњих пред Њим налазимо и у јеванђељској причи. Опседнути Гадарен, пред Господом, вапи великим гласом: „Шта је мени и теби, Исусе, Сине Бога Вишњега, заклињем те Богом, не мучи ме“ (Мк. 5,7; Лк. 8,28). О исцељенима од демона у Капернауму се каже: „Изађох и демонизован од многих, вичући говорећи да си ти Христос Син Божији, и забрањујући им, не дајући им да говоре, јер сам видео самог Христа да постоји“ (Лк. 4, 41). У апостолској цркви видимо не само да верници у Христа Спаситеља користе право које им је дато да изгоне демоне (Дела 5:16, 8:7, 19:12), већ и невероватне случајеве злоупотребе овог права од стране неверника. Седморица синова јеврејског првосвештеника Скеве „почеше да призивају име Господа Исуса оне који имају зле духове, говорећи: Заклињемо вас Исусом који Павле проповеда“ (19:13). Али злоупотреба имена Господњег од стране непризнатих чаролија није прошла узалудно. Зли дух, реагујући на њихову чини: „Познајем Исуса и Павла свима, ко си ти“ (ст. 15), разбесне болесника, који им је цепао одећу и тукао их. Власти које су верницима у Христа дате над демонима наставиле су да живе у Цркви коју је Он основао и под апостолским људима. Призивање имена распетог Исуса Христа и молитва остају страшна средства у борби против нечистих духова како у овом тренутку тако и у будућности. „Сваки демон“, каже свети Јустин Мученик, апологета ИИ века, у разговору са Трифуном Јеврејином, побеђен је и покорен именом управо овог Сина Божијег, првенца све творевине, који се од Дјеве роди и постаде страдалник, разапет је од највиших људи (Јудеја) под Понтије и од мртвих у Пилата. небо“ 7. У 3. веку у хришћанској Цркви видимо и егзорцисте који, међутим, нису рукоположени у ову титулу, јер, како кажу Апостолски устави, „славни подвиг егзорцизма је ствар добровољне милости и благодати Божије кроз Христа кроз прилив Светога Духа“ 8 . Власт да изгоне нечисте духове и даље је припадала наследницима апостола, пастирима Цркве Христове и верницима који су доливањем Светога Духа одликовали посебну благодат Божију. „Бојећи се Христа и Бога у Христу, по Тертулијану, хришћанском апологету ИИИ века, они, односно демони, потчињавају се слушаоцима Бога и Христа“ 9. Имена Авраамовог, Исаковог и Јаковљевог такође су била страшна за демоне, али ако су ова имена предака изговарали егзорцисти на хебрејском. "Имена Аврам, Исак и Јаков, каже Ориген у свом делу против Целсуса, преведена на грчки немају никаквог смисла. Ако кажете: Бог оца изабраног народа, и Бог смеха и Бог пете, онда са овим именима нећете учинити ништа више него изговарањем оних који немају моћ" 10. Егзорцисти или истеривачи демона убрзо су, међутим, заузели место у свештенству православне цркве у рангу са свештенством. Према 26. канону Сабора у Лаодивији, „заклетве не би требало да врше ни у црквама ни у кућама лица која за то нису добила овлашћење од епископа“ 11 . Егзорцисте или егзорцисте је епископ посвећивао по посебном обреду 12, који је овде, на југу Русије, задржао своју власт и у 17. веку 13. Разлог за успостављање оваквог положаја у пракси древне хришћанске Цркве проистицао је из потребе да се баце чини не само на оне опседнуте злим демонима, већ и на све катихумене који приступају тајни крштења. Према учењу апостола Павла, људи који не верују у Христа ходе „по свету овога света, по кнезу силе ваздуха, дух који сада делује у синовима непослушности“. (Еф. 2:2). Према сведочанству писца из 3. века, светог мученика Кипријана Картагинског 14. и патријарха јерусалимског Кирила из 4. века, чинили су се чини на све који су се спремали за крштење, а та су урока трајала прилично дуго. „Треба да имамо само злато, а злато се не може очистити без ватре“, каже учитељ Хришћанске Цркве, Свети Кирило Јерусалимски, објашњавајући овај обичај. Као што искусни у златарском занату, танким оруђем дувају у ватру и усмеравају је на злато скривено у посуди за топљење, појачавањем околног пламена постижу оно што желе, тако и када егзорцисти божанским духом унесу страх, и у телу, као у лонцу, распламсавају душу, душманин нада остаје и нада бежи, а живот нада бежи, душа, очишћена од греха, коначно прихвата спасење“ 15 . „Ако непријатељска сила са великом суровошћу нападне нечије тело, збуни и заведе ум, онда, према Оригену, хришћани прибегавају честим молитвама, постом и призивањем егзорциста“ 16. Дакле, власт над демонима коју је Христос Спаситељ дао апостолима, њиховим наследницима, па чак и верницима, наставила је увек да задржи своју моћ у Цркви Христовој. У Цркви су се практиковала и средства која је Спаситељ указао за борбу против злих духова – молитве, пост и призивање имена Божијег или имена Исуса Христа. Да ли после овога треба да се чудимо што су у пракси Хришћанске Цркве увек постојале заветне молитве, а неке од њих задржавају своју моћ и до данас 17? На састављању ових молитава радили су свети оци цркве. Црквено предање сматра да су у овој врсти дела највише радили Григорије Чудотворац, Свети Василије Велики и Свети Јован Златоусти, чија славна имена чине блиставе странице светске културне историје. Заветне молитве, некада чинећи засебну самосталну књигу, коју је епископу предао егзорцисти, по његовом указу – „ђакони му (тј. епископу) дају књигу, у којој се налазе заветне молитве 19..., а светило даје новопосвећеном руком и каже: „Примајте на све силе и стаје на све. отерај демоне, и уништи сву њихову муку и злобу. У име Оца и Сина и Светога Духа. Амин” 20 – продрло је и на странице нашег Требника или Молитвеника.О чистоти и узвишености хришћанских погледа на ове молитве и њиховим непоновљивим блиставим књижевним заслугама најбоље говоре велика имена њихових приређивача и чињеница да је Православна Црква до данас сачувала ове молитве у њиховој пракси без икакве сумње у њихову корист за пиоус. Али злостављање, као што знамо, продире у све сфере људског живота и делатности. Хришћанске загонетне молитве нису избегле ову судбину. У Цркви Христовој увек су били подражавачи несрећних синова јеврејског првосвештеника Скеве, који су себи незаконито приписивали моћ изгона нечистих духова. Непозвани магари су се такође бавили састављањем сопствених заветних молитава, покушавајући да у томе опонашају ауторитативна дела екуменистичких учитеља В. Великага, Јована Златоустог и других. Али њихове молитве су, за разлику од ових последњих, добиле, и с правом, назив апокриф, 21 лажни, одрекли су се. Састављачи ових молитава, као прости људи, простодушни верници, добро начитани у књигама Светог Писма, у светоотачкој литератури и у аполошким делима (тј. житија светих) и апокрифне природе, лишени богословског образовања и вештине да разумно суде о узвишеним темама, и да би у хришћанској литератури могли да разликују истинито од лажног, корисно од штетног, написали су много таквих молитава које представљају мешавину стварних историјских догађаја са чињеницама и причама укорењеним у апокрифима и делима укорењених у апокрифима и праксом, сопственим предањима од хришћанских предања, уобичајених хришћанских легенди. ниско достојанство, смењивање дубоких и узвишених мисли чистог хришћанског погледа на свет са мислима и идејама простог народног погледа на свет, често укорењених у измишљотинама доконе маште, па чак и народних сујеверја. Имена ових аутора су непозната. Са широком распрострањеношћу у народу у античко доба „Потрошачке књиге” или „Требника”, у недостатку, па чак и могућности строге контроле над преписивачима црквених богослужбених књига од стране црквених власти, ове апокрифне и одбачене молитве слободно су продирале на странице Требника, како на истоку, овде у Византији, тако и у Византији. Борба против овог зла од стране највише духовне хијерархије постала је могућа тек након проналаска штампарства, од времена успостављања строге духовне цензуре. У Русији је Требник први пут доживео темељну ревизију тек 1658. године, када је отприлике усвојио састав са којим га тренутно имамо. У овом и наредним временима многе врсте одрицаних и апокрифних молитава избачене су из нашег Требника од стране ваших приручника, како по налогу патријараха, тако и по налогу Светог Синода. Али, на дубоку жалост, посао чишћења Требника од површног, народног елемента још није доведен до жељеног савршенства и заокружености. И до данас се у нашем Требнику налазе, додуше безначајни, остаци хришћанске легенде или апокрифа, на пример, прича о Светом Авимелеху Светом у Агрипоновом храму, „не видећи пад Јерусалима“, у молитви „светих седморице младића за слабе и неиспаване, одразе такве природе“2 као, на пример, „презир очију” 23 у молитви „првог дана” након што жена никада није родила дете” 24, „велико име исписано на камену”, „седи као восак са лица огња 25 – „по редоследу који се јавља у њивама, или грожђу, или хеликоптерима, ако се деси да се деси да их ови рептици или друге врсте страдају, или друге врсте” остаци нашег хришћанског религиозног погледа на свет, дубоко укорењени у историјску прошлост нашег великог отаџбине, јесу они „чворови“ (Мт. 7, 3) и празнине о којима се руши слаба вера у ауторитет Цркве нашег интелектуалца и на које, не без ликова, указује нашим пастирима и архипастирима. Али противници и клеветници нашег Требника не сматрају потребним да пореде обреде и молитве садржане у њему са апокрифним и одрицаним молитвама које смо назначили, састављени од људи, додуше простодушних, али често дубоко религиозних и искрених, а за веће понижење и ругање (не можемо наћи други, чак ни непосредно црквени израз), као што је њен најважнији, црквени, литургијски, саставни део ове књиге. је најнижа врста народног стваралаштва, која је позната под именом урока, урока, праве магије, или, како каже наш писац, враџбине. У оваквим делима неуких, па и неписмених, полухришћанских, полупаганских људи, видимо најстрашнију мешавину хришћанских погледа са остацима грубог паганства и земаљског празноверја, стварних чињеница са апсурдним измишљотинама доконе, а понекад и сасвим болесне, маште; са књижевне стране, то је скуп фраза и речи без икакве везе и доследности, а понекад чак и праве бесмислице. У оваквим делима неуких маса човекова мисао није окренута ка Богу Оцу, као извору светлости и великог добра, не ка Сину Божијем, као искупитељу рода људског и исцелитељу душа и тела наших, нити ка Светоме Духу, којим је свака душа жива, којим се испуњавају молитве нашег, бревијара за мраку, мраку нестварног. природи, а понекад и самом извору зла – демону и његовим слугама – вештицама, врачевима, исцелитељима итд. Од њих човек очекује помоћ у тешким животним приликама и ослобађање од болних болести, обраћање „жареном сунцу“, „месецу са сребрним роговима, са златним ногама“, мајци океана влажној земљи итд., мајци океана влажној земљи итд. Симболи и ритуали који прате ове народне завере укључују острво Бујан, Алатир-камен или Бел-латир (ћилибар), Петров-крст, трин-трава и трава-трава, биљке које су људи тражили у ноћи Ивана Купале 27, итд. На пример, ево неколико примера овог народног стваралаштва 28). „На мору, на Окијану, на острву Бујану, налази се саборна апостолска црква. У тој саборној апостолској цркви стоји Богородица и монах Антипије, зубарски исцелитељ. Он тражи и моли се светитељима Божијим за слугу Божијег (име). Као што ви, слуге Божији, нису имали светитељи Божији. (име) не би имао зубобољу у име Оца и Сина и Светога Духа. Ово је завера против зубобоље. А ево и примера молитве која је додељена чак и свештеномученику Антипи, коју треба читати са његовом „чељусти на камену“: „Радуј се зиду и корену његовом, отклони, Господе, болест са чељусти мојих и зуба мојих, да се не сруше као зид довека, Христе Боже, и даруј помоћ, Христе, и главу, и главу, и исцељење вилице твоје (молитва) свети свештеномученик Аптипа, и Пресвета Богородица, и немилосрдни свети Козма и Дамјан, и сви светитељи твоји сада и увек и у векове векова“. Пример загонетне молитве може бити завера против грознице или против дрхтавице, којих је народ бројан 12: „Заклињем те, свети велики апостол Сисиније и свети јеванђелисти Лука, Марко, Матеј, Јован! Бежи од слуге Божијег (име) за три дана, у три трка велика, и ако не побегнеш од слуге Божијег, побећи ћу од тебе (име). Апостол Сисиније, и свети Сихаил и Анос, и четири јеванђелиста Лука, Марко, Матеј, Јован, и почеће да те муче, дајући ти по четири хиљаде рана на дан. Наш велики писац и његови следбеници у ову врсту апсурдних молитава и завера убрајају молитве и обреде нашег Требника. Али постоји ли бар неки степен истине, научног интегритета и непристрасности код противника ове црквене богослужбене књиге? Детаљна анализа садржаја оних молитава и обреда против којих се наш велики писац тако немилосрдно наоружава у својој „новој исповести“, по нашем мишљењу, најбољи је и директан одговор на постављено питање. Нека чињенице, да тако кажем, говоре саме за себе. Високо звање жене, које јој је Творац указао у рају речима: умножи и напуните земљу (Пост. 1, 28), био је засењен, у првим фазама људског постојања на земљи, тешком казном. За кршење заповести Божије у рају, жена је добила од Бога следећу реченицу: „Умножићу тугу твоје и уздахе твоје, у болу ћеш децу рађати“ (3,16). И ми свакодневно посматрамо какве тешке физичке и психичке патње прате жене током читавог периода плодоношења. Али ове болести и муке само су предзнаци тежег физичког страдања које жена доживљава у тренутку рођења. У ово време, када често живот мајке и детета које се рађа виси на ивици смрти, међу блиским људима који окружују пацијенткињу, који су већ исцрпели све људске напоре да ублаже њену патњу, често владају потпуна малодушност и душевне стрепње, наносећи им не мање тешке моралне патње. Али онда се чује крик рођеног детета - овај први поздрав нашем свету, иако леп, али пун туга и уздаха - и свачији претходни страх нестаје и замењује га најсветлија радост. Природно је да хришћанска породица, потпуно обузета осећањем дубоког задовољства, своју радост дели са својом Мајком, Светом Црквом која се увек одазива на позив своје праве деце, ма у каквим се животним околностима нашла. Пастир Цркве жури у болесничку постељу баш „први дан пре него што жена роди дете“, на позив верника и моли се Свемогућем Господу, исцелитељу сваке немоћи и сваке болести, да „исцели сужњу која је родила, повратио је из болесничке постеље на којој лежи“, добровољно јој опростио све њене грехе, и опростио јој све своје „грехе“. муке“, „здравље и благостање душе и даровао телу њеном, заштитио је светлим и блиставим анђелима“, сачувао је „од болести и слабости, од љубоморе и зависти, и од очију презира“, очистио је „од телесних нечистота“ и „од разних утеруса довео до исправности њеног тела“9 и довео њеном понизношћу у своје тело2. Ни у овим молитвама се не заборавља новорођенче - предмет очекивања и нада, за које тражи пастир Цркве Божије, да би га сачувао „од сваког отрова, од сваке свирепости, од свих олуја противљења, од злих духова дању и ноћу“ и дао му „да се поклони храму земаљском да се прослави именом Твојим“; бака и жене које су биле присутне на порођају и додирнуле породиљу, па чак ни кућа „у којој се родио дечак” нису заборављене 30. За све њих пита Св. Црква опроштења грехова и милосрђа од богатих благодати Спаситеља, који се удостојио да се роди на земљи од Пресвете Дјеве Марије. Ништа мање узвишене по садржају нису ни молитве „материне жене по четрдесет дана“, које над женом чита настојатељ цркве, тако да она, језиком нашег писца, „престане да буде нечиста“. У овим молитвама Света Црква моли Господа Исуса Христа да очисти „од свакога греха и од сваке нечистоте оне који долазе у Цркву Твоју, да се без осуде удостоје да се причесте Светим Тајнама Твојим“ и да се удостоје „честитог презвитерства уласка у храм славе Његове“ 31 . Начине за стицање Царства Небеског указао је Сам Христос Спаситељ: чешће ко није рођен водом и духом не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). Али за то није довољна само тајна крштења, или, како каже наш писац, „способност да се помаже и помаже га уљем, речи“, али је потребно имати веру у спасоносну силу тајне крштења. „Ко има веру и крсти се, по Спаситељу, биће спасен, а ко нема веру биће осуђен“ (Мк. 16, 16). Формула за тајну крштења или речи које је свештеник изговарао су које говори свештенослужитељ за време крштења Господа. Сам „Идите и научите све језике“, рекао је Исус Христос својим ученицима након свог васкрсења, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28:19) Апостолска правила строго кажњавају оне који одступају од ове формуле „Ко год, епископ или презвитер, не чини установу. Дух Свети, каже 49. апостолски канон, нека буде изгнан“. Што се тиче помазања уљем, ближе истини – уљем, онда се од пастира цркве на ову тему не тражи никаква вештина. У давна времена, у хришћанској Цркви, не само старешине, него чак и ђакони, наследници и бабе помазани уљем; мазали су не само поједине делове тела бебе, већ и цело тело 32 . Сврха успостављања овог обичаја у Цркви Христовој није заветнички, магијски, који наш писац као да свуда виђа, већ „за исцељење душе и тела“, „за услишавање вере Христове“, „да се ходи стопама заповести Твојих“. 33. Овим обредом, Света Црква жели да покаже верницима да од сваког свог новог члана припрема доброг ратника за борбу са свим врстама непријатеља, а посебно против непријатеља нашег спасења ђавола, који „као лав ричући иде некога да тражи“ (1. Петрова 5, 8), па стога, као атлетичар од давнина, који је у древним временима припремио тело и бори се за своје тело. уље. Дакле, у учењу Цркве о тајни крштења – јединој тајни коју је наш писац подвргао не неоснованој осуди, већ са назнакама чињеница, не налазимо „ништа подло, грубо, у супротности са концепцијом Бога и хришћанског учења“, ни „вештињу“, а још мање „кршење директних упутстава Јеванђеља“. Али наш Требник, као што рекосмо, обухвата најразличитије аспекте живота и делатности православног хришћанина; има ли, у ствари, икаквих „техника вештичарења“ и „грубог сујеверја“ у другим његовим молитвама које је навео наш писац? У молитви, на пример, „кад год се икоме дозволи да уђе у нови дом“, пастир цркве моли Спаситеља света, који није презрео да уђе у кућу цариника Закхеја, „да заштити све оне који желе да живе овде и који су недостојни, молећи се Теби и приносећи молбе“, од свих невоља, који овде живе, „б. . У молитви „за храм који је хладан од злих духова“ Црква моли Господа да „свако ђавоље и свако присуство сатанско, сваку клевету супротстављених и присутних сила пусти са овог крова, и од оних који су њиме опседнути, и од оних који под њим обилазе, страшни знак против демона победе и крсту твоме призовите на зиду добром, призовите на бедема твоме добро име“. оних који се надају” и „оних који се надају” – „имајући изнад сваке штете и искушења оне који су у овој кући, сачувао је, избавивши их од страха ноћи и стрела које лете данима, од онога што пролази у тами, од угрушка и демона подневног: да, слуге твоје, твоје женске, све слушкиње и све слушкиње и анђеле у помоћници, уживају у једној руци. ум верно певај: Господ је помоћник мој, и нећу се бојати шта ће ми човек учинити, и опет: нећу се бојати зла, јер си ти са мном“ 35. Молитва „над сејањем“ (ражи, пшенице и других плодова) је толико узвишена у идеји која је у њеној основи, и тако дубоко поучна у својим мислима, да тражимо дозволу да овде пренесемо њен текст у целини: „Господе Боже наш, из пречисте и пребогате руке Твоје, принос семена који се приноси пред око Твојим, приноси се семеном, Господе, и томе се предајемо Теби, да не бисмо ово са смехом затворили у бездушне дубине земље, да не бисмо гледали на заповест Твога Величанства, која нам заповеда да тако рађамо и дајемо земљу да рађамо и хранимо. И сада се молимо Теби, Боже наш, услиши нас како се Теби молимо, и отвори нам своје велико, и добро и небеско благо: излиј свој благослов, док се не задовољимо твојим лажним обећањем, и узми од нас све што једе наш земаљски плод, и сваку казну која нам је праведно доведена, грех ради нашег народа3. У „слиједењу без кише“ у свих седам молитава које је саставио Калист, патријарх цариградски, молимо Господа свих, презревши гријехе наше, „даже твоје сиђаху на сиромашна и просјачка мјеста: обрадоваху лицу земље, сиромашнима ради народа твога и живота, а свима другима дају храну, теби и дјеци, добар провод” 37 . Ове молитве су испуњене дубоком скрушеношћу за грехе и самопрекором. „Тако смо блажени“, каже трећа молитва, „као да смо непријатељи: презресмо добротвора заповести, и презресмо живот опаки, и прљаве и нечисте мисли стицаочеве; и не баш одбацисмо љубав твоју, него јуримо једни на друге, као звери и саучесници бежимо, неправедна воља: Ви сте праведни, ми смо у непријатељству, ми смо добротвори, ми смо, као одговор на твоју неисправну милост, и твоју несрећу. неблагодарност: не дај греха ради нас у руке своје до сувоће, испод безакоња ради нас, сатре нас оковама глади, него за доброту своју дај земљу коју си одредио, а наследство дажда је твоја, и напуни дубине земље животворним водама својим“. „Посети својом милошћу, и разблажи ваздух воденим облацима, и наводњавај земљу својом богатом кишом, и оживи њено растиње, и уз дување најљубазнијих ветрова, учини плодове целим и пуним, и умножавај се својим сажаљењем“ 38. „Помилуј нас, Господе, помилуј нас“, кличе у четвртој молитви сушом сушом, „сети се како си учинио своју руку, размисли о немоћи природе наше, како си нас створио: види јецај птица, гоњење стоке, вапај дечака, вапај младих, вапај стараца. самоће удовица, оскудица је сиротиње, и молитвени глас за сав народ твој, и посећи земљу и пиј кише масне, које су више лишене слузи, вену кроз своје растиње, и гнушају се уништења човека и стоке 39 . Исте мисли и молбе сачињавају садржај и остале три молитве „за сувоћу и без кише“ 40. У „молитвама за све немоћи“ настојатељ цркве упућује молитве Свемогућем Учитељу, лекару душа и тела, „да посети немоћног брата“, да му пружи руку „пун исцељења и исцељења 41 и да га подигне са постеље немоћи. чир, свака болест, свака рана, свака ватра и дрхтавица (грозница): и ако у томе има греха или безакоња, ослаби га, остави га, опрости ти ради човекољубља“ 42 . Молитва која се чита у цркви приликом помена упокојених, или, како каже наш писац, „да се покојнику олакша положај на оном свету“, једна је, а добро је позната сваком православном хришћанину, наиме: „Боже духова и сваке плоти, згазивши смрт и укинувши ђавола, и давши живот своме свету“. Њиме се Црква моли човекољубцу Богу да упокоји душу упокојеног „на светлијем месту, у зеленијем месту, у месту мира, одакле ће бежати болест, туга и уздаси“, и да опрости „сваки грех учињен речју или делом или мишљу“. Свесни смо да „нема човека који ће живети, а да не греши: јер си ти једини поред греха, твоја је правда правда довека, и твоја реч је истина“. Ова молитва, коришћена у хришћанској цркви од давнина, 44 садржи најискреније мисли и тежње снажног верника и испуњена је дубоким саосећањем према покојнику. Са овом молитвом, у најживијој и најнепосреднијој вези по садржају, стоји отпуст у обредима сахрањивања и заупокојења, којем, с обзиром на њену посебну важност, претходи ђаконов возглас: „Премудрост“. „Христос истинити Бог наш, васкрсли из мртвих“, молитвама светих, како верујемо, „довешће душу свог слуге приврженог нама“ у села праведника, упокојиће га у наручју Аврамовом, и рачунаће се са праведнима.“45 Али најоштрија критика, па чак и, искрено, ругање од стране нашег пречасног писца, који стоји пред капијама смрти, био је обред хришћанског сахрањивања и они обреди којима се исплаћује „последњи дуг” преминулом Цркви и ближњима који су преживели. Сигурни смо да су мање-више сви наши слушаоци упознати са овим обредима и са најважнијим химнама овог дирљивог обреда Православне Цркве, па стога, да се утешимо надом, нећемо видети да нико од њих саосећа са екстремним ставовима нашег писца о овом обреду. У ствари, ритуали којима одајемо последњу пошту покојницима јасно нам говоре да смо ми сами, а још више Света православна црква далеко од идеје да су наши покојници: отац, брат, син, мајка, ћерка, „гадна, непотребна ствар” које бисмо пожурили да се решимо да нам „не смета живима”. Напротив, сви ми, без обзира на друштвени статус и материјално благостање, потиштени тешком тугом због губитка скорог растанка од драгог бића, журимо да му покажемо најнежније знаке пажње и бриге, на које, нажалост, нисмо увек великодушни током њиховог живота. Мртве облачимо у најлепшу одећу, китимо их цвећем, стављамо у богате ковчеге, полажемо венце, приређујемо величанствене погребне церемоније, покривамо зеленилом последњи пут покојника до гроба, подижемо им крипте, постављамо скупоцене маузолеје и споменике над њиховим пепелом итд. The Holy Church, sharing grief “with those who cry and are sick and expect Christ’s consolation,” for its part, presents the ashes of the deceased with even greater signs of attention and respect. The head of the deceased, as his good warrior, who fought for the good of St. She crowns the church and its course with a crown with images of the faces of Christ, the Mother of God and St. John the Baptist; ставља крст у руке – Символ нашег спасења, или га светитељ ставља на своје чело. икона као знак његове вере и припадности Цркви; the coffin is covered with a cover with an image of a cross made of brocade, from which, as a rule, church vestments of clergy and the vestments of sacred objects used in the temple are prepared, indicating thereby that the ashes of the deceased are a shrine and are under special care, the cover of the Mother of St. Churches. Пепео покојника она назива „моштима“ (τα λειψανα) 46, тј. такво име које се присваја само телима светих људи, прослављених чудесним нетрулежношћу; near the coffin of the deceased, as if at a shrine, she lights candles, burns incense, gives a kiss to the deceased, starting from the head of the Church to the last believer present during the ceremony, pours St. oil, and in ancient times St. myrrh, anointing him, according to the exegetes of Orthodox worship, for the fact that “the deceased labored in светих дела и достигнутог савршенства“ 47, и на крају га прати до гроба анђеоским појањем: „Свети Боже“. Једном речју, према пепелу упокојеног православног хришћанина, наша Црква се према нама односи као према нежној мајци која воли. По њеном мишљењу, пепео покојника није „гадна, „непотребна ствар“, „сметање живима“, већ „лепота створена по обличју Божијем“, 48 храм Божији, пребивалиште Духа Божијег (1. Коринћанима 3:16–17; 6:19–20), орган Христов (6:19–20), орган Христов и 6:1. Духа Светога у душу човекову (Јн. 3, 5; 6, 56–58) кроз тајне крштења, кризме, причешћа Телом и Крвљу Христовом и другим обредима и молитвама Цркве св. And which of us will have the courage to deny the well-known fact that these, namely, the solemn rites of Christian burial that we have now indicated, and the tender loving attitude towards our mortal remains on the part of our Mother Church, give to all who die with hope (1 Thess. 4:14) that upsurge of moral strength, in which death itself is not fear, but a welcome guest, a harbinger of a new life with the Lord заувек (ст. 17). A person who dies in peace with the Church is calm and well aware that St. Our Mother, the Church, will not only pay a due tribute of respect to his mortal body, but will not forget about the soul that lived in him until the end of time, while she stands praying for her repose “with the saints,” in a “greener place,” in a “calmer place.” All close relatives will die, ardently mourning the coffin of the deceased, “relatives and knowledge” will be forgotten, the grave mound will be overgrown with grass and will lose all trace of the fact that the ashes of the deceased lie beneath it, but St. The Church will proclaim “eternal memory” to her worthy son, and truly forever, until the end of the world. Али хришћанско сахрањивање није само награда Свете Цркве њеном сину за храбри подвиг привржености њој и служењу, колико је у стању, њеним интересима и добру, већ постоји, да тако кажем, верска манифестација, тријумф Православне Цркве, коју је она створила ради тога да, с једне стране, разбуди и разбуди често живе чланове који су у јелу. носећи на њима постављени крст, уз обећање исте награде од ње у будућности, а с друге, користећи се као визуелни доказ, пред пепелом покојника, да у својим верским обредима, молитвама и напевима принесете најречитије поуке сујете и пролазности нашег боравка на земљи, потребе за презиром на све што је презирно на земљи, и за презирност вредно припрема на земљи, мимоходност и припрема на земљи. неба – једном речју, све што се тиче неба и нема много везе са земљом, чиме се баве враџбине, завере, враџбине, сујеверје итд. И мора се с пуним правом учинити да је за постизање овог циља Црква веома вешто користила дела двојице највећих црквених писаца, светог Јефрема Сирина и светог Јована Дамаскина. Ватрени и надахнути проповедник покајања и крхкости људске природе и сујете живота на земљи даје одличан материјал за веома талентовано и поетско стваралаштво славног Јована Дамаскина, који се скромно назива на натписима „монах Јован“ 49, и обојица заједно испуњавају обред хришћанског сахрањивања таквим узорним поштовањем, који стварају дубоке праистичаре, у свима impression even on people who do not belong to the Orthodox Church. Људска слава, народни глас, племенитост, богатство, лепота – све је то сујета и безначајност јер све то остаје овде на земљи и не прати покојника на другој страни нашег живота, и све то никога не спасава од опште људске судбине – смрти, која се неочекивано прикрада. „Чудна тајна смрти: долази на свакога у безнађу, природа је покварена од потребе, старци узимају, игумани, књижевници, учитељи, сујетне философије пропадају. 54 „Мадреци су се одједном од истих груди у гробу одушевили, и вечном коњугацијом се спојили, и створили самостални плач, и од палате восташа: али заједно је брак, заједно је ковчег, заједно је спрега, заједно је распрезање, заједно је смех, заједно је смех. 55 С обзиром на безначајност и краткотрајност људског живота и неочекиваност смрти, која не штеди ни пол ни старост, Црква позива све вернике, гледајући у ковчег покојника, да престану да размишљају о привременом. „Дођите да видите сву чудну и претећу визију, свима спознајућу, слику сада видљиву, и философирање времена никоме. Данас је душа одвојена од тела, у вечни свет који пролази: јер иде путем, који нема друге поворке, ка светом непристрасном судији, где су анђели овде где су анђели, где су браћа моји. сви ћемо стајати пред нама: бићемо овенчани, и они ће се постидети, тако и ми завапимо бесмртноме Цару: кад будеш кушао сакривене ствари, помилуј слугу Твога, кога си прихватио, Господе који волиш. 56 Да би додатно појачао утисак на присутне на гробу покојника, хришћански песник им се у црквеним песмама обраћа у име покојника. „Видите ме нечујног и беживотног, плачите за мном, браћо и пријатељи, рођаци и познаваоци: јучер је био дан када сам с вама разговарао, и изненада ме је дошао страшни смртни час. Али дођите сви који ме волите, и пољубите ме последњим пољупцем: јер ја идем на погрешно место са вама, или ја идем на погрешно место са вама, или водим друге разговоре: за Југу није део разговора: слуга и господар стоје заједно, богати и сиромашни у једнаком достојанству: сваки ће се или прославити или ће се постидети од свих својих, моли се непрестано за мене, да не будем спуштен грехом на место муке, него нека ме казни тамо где је жива светлост. 57 "Спаси се, стомаку сујетни, спаси себе, све себе, пријатеље, родбину и децу: јер ја идем путем којим никада до сада нисам ишао. Али дођи, сећајући се љубави моје према теби, прати и понеси гроб мој у гроб, и сузи мојој смиреној души сузама Христовим, моли се да ме огањ неугасивог прождре." 58 Молим се у мислима да чујем, од овог труда кажем: ради тебе сам створио плач, да никоме користи не донесем; али кад ово певаш, сети се мене понекад званог. Састајали смо се много пута и у дому Божијем смо се дружили.” 3) Међу погребним стихирама често чујемо најтоплију утеху за ожалошћене око ковчега покојника, утехе које опет долазе са лица покојника. „Што за мном жестоко плачете, људи; Чини се да се узалуд бринете; презентована свима емисијама. Смрт је остало од свега: ниоткуда ћемо чути глас Јова који говори: смрт је човеков одмор. 59 „Не плачи за мном, плачући за ничим достојним почетака, него увек плачи више од оних који греше о себи, родбини и пријатељима, покојник зове бебу: да не трпиш муке. 60 „Што плачеш за мном као дете које је преминуло; лаж вапи невидљиво, јер није тужан: јер је радост свих праведника одређена као дете, достојно суза оних који дело не учинише, јер певају Христу. 61 Све стихире погребног обреда пуне су најузвишенијих хришћанских мисли и дубоких људских осећања, али су стихире и напеви у обреду сахрањивања одојчади прожети највећом нежношћу осећања. Губитак нежног, љубљеног детета обично болно одјекује у срцима родитеља, а Света Црква у својим напјевима настоји да неутешно уплаканим родитељима изрази своје најтоплије саучешће у следећим песмама: „Много пута пред гробом брадавице туку и говоре: О, сине мој и дете најслађе, зар не чујеш шта говори твоја мајка; гле, ни материца која те родила ниси говорио како си нам рекао; него ћути и реци ти: Алилуја. 62 О, ко неће заплакати, чедо моје, због твоје жалосне смрти из овог живота! Као незрела беба из мајчиног загрљаја, сад као пиле убрзо си одлетео, и побегао си Творцу свега. О, чедо, ко не плаче, џаба ти јасно лице бледи, као и пре, као црвен гримиз! О, ко се не побуни, дете моје, и са сузама ће исплакати много твог сјаја и лепоте живота твога! Као да броду није било трага, стигао је убрзо пред мојим очима. Дођите, пријатељи, рођаци и комшије, са овим пољупцем који ме шаље у гроб.” Али никако се не може исцрпети сво богатство мисли, високог песничког надахнућа и чистог хришћанског погледа на свет, које представљају обреди, молитве и напеви обреда хришћанског сахрањивања, као и других молитава за разне прилике у нашем животу. Препоручљиво је веровати да ће на основу изнетог материјала, који смо извукли директно из Требника, људи без предрасуда и трагаоци за истином, тешко да ће имати храбрости да устврде да ова дела великог богословског ума и чисте хришћанске поезије имају бар неку сличност са наведеним примерима народне уметности, познатим под Именом одречених молитава, одречених молитви, итд. Остављамо Вашем просвећеном уму и Вашој савести да одлучи о питању: да ли у свему што смо до сада рекли о обредима, обредима и молитвама садржаним у нашем Бревијару постоји нешто што би заиста било грубо и „ниско“, пуно „грубог сујеверја“, и што би личило на народну „технику вештичарења, прилагођену свим могућим приликама“? 63 Напротив, правити поређења молитава, обреда и обреда Требника са споменицима народног стваралаштва које су стварали неуки људи, са циљем искоришћавања народне дечје вере и слабо развијеног религиозног погледа на свет, са потпуним неразумевањем сила природе и сујеверним страхом од ње, не значи ли овај „неразумни“ део нашег писца да неразумно делује на „неразумевање сила природе“ да се намерно „клевета” на наш Требник, штавише, чак и „подстиче на лоша осећања и поступке” 64 (Користимо речи нашег писца упућене Св. Синода) људи који су слабо упознати са овом књигом, слаби и непостојани у православној вери, али који слепо верују у ауторитет уметника руске речи, који је некада знао да пробуди „најбоља осећања“ међу својим обожаваоцима? Конкретно, у вези са обредом православног сахрањивања, у оповргавању крајње грубог исмевања од стране нашег часног писца, његови најближи су неочекивано стали у одбрану. У познатом писму Високопреосвећеном митрополиту петербуршком Антонију, супруга нашег писца директно признаје да „њено жалосно огорчење нема граница“ и, углавном, због тога што је сазнала „за тајну наредбу Синода свештеницима – да не разумеју опело у цркви Лева Бунара Николајевича“ и због чега су остали велики чланови његове смрти65. њена породица је лишена у хришћанској сахрани, она је, под утиском „акутног импулса своје туге“, у виду претње Св. Синод намерава да, противзаконито, чак и преко „нечасног свештеника подмићивањем, „за велики новац” 66, оствари парастос за свог мужа, и молитве Цркве, које наша Мајка Црква никада не ускраћује ниједном од своје праве хришћанске деце, ма колико ниског друштвеног положаја овде на земљи он могао да стане у овом случају, и увек ни за шта не нуди. неверујући муж, она је, како јој је објаснио Високи Архијереј Руске Цркве Његово Високопреосвештенство Митрополит Антоније у одговору испуњеном достојанством и тактом, у налету свог негодовања, чак је спремна да „дозволи злочиначку профанацију светог обреда“, 67 јер „без вере молитва није корисна“. „Молитва је установљена у Цркви, како каже ваздапоменут московски свети Филарет, не као веродостојан обред, већ као духовна помоћ и оруђе за привлачење благодати Божије, милостиве и спасоносне, коју наш писац „не захтева“ и чије постојање у Цркви „не признаје“ 68. Али, одлучујући се за злочиначку профанацију светог обреда, супруга нашег писца, како је сада познато из његове последње исповести, иде против наредби „које је он у тестаменту написао својим најмилијима“, а самим тим и њој, „да га црквени службеници не виде и да што пре уклоне мртво тело“, „како уклоне било какву гадност и непотребу“. 69 Толико је велика у човеку васпитаном у духу вере православне [и који не прекида везе са православном црквом, иако ову Цркву разуме на јединствен начин, потреба за хришћанском молитвом и у обредима наше Православне Цркве! Да ли је потребно говорити о људима који су истински верници и дубоко религиозни, којима би одсуство свега овога у нашој Цркви деловало као непролазна тама и унело би страшну хладноћу у људску душу. Сви ми, истинска чеда наше Мајке Цркве, живимо у најбољем од светова, али смо у њему сви странци и странци. Наша судбина је испуњена радосним тренуцима блажене радости, али, углавном, наш живот пролази међу искушењима, невољама и тугама, а понекад и толико тешким да падамо и исцрпљујемо се. И у светлим тренуцима радости, а посебно у тешким данима туге и неуспеха, свима нам је потребна окрепљујућа благодат Божија, која се молитвама Свете Цркве, уз помоћ нашег Требника или великог Молитвеника, сноси у нашу душу. Они који раде у зноју лица свога, оптерећени тешким животним недаћама, потиштени тугом, доживљавају светле тренутке радости и породичне среће – свако ће у овој књизи пронаћи одговор за себе, у складу са ситуацијом и расположењем. Нека ова књига, откривајући живот хришћанина у свим његовим разноврсним појавним облицима, престане да буде књига само за црквене библиотеке и парохијске парохије, већ постане приручник у дому сваког православног хришћанина, заузимајући место поред Библије или светог Јеванђеља. Уз блиско и свеобухватно упознавање са садржајем ове књиге, исмевање ће бити немогуће, боље и свесније ћемо се односити према хришћанским обредима, а истовремено ћемо научити да дубље и усрдније волимо нашу свету Цркву православну – нашу Мајку, дојиљу, водоносицу, заштитницу, заштитницу света и све до краја молитве. Овај разговор је објављен у Кијевску. верска друштва. посебна брошура под насловом: „Недостаци савремене цркве и веронауке и разлози који су их довели“. Кијев, 1901. Молитве „да дуготрпељиви умру“. Требник ед. Кијев. 1873 л. 169. Црквени гласник 1901 бр. КСИИИ век 418–419. Ευχολογιον Гцар. едит. Венет. 1730 праеф. Погледајте филолошко објашњење овог имена. Мисионарска ревија 1901. јун стр. 808. У Мигн. Патрол. Цурс. комплетан, т. ВИ цол. 676 (сер. грчки). Регулација апостол изд. Каз. 1864 п. 286. Мигн. Патролни курсеви. Завршено. (Сер лат) том. И, кол. 415. Мигн. Патрол. Цурс. Завршено. (С. граец.) т. КСИ, цои. 1252. Делује девет локалних катедрала. Каз. 1878. стр., 53. РКП. моја библиотека КСВИ век л. 37 рев. „Наредба и хиротонија и благослов егзорцисте или егзорцисте. Опис рки. М. Синод. биб. М. 1869. Деп. ИИИ, 1, стр. 124; РКП. Киев Соф. лични број 17, л. 7, бр. 76 л. 3; бр. 77 л. 6. Мигн.Патрол. Цурс. Комплетан, т. Сх. (сер. лат.) цои. 1150–1151. Ибид. т. ХХХИП, (сер. граец.) цои. 348–349. У нашем савременом Требнику постоје четири заветне молитве у обреду крштења (л. 6–8), „урок светог мученика Трифуна у обреду који се врши у њиви, или грожђу, или вертограду, ако вас настрадају гмизавци или друге врсте“ (л. 180 св. - 181. Св. Јована Великог молитва) и Св. „за оне који страдају од демона и за све немоћи“ (л. 163 вол. 167). Ευχολογ. Гортр. пттг. 284, 578, 581, 584, вариае лецтионес 1–7. У нашим Требницима КСИИ века: „књига великог Требника, која садржи заветне молитве“ (Рки. Кијев-Соф. биб. бр. 75 л. У). „Ако ово није доступно, онда ће му се на том месту дати још једно“ (Оис. РКП. М. Синод. одељење библиотеке Ш, део 1, стр. 125). РКП. моја библиотека КСВИ век л. 38 рев. Такве молитве из наших древних Требника објавио је проф. И. Л. Порфијев у зборнику радова ИВ Археолошког конгреса у Казању, стр. 8–24; И. Каратигин у Христу. Реад 1877, књ. 1, стр. 423–448; проф. Н. С. Тихонравов у „Споменици одбачене књижевности” књ. ИИ, стр. 351–360; Професор Н. Ф. Красноселцев у опису Словена. Директор патријаршијске библиотеке у Јерусалиму Каз. 1889, стр. 24–32; Л. Василиев ин Анецдота граецо-бисантина парт И (Сциентифиц Зап. Ими. М. Унив. 1893, вип. КСИ, стр. 323–343); проф. М. И. Соколовим в новом материале дла объаснениа амулетов, название змеевиками М. 1894, стр. 2 – 4, 19–34; профес. А. И. Алмазовим в Летоп. Историко-филолог, обс. при Имп. Новорос. Унив. 1896, ВИ, ИИИ, стр. 380–432, итд. Израз Требника од „оцхес оф тхе презире” је οφθαλμων βασκανιας“ (Ευχολογ. Гоар. паг. 261), односно спасити „од урока” или „употребом клевете”, или од „злог ока”. усмене чаролије, „поуке“, „награде“, према проф. М. И. Соколову, су посебна демонска бића, али се још чешће „поуке“, „награде“ и сл. приписују лошем човеку, који се сматра опасним, често врачаром“ (Нови материјал за објашњење амајлија званих серпентине, стр. У нашој руској богословској литератури постоје чланци који имају за циљ да оправдају ове речи у нашем Требнику. у Москви. Црква. Вед. 1879 г. Λ· 23, стр. 192–212, у Прегледу. 1880, књ. И, стр. 544–558 под насловом: „Целост цркве у молитви за породиљу“ и у Реадингу. Генерал Лове. духа. просвета 1880, бр 12, стр 391 – 446 под насловом: „О односу цркве према народној мудрости”. Ове речи се налазе у „чаролија Светог мученика Трифуна” (Захтева л. 150 том), која у грчком оригиналу има посебан увод са причом о разлогу појаве ове чаролије и натписом: Ευχη του αγιου μροςοφ„ (Гоар стр. 554). Учени Ј. Гохар је о овој молитви изнео следећу примедбу: „Ово је чаролија, а не молитва, и није мученик Трифун, већ је можда непознатог имена и врло познате једноставности мужа, лажно лажно и потпуно осуђујуће воће (репробандус суперсоциети)“ (репробандус супер. по којој се инсекти осуђују оптужбама, ревносним свађама и казненим акцијама и шаљу у изгнанство треба избегавати, па ову чаролију непознатог аутора и апокриф (апокриф) треба уступити његовом аутору, јер ни писци о Трифуновом животу, ни писци о њему не праве црквене историје. И то велико име Божије, исписано на камену, исписано словима чији је сам камен смрвљен и самљен, одзвања као басна (фабулам редолеат). Стога, када молитве са посебним поштовањем замењују ову чаролију, онда мислим да ју је безобзирно (темере) написао аутор једноставног значења." (Ибид. стр. 556. не. 5). Гохар је, дакле, извео чак и закључак да је „ет нунц ходие Граециа мендак ин хисториис пелерумбид тхе обсерватионс. А. Према запажањима А. И. Ифбикуе фаллит. Алмазова, ова молитва није уживала нарочиту популарност у грчкој цркви и „уопште није била укључена у грчке рукописне евхологије“ (Хроника Историјско-филолошког друштва. Ими. Новорос. Унив. ВИ, ИИИ, стр. 406–407. Наша запажања, међутим, нису довела само до различитих закључака Е15). Синајска Библија бр. 973 и, штавише, са натписом, наиме, чаролијама, а не молитвама: αμπελου, κηπου και των χωραφιων (А. Дмитриевски, Тхе Либрари Лав Десцриптион оф тхе Либрари Лав). Ευχολογιο пп. 119), али и у многим другим евхологијама Грчке Цркве (Ибид. пп. 243, 582, 964, итд.) Од већег интереса за нас је још једно запажање проф. А.И. непознато“ (Летоп. Историјско-филолошки општи. књ. ВИ, Ш, стр. 406) Ова молитва – чаролија, јавила нам се, дакле, тек 1658. године преко грчког венецијанског Евхологијума из 1602. године, па се стога не може сматрати, у правом смислу те речи, нашом народном реликвијом. Објашњења ових биљака могу се видети у археолошком речнику објављеном у Антикуитиес, Процеедингс оф М. Арцх. Друштво, М. 1885, књ. Кс, стр. 212–215. Позајмљујемо из књиге проф. И. Иа. Порфирјева: „Историја древне руске књижевности“ Казањ. ед. 3, 1882 п. 155. Ευχολογ. Гоар. паг. 294, 295; А. Дмитриевски. Опис Литур. РКП., чување У библиотекама постоји закон. Еаст вол. ИИ. Ευχολογ. Страна 3, 93, 189, итд. Бревијар л. 12. Из редоследа светог крштења. Бревијар л. 188. – 190 рев. Покојни чувени археолог, Шевалије де Роси, несумњиво утврђује за литургичаре занимљиву чињеницу да се у ВИИ веку молитва: „Бог духова“, са врло малим и, могло би се рећи, безначајним варијантама, већ налази као епитафи на надгробним споменицима јужног Египта. Примером таквих натписа сматра пронађени надгробни натпис у близини Каира, који је прегледао професор хришћанске вероисповести. епиграфију и археологију, Едмунда Леблана, који је ову молитву погрешно приписао 344. години (И.В. Помјаловски. У вези са грчким хришћанским натписом недавно пронађеним у Египту, стр. 2-5). Бунсен. Хипполитус унд сеино Зеит. 11. Леипз. с. 537) и из евхологије из 1027. париски нар. стр. 1012). Ова последња околност нам, међутим, не даје за право, заједно са проф. И.В. Помјаловски, само на основу постојећих варијанти у епитафима, претпоставља да је „формула натписа античке формуле евхолошка (У вези са грчким хришћанским натписом који је недавно пронађен у Египту, стр. 11). Састављач епитафа је, несумњиво, узео натпис из литургијског тумачења, а не из вицефункције ове вервари. молитви, морају се приписати или постојећој разноликости у самом тексту, коришћеном у различитим црквама, или слободи са којом га је састављач епитафа уписивао на надгробни споменик Извором варијанти у овој молитви могу се сматрати и оне погребне молитве које налазимо у назначеним литургијским споменицима (Ελο,3γ, Го. 434 А. Дмитриевски Ευχολογια, стр. 1112–1113). 3) Захтев. л. 80 рев., 96 рев. 141 рев. итд. ) Писан. очеви и поучава. црква, везана за тумачење права. богослужења СИБ., 1855, књ. 1, стр. 232. ) Требник, л. 93. Из стихира самоисповедника у обреду сахрањивања световних људи. Требник, л. 94 рев.–95. Из стихира за целивање у истом обреду. Требник, л. 92 рев. Од стихира тамошњих самогласних. Требник, л. 130 рев. Икос у обреду сахрањивања свештеника. Требник, л. 131. Икос у истом чину. Требник, л. 134. Из стихира самогласних светитеља. И. Дамаскин у обреду сахрањивања свештеника. Требник, л. 133. Из стихира о љубљењу у следу светских људи. Требник, л. 129 рев. Икос у обреду сахрањивања свештеника. Ибид. 141. Из стихира за последњи пољубац покојне бебе. Ибид., л. 138 рев. Од ког ранга сахрањивања одојчади. Ибид., л. 139 рев. Из канона „О обреду погреба одојчади. Бревијар л. 139. Икос у обреду сахрањивања одојчади. Мисионар. Преглед 1901. јула стр. 808. Цхурцх Вестн. 1901, бр. 13, стр. 418. Црква Запад. 1901, бр. 13, стр. 418. 3) Картотека архиве Св. Синода 1841 .В « 2513. (Прочитати у општој љубави. духовног васпитања. 1887. ИИ и ИИИ делови стр. 137.). Мисија. Преглед 1901. јуна стр. 809. Можда ће вас занимати: