Libri "Trebnik" dhe rëndësia e tij në jetën e një të krishteri ortodoks

Në bisedën tonë, të mbajtur në takimin e Shoqatës Fetare dhe Arsimore të Kievit vitin e kaluar 1, folëm për "Typikon" ose Rregullin e Kishës dhe më pas u theksuam dëgjuesve tanë një fenomen shumë të dhimbshëm dhe të pakuptueshëm në jetën fetare të shoqërisë sonë moderne - një neglizhencë e dukshme ose një njohje shumë sipërfaqësore me qëllimin dhe hapin tonë të një libër të tillë, që duhet të rregullojë çdo ditë të jetës sonë. Një ngjarje e një rëndësie më të madhe në jetën tonë fetare dhe kulturore gjatë vitit të kaluar, e cila ka ngacmuar mendjet e inteligjencës sonë, e cila, për fat të keq, nuk mund të mburret me qëndrueshmërinë dhe sigurinë e bindjeve të tyre fetare dhe njohjen e plotë me mësimet dhe ritualet e kishës së cilës i përkasin, del në plan të parë dhe kërkon vazhdimisht një pyetje të re të degës së studimit të një domethënieje dhe një përgjigje të veçantë për degën tonë. një libër tjetër liturgjik kishtar, jo më pak i rëndësishëm në jetën fetare të një besimtari modern, të cilin ne e quajmë Trebnik. Ky libër, siç nuk jeni në dijeni, u dënua nga shkrimtari i nderuar i tokës ruse, emri i të cilit është në buzët e të gjithëve, në "rrëfimin e tij të ri" ose në përgjigje të rezolutës së Sinodit të Shenjtë të 20-22 shkurtit të vitit të kaluar, lidhur me shkishërimin e tij nga Kisha. Kundërshtimet jashtëzakonisht të padrejta dhe qëllimisht të njëanshme ndaj këtij libri, të derdhura nga pena e shkrimtarit tonë të madh, padyshim nën ndikimin e një shpërthimi krenarie të ofenduar dhe acarimi biliar, një shpërthim i frymëzuar nga një akt, ndonëse i fuqishëm, por i mbushur me dashuri të lartë të krishterë dhe një thirrje të zjarrtë që i drejtohet atij nga Kisha jonë më e lartë, kthimi më i lartë dhe iranoz. ne, admiruesit e tij, të lutemi për të - veçanërisht na vjen keq, sepse në mesin e inteligjencës ruse kishte njerëz me mendje të njëjtë, të cilët, përmes botimit (në botime periodike), u përpoqën të zhvillonin pikëpamjet ekstreme të shkrimtarit tonë për këtë libër duke iu referuar fakteve që ata gjoja i kishin huazuar nga faqet e Trebnikut tonë, dhe me pak vëmendjen e njerëzve të padyshimtë me përmbajtjen e tij të njohur. Trebnik ose, më saktë, Potrebnik (siç quhej ky libër në kohët e lashta), siç tregon vetë emri, ekziston një libër liturgjik kishtar në të cilin mblidhet dhe përmban gjithçka që i nevojitet çdo djali të Kishës Ortodokse nga dita e lindjes deri në frymën e tij të fundit në tokë. Me Breviary në duar, bariu i Kishës Ortodokse mirëpret në shtëpinë e krishterë lindjen e çdo anëtari të ri dhe ngushëllon nënën e sëmurë të një të porsalinduri që ka vuajtur dhembjet vdekjeprurëse të lindjes; gjatë kryerjes së ritualeve dhe lutjeve të përcaktuara në Trebnik, "për një grua në lindje pas katërdhjetë ditësh", i porsalinduri futet në kuvendin e besimtarëve, "emërohet në emër të Krishtit", vendoset në kishë dhe nënës së tij i jepet akses në kishën e lavdisë së Zotit, ku, për arsye natyrore, asaj i hiqej e drejta për t'u shfaqur; lutjet dhe ritualet në ritet e sakramenteve të pagëzimit dhe konfirmimit të të njëjtit Trebnik, i porsalinduri bëhet bir i Kishës Ortodokse dhe merr dhuratat e mbushura me hir të Shenjtit. Shpirt, duke forcuar fuqitë e tij shpirtërore për çdo vepër të mirë; në ditët e dështimeve tona morale dhe pendimit të sinqertë të përzemërt për këtë, me lutjet e Breviarit, pastori i Kishës ngushëllon mëkatarët e penduar duke vënë në dukje dashurinë gjithëpërfshirëse të Perëndisë dhe mëshirën e tij të pamasë për ta; kur një anëtar beqar i Kishës kalon nga beqar në jetë martesore, bariu i krishterë i kërkon bekimin e Perëndisë dhe në lutjet e Breviary jep një bollëk urimesh të mira dhe shembuj udhëzues të një jete bashkëshortore vërtet të lumtur, të cilën babai më i ndritur dhe më i mençur dhe nëna më e rëndësishme dhe më e dashuruar nuk mund t'i shprehë; në momentin e vendosmërisë për t'iu përkushtuar beqarisë dhe shërbimit ndaj kishës në formë monastike, ndërprerjes së lidhjeve me botën dhe çdo gjë që është e afërt dhe e dashur për një person të përbërë nga mish e gjak, nëpërmjet Breviary, për të inkurajuar veten, për të dëgjuar magjinë për urdhërimet e Mësuesit Hyjnor: "Ai që më do babanë ose nënën më shumë se mua, vlen më shumë se mua. se unë nuk është më i denjë për mua.” i denjë (Mat. 10:37) dhe përsëri: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë veten e tij, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje" (16:24), dhe merr një sërë treguesish të shembujve më të mëdhenj dhe më të mahnitshëm të asketizmit dhe anakoregizmit në historinë e kishës së krishterë, të cilat në mënyrë më bindëse thonë se njerëzit që zgjodhën jo vetëm mbretin, por edhe arritën jetën e tyre. njerëzimit dhe Kishës së Krishtit shërbime të paçmueshme; në rrethana të ndryshme të jetës sonë, publike apo private, në fillim të çdo pune të mirë e të dobishme, në kohë gëzimi dhe pikëllimi të rëndë, bariu i kishës me Breviarin në duar me lutjet e tij, të mbushura me urime të sinqerta dhe premtime të vërteta suksesi, me të thellë, natyrisht, nga ana jonë, besimin te Zoti si burim dhe dhënës i çdo të mire, rrënjos për të mos humbur nevojën e plotë të zemrës. rast dështimi ose dështimi, duke kujtuar gjithmonë se gjithçka vjen nga vullneti i Furnizuesit, pa të cilin nuk na bie asnjë fije floku nga koka; në sëmundjet që e godasin një besimtar për shkak të mëkateve të tij, prifti, me lutjet e Breviarit tonë, e nxit me zjarr që të rrëfejë mëkatin e tij para Zotit si shkaktar i sëmundjes dhe me shpresën e gëzueshme për një shërim të shpejtë, me ndihmën e Zotit dhe me lutjet e Kishës, ruan shpirtin e të sëmurit rreth tij të dashur; në orën e ankthit të tmerrshëm shpirtëror, kur para syve të të afërmve dhe miqve, të cilët tashmë kanë përdorur të gjitha përpjekjet e tyre për të shpëtuar jetën e një pacienti të dashur, ndodh një luftë e tmerrshme e jetës dhe e vdekjes, kur vjen momenti i dhimbshëm i ndarjes së shpirtit nga trupi, në të cilin tmerri ngrin gjakun në vena, dhe mendja e atyre që e rrethojnë, refuzon të kontrollojë ndjenjën e shtratit që po vdes. Kisha, sipas Trebnikut, i lutet Atit të pavdekshëm dhe Birit të Vetëmlindur dhe Shpirtit Më të Shenjtë që “të zgjidhin sëmundjet e padurueshme dhe dobësitë e hidhura që e përmbajnë atë”, “trupi, nga i cili u formua, do të ndahet dhe shpirtrat do të vendosen atje, ku kanë pranuar të jenë, madje deri në ringjalljen e përgjithshme”2; mbi vdekjen e një të krishteri ortodoks me këngë prekëse, rituale prekëse dhe lutje sublime të Trebnikut tonë. Kisha e Shenjtë, duke nderuar hirin e të ndjerit, si organ dhe përcjellës i hirit të Shpirtit të Shenjtë në shpirtin e gjallë, i lutet Zotit për faljen e mëkateve të të ndjerit dhe "për banimin e shpirtit të tij në gjirin e Abrahamit, Isakut, Jakobit, ku të drejtët dhe të ngushëlluarit do të prehen nga të pikëlluarit". ndjenjën e ndarjes, me shpresën në komunikimin e ndërsjellë të të gjallëve dhe të vdekurve në lutje dhe në takimin me të vdekurin në atë botë, ku, me kalimin e kohës, do të shkojmë të gjithë, si endacakë të kësaj jete për një kohë të shkurtër. Le të themi shkurt se libri Trebnik është i domosdoshëm për çdo të krishterë ortodoks, pa dallim gjinie dhe moshe, në çdo kohë, në çdo rrethanë të jetës, domethënë është ai libër nëpërmjet të cilit Kisha, e krijuar nga Krishti dhe e përbërë nga anëtarë të gjallë që besojnë në Të, “bekon në emër të Zotit, siç i shpreh gruaja e shkrimtarit tonë Anonia e Shën Mësisë në një letër, Rerendoli. Petersburg, të gjitha momentet më domethënëse të jetës njerëzore: lindjet, martesat, vdekjet, pikëllimet dhe gëzimet njerëzore" 3. Si një libër që përmban ritet e pothuajse të gjitha sakramenteve të krishtera, Breviary, në lutje dhe këngë sublime poetike dhe rituale simbolike, të shkrirë mrekullisht në mënyrë harmonike në një tërësi të pandashme, me gjithë qartësinë dhe sigurinë, u ofron besimtarëve një mësim të thellë dogmatik për sakramentet dhe e bën të kuptuarit e këtij mësimi të qartë, falë shkollës, mungesës së njerëzve të thatë. fazën e zhvillimit mendor në të cilin ndodhen. Por libri Trebnik mori emrin e tij të vërtetë këtu në Rusi, por në Lindjen Ortodokse, në Kishën Bizantine, ku ky libër u krijua dhe mori formën e tij të vërtetë, ka një emër tjetër: Euchologium ose Libri i Lutjes 4. Ky mbiemër është më i kapshëm për të kuptuar, pasi ky emër karakterizon me qartësi të plotë qëllimin dhe, pjesërisht, edhe përbërjen e librit tonë. Në të vërtetë, Trebniku është një Libër lutjeje, por jo ai i shkurtuar me të cilin ne përshëndesim mëngjesin dhe përfundojmë mbrëmjen e çdo dite të jetës sonë, por Libri i Lutjeve, siç është e qartë nga sa më sipër, është i plotë, duke përfshirë jetën e një të krishteri ortodoks në të gjitha manifestimet e saj të ndryshme. Tema e bisedës sonë të tanishme, siç e tregon edhe përkufizimi që sapo bëmë, është jo vetëm shumë e gjerë, por edhe shumë e gjithanshme, prandaj nuk ka sesi ta shterojmë në tërësinë e saj, brenda kohës që kemi në këtë rast, pa rrezikuar të lodhim vëmendjen tuaj të ndritur. Prandaj, ka nevojë urgjente për të përcaktuar këndvështrimin nga i cili synojmë të zhvillojmë fjalimin tonë në këtë mbledhje për Trebnikun si më të rëndësishmin nga librat liturgjikë të kishës dhe më të dobishmin për çdo bir të kishës ortodokse. Na duket se si pikënisje e tillë është më së miri dhe më e lehtë të zgjedhim ato kundërshtime dhe sulme ndaj librit të Trebnikut, që iu bënë në kohët e fundit nga shkrimtari ynë i talentuar dhe njerëzit e tij të ngjashëm, me synimin për t'u dhënë një përgjigje të mundshme këtyre sulmeve, dhe për ta vendosur këtë libër në lartësinë që Nëna jonë, Kisha Ortodokse ia cakton Librit të drejtë, Kishës Ortodokse. Por, në kryerjen e kësaj detyre, ne përballemi, para së gjithash, me domosdoshmërinë e vështirë për të riprodhuar para jush këtu vetë tekstin e atyre sulmeve ndaj librit të Trebnikut, që i bëri shkrimtari ynë në të ashtuquajturën “rrëfim të ri”. Jam i bindur, shkrimtari ynë rrëfen në përgjigjen e tij ndaj rezolutës së Sinodit të 20-22 shkurtit për shkishërimin e tij nga Kisha, se mësimi i Kishës është teorikisht një gënjeshtër tinëzare dhe e dëmshme, praktikisht një koleksion i bestytnive dhe magjive më të rënda, duke fshehur plotësisht të gjithë kuptimin e mësimit të krishterë. Mjafton të lexosh Breviary, të ndjekësh ato rituale që kryhen vazhdimisht nga kleri dhe konsiderohen adhurim i krishterë, për të parë se të gjitha këto rituale nuk janë gjë tjetër veçse teknika të ndryshme magjie, të përshtatura për të gjitha rastet e mundshme të jetës. Që një fëmijë, nëse vdes, të shkojë në parajsë, duhet të jeni në gjendje ta lyeni me vaj dhe ta lani gjatë shqiptimit të disa fjalëve; në mënyrë që një grua në lindje të mos jetë e papastër, duhet të bëhen magji të njohura, që të ketë sukses në biznes ose një jetë të qetë në një shtëpi të re, që të lindë mirë buka, të mbarojë thatësira, të shërohet nga një sëmundje, që të lehtësohet pozita e të ndjerit në botën tjetër, për të gjitha rrethanat e tjera të njohura. vend, për oferta të caktuara (sic!) shqiptohen nga prifti. "Unë me të vërtetë hoqa dorë nga Kisha, ndalova së kryeri ritualet e saj dhe u shkrova në testament të dashurit e mi se kur të vdisja, ata nuk do të lejonin shërbëtorët e kishës të më shihnin dhe trupi im i pajetë do të hiqej sa më shpejt që të ishte e mundur, pa asnjë magji apo lutje mbi të, ashtu siç heqin çdo gjë të keqe dhe të panevojshme, në mënyrë që të mos shqetësojë të gjallët" 5 ... Pak më poshtë, në të njëjtin rrëfim, shkrimtari ynë thotë: “Të gjitha sakramentet i konsideroj të ulëta, të vrazhda, magji që nuk përputhen me konceptin e Zotit dhe mësimin e krishterë dhe, për më tepër, shkelje të udhëzimeve më të drejtpërdrejta të Ungjillit” 6 . Pra, akuza e drejtuar ndaj Trebnikut tonë, me një mohim të plotë të pabazë të ritualit, në përgjithësi, ka të bëjë kryesisht dhe mbi të gjitha me praninë në të, në sasi të konsiderueshme, të lutjeve inkantative. Për të diskredituar Trebnikun tonë në sytë e atyre më të dobëtve nga fëmijët e kishës ortodokse, të cilët, megjithëse e konsiderojnë veten si bij të saj, janë pak ose aspak të interesuar për kishën, në përgjithësi, dhe librat liturgjikë të kishës sonë, në veçanti, shkrimtari ynë vendos të identifikojë drejtpërdrejt lutjet inkanduese të Trebnikut me magjitë ose magjitë e njerëzve të zakonshëm me të cilat ndihma e rrymës dhe magjistarisë. ose të ashtuquajturit magjistarë i shfrytëzojnë masat injorante të popullit në favor të tyre dhe i mbajnë në nënshtrim skllav ndaj vetvetes. Por a është e ndërgjegjshme nga ana e artistit tonë shkrimtar-mendimtar dhe mendimtarëve të tij që të bëjnë afrime të qëllimshme dhe madje krahasime të qëllimshme të objekteve të pakrahasueshme dhe heterogjene që, siç do të shohim tani, qëndrojnë në polet ekstreme? Cilat janë lutjet inkantative të Trebnikut tonë dhe nga e kanë origjinën ato në praktikën e kishës së krishterë? Besimi se demonët e këqij ndonjëherë pushtojnë një person dhe e shtyjnë atë në një furi dhe çmenduri ishte e natyrshme në të gjithë popujt e antikitetit në kohët parakristiane, pavarësisht se në cilën fazë të zhvillimit kulturor qëndronin njerëzit. Nga historia e Krishtit Shpëtimtar, e treguar nga ungjilltarët e shenjtë, ne jemi të bindur me gjithë qartësinë e habitshme si për faktin e ekzistencës së demonëve të këqij, ashtu edhe për faktin se ata shpesh pushtonin njerëzit dhe u shkaktonin atyre mundime mizore dhe sëmundje. Krishti Shpëtimtar, gjatë jetës dhe predikimit të tij tokësor, duke shëruar shumë njerëz nga shpirtrat e këqij (Luka 8:21; 8:2), ia kaloi pushtetin Shën Shën apostujve dhe besimtarëve në Të pushtetin mbi shpirtrat e ndyrë, si një nga mjetet e fuqishme për të bindur njerëzit për të vërtetën e mësimeve të Tij. Duke dërguar 12 dishepuj për t'u predikuar deleve të humbura të shtëpisë së Izraelit, Ai u jep atyre fuqi mbi shpirtrat e ndyrë (Marku 6:7) dhe urdhëron: "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët" (Mateu 10:8). Të shtatëdhjetë apostujve, kur u kthyen nga predikimi dhe folën me gëzim për sukseset e tyre, duke u thënë: "Zot, edhe demonët na binden në emrin Tënd", Krishti Shpëtimtar u tha: "Pashë Satanain që binte nga qielli si një rrufe. Ja, unë ju jap pushtet mbi gjarpërin dhe akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut (1-19 dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë"). Pas ringjalljes së tij, Shpëtimtari iu drejtua të gjithë besimtarëve, të dërguar për të predikuar mbarë botën, për t'i predikuar Ungjillin çdo krijese, me fjalimin e mëposhtëm: "Dhe këto shenja do t'u jepen atyre që besojnë: në emrin tim do të lindin demonët" (Marku 16:17). Zoti ynë Jezu Krisht u tregoi gjithashtu dishepujve dhe ndjekësve të tij mjetet për të luftuar demonët. Përveç thirrjes së emrit të Tij, Ai kërkoi prej tyre besimin në Të, qoftë edhe i vogël sa kokrra e kokës, si dhe agjërimin dhe lutjen. “Ky brez nuk del”, u thotë Shpëtimtari dishepujve të tij, përveçse me agjërim dhe lutje (Mateu 17:20–21; Marku 9:29). Ne gjejmë gjithashtu shembuj të domethënies së fuqishme të emrit të Krishtit Shpëtimtar në luftën kundër shpirtrave të këqij dhe frikës së tmerrshme të këtyre të fundit përpara Tij në historinë e ungjillit. Gadareani i pushtuar nga demonët, në sytë e Zotit, thërret me zë të madh: "Ç'është për mua dhe për ty, Jezus, Biri i Perëndisë Më të Lartit; të përgjërohem për Perëndinë, mos më mundo" (Marku 5:7; Lluka 8:28). Për të shëruarit nga demonët në Kapernaum thuhet: “Unë dola dhe u demonizova nga shumë veta, duke bërtitur dhe duke thënë se ti je Krishti, Biri i Perëndisë, dhe duke i ndaluar, duke mos i lënë të flasin, sepse e pashë vetë Krishtin që ekziston” (Luka 4:41). Në kishën apostolike ne shohim jo vetëm përdorimin nga besimtarët në Krishtin Shpëtimtar të së drejtës që u është dhënë për të dëbuar demonët (Veprat 5:16, 8:7, 19:12), por edhe raste të mahnitshme të abuzimit të kësaj të drejte nga jobesimtarët. Të shtatë djemtë e kryepriftit çifut Skeva “filluan t'u thërrasin atyre që kanë shpirtra të këqij emrin e Zotit Jezus, duke thënë: Ju përbetojmë për Jezusin, për të cilin Pali predikon” (19:13). Por abuzimi i emrit të Zotit nga magjistarë të panjohur nuk shkoi kot. Fryma e ligë, duke iu përgjigjur magjisë së tyre: "Unë e njoh Jezusin dhe Palin për të gjithë, kush jeni ju" (v. 15), tërboi të sëmurin, i cili ua grisi rrobat dhe i rrahu. Fuqitë e dhëna besimtarëve në Krishtin mbi demonët vazhduan të jetonin në Kishën që Ai themeloi dhe nën njerëzit apostolik. Thirrja e emrit të Jezu Krishtit të kryqëzuar dhe lutja mbeten mjete të frikshme në luftën kundër shpirtrave të papastër si në këtë kohë ashtu edhe në të ardhmen. “Çdo demon”, thotë Shën Justin Martiri, apologjetar i shekullit II, në një bisedë me Trifonin Jude, është i mundur dhe i nënshtruar nga emri i këtij Biri të Zotit, i parëlinduri i gjithë krijimit, i cili lindi nga Virgjëresha dhe u bë një njeri i vuajtur, u kryqëzua nga njerëzit më të lartë (judenjtë, të vdekurit dhe robërit) nga poshtë dhe nga Ponët. u ngjit në qiell” 7. Në shekullin e 3-të në Kishën e Krishterë shohim edhe ekzorcistë, të cilët, megjithatë, nuk u shuguruan me këtë titull, sepse, siç thonë Kushtetutat Apostolike, “vepra e lavdishme e ekzorcizmit është një çështje e favorit dhe hirit vullnetar të Zotit nëpërmjet Krishtit nëpërmjet dyndjes së Frymës së Shenjtë”8. Fuqia për të dëbuar shpirtrat e ndyrë i përkiste ende pasardhësve të apostujve, barinjve të Kishës së Krishtit dhe besimtarëve që iu dha hiri i veçantë i Perëndisë nëpërmjet fluksit të Frymës së Shenjtë. “Duke pasur frikë nga Krishti dhe Perëndia në Krishtin, sipas Tertulianit, një apologjet i krishterë i shekullit të III-të, ata, domethënë demonët, u nënshtrohen dëgjuesve të Perëndisë dhe të Krishtit” 9. Emrat e Zotit të Abrahamit, Zotit të Isakut dhe Zotit të Jakobit ishin gjithashtu të tmerrshëm për demonët, por nëse këta emra të paraardhësve shqiptoheshin nga ekzorcistët në hebraisht. "Emrat e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, thotë Origjeni në veprën e tij kundër Celsusit, të përkthyer në greqisht, nuk kanë asnjë kuptim. Nëse thoni: Perëndia i babait të popullit të zgjedhur, Perëndia i të qeshurit dhe Perëndia i thembrës, atëherë nuk do të bëni më shumë me këta emra veçse duke shqiptuar ata që nuk kanë fuqi" 10. Megjithatë, së shpejti, ekzorcistët ose ekzorcistët e demonëve zunë një vend në klerin e Kishës Ortodokse në të njëjtin nivel me klerin. Sipas Kanonit 26 të Këshillit të Laodivisë, “inkantimet nuk duhet të kryhen as në kisha dhe as nëpër shtëpi nga persona që nuk kanë marrë autoritet për ta bërë këtë nga peshkopët” 11 . Ekzorcistët ose ekzorcistët u kushtuan nga peshkopi sipas një riti të veçantë 12, i cili e ruajti fuqinë e tij këtu, në jug të Rusisë, edhe në shekullin e 17-të 13. Arsyeja e vendosjes së një pozicioni të tillë në praktikën e Kishës së lashtë të krishterë buronte nga nevoja për të bërë magji jo vetëm mbi ata që ishin të pushtuar nga demonët e këqij, por edhe mbi të gjithë katekumenët që i afroheshin sakramentit të pagëzimit. Sipas mësimeve të Apostullit Pal, njerëzit që nuk besojnë në Krishtin ecin "në botën e kësaj bote, sipas princit të fuqisë së ajrit, shpirtit që tani vepron në bijtë e mosbindjes". (Efes. 2:2). Sipas dëshmisë së shkrimtarit të shekullit të 3-të, dëshmorit të shenjtë Qiprian të Kartagjenës 14 dhe Patriarkut të Jeruzalemit Cyril të shekullit të 4-të, magjitë u hodhën mbi të gjithë që përgatiteshin për pagëzim dhe këto magji zgjatën mjaft gjatë. “Ne duhet të kemi vetëm ar dhe ari nuk mund të pastrohet pa zjarr”, thotë mësuesi i kishës së krishterë, Shën Kirili i Jeruzalemit, në shpjegimin e këtij zakoni. Ashtu si ata që kanë përvojë në zanatin e argjendarisë, duke përdorur vegla të holla për të fryrë në zjarr dhe për ta drejtuar atë në arin e fshehur në enën e shkrirjes, arrijnë atë që duan përmes intensifikimit të flakës përreth, kështu kur ekzorcistët ngjallin frikë me frymën hyjnore dhe në trup, si në një kavanoz, ndezin shpirtin, shpirti mbetet i përjetshëm, por shpirti mbetet i vdekur shpirti, pasi është pastruar nga mëkatet, më në fund pranon shpëtimin” 15 . “Nëse një forcë armike me egërsi të madhe sulmon trupin e dikujt, ngatërron dhe josh mendjen, atëherë, sipas Origjenit, të krishterët i drejtohen lutjeve të shpeshta, agjërimit dhe thirrjeve të ekzorcistëve” 16. Pra, fuqia mbi demonët e dhënë nga Krishti Shpëtimtar apostujve, pasardhësve të tyre dhe madje edhe besimtarëve vazhdoi ta ruante fuqinë e saj në Kishën e Krishtit gjithmonë. Mjetet e treguara nga Shpëtimtari për të luftuar shpirtrat e këqij praktikoheshin gjithashtu në Kishë - lutjet, agjërimi dhe thirrja e emrit të Zotit ose emrit të Jezu Krishtit. A duhet të habitemi pas kësaj që në praktikën e Kishës së Krishterë ka pasur gjithmonë lutje inkantative dhe disa prej tyre e ruajnë fuqinë e tyre edhe sot e kësaj dite 17? Etërit e shenjtë të kishës punuan për përpilimin e këtyre lutjeve. Tradita kishtare konsideron se Gregori mrekullibërës, Shën Vasili i Madh dhe Shën Gjon Gojarti kanë punuar më së shumti në këto lloj veprash, emrat e lavdishëm të të cilëve përbëjnë faqet e shkëlqyera të historisë kulturore botërore. Lutjet inkantative, që dikur formonin një libër të veçantë të pavarur, i cili iu dorëzua ekzorcistit nga peshkopi, me dekretin e tij - "dhjakët i japin atij (d.m.th., peshkopit) një libër, në të cilin ka lutje zanore 19 ... dhe ndriçuesi i jep të saposhuguruarit me dorën e tij dhe i thotë: "Merrni mbi të gjithë pushtetin, hapni dhe nxirreni mbi të gjithë pushtetin. largoni demonët dhe shkatërroni të gjitha mundimet dhe ligësinë e tyre. Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen” 20 – depërtoi edhe në faqet e Trebnikut ose Librit tonë të Lutjeve. Pastërtia dhe madhështia e pikëpamjeve të krishtera të këtyre lutjeve dhe meritat e tyre të paimitueshme të shkëlqyera letrare tregohen më së miri nga emrat e mëdhenj të hartuesve të tyre dhe nga fakti se Kisha Ortodokse i ka ruajtur këto lutje deri më sot në praktikën e saj të besimit të devotshëm pa asnjë dyshim. Por abuzimi, siç e dimë, depërton në të gjitha sferat e jetës dhe veprimtarisë njerëzore. Këtij fati nuk i shpëtuan lutjet inkantative të krishtera. Në Kishën e Krishtit kishte gjithmonë imitues të bijve fatkeq të kryepriftit çifut Sceva, të cilët në mënyrë të paligjshme arroguan në vetvete fuqinë për të dëbuar shpirtrat e ndyrë. Edhe magjistarët e pathirrur morën punën për të kompozuar lutjet e tyre inkantuese, duke u përpjekur të imitonin në këtë veprat autoritare të mësuesve ekumenik V. Velikago, Gjon Chrysostom dhe të tjerë. Por lutjet e tyre, ndryshe nga këto të fundit, morën, dhe me të drejtë, emri apokrif, 21 i rremë, u hoq. Hartuesit e këtyre lutjeve, duke qenë njerëz të thjeshtë, besimtarë mendjelehtë, të lexuar mirë në librat e Shkrimit të Shenjtë, në literaturën patristike dhe në veprat apologjike (d.m.th. jetët e shenjtorëve) dhe natyrës apokrife, të privuar nga edukimi teologjik dhe aftësia për të gjykuar me arsye për tema sublime dhe për të qenë në gjendje të dallojnë në letërsinë kristiane të vërtetën nga e rreme, të dobishmen nga e dëmshme, ata shkruan shumë lutje të tilla që përfaqësojnë një përzierje të ngjarjeve aktuale historike me fakte dhe histori të rrënjosura në apokrife dhe legjenda nga veprat e zakonshme të lutjeve të tyre të përdorura. dinjiteti, ndërrimi i mendimeve të thella e sublime të një botëkuptimi të pastër kristian me mendimet dhe idetë e një botëkuptimi të thjeshtë popullor, shpeshherë të rrënjosura në shpikje të imagjinatës boshe e deri në bestytni popullore. Emrat e këtyre autorëve nuk dihen. Me përhapjen e gjerë të "Librit të Konsumatorit" ose "Trebnikut" në kohët e lashta në popull, në mungesë dhe madje edhe të mundësisë së kontrollit të rreptë ndaj kopjuesve të librave liturgjikë të kishës nga autoritetet e kishës, këto lutje apokrife dhe të braktisura depërtuan lirshëm në faqet e Trebnikut, si në Lindje në Rusi, ashtu edhe këtu në Ho. Lufta kundër kësaj të keqeje nga ana e hierarkisë më të lartë shpirtërore u bë e mundur vetëm pas shpikjes së shtypshkronjës, që nga koha e vendosjes së censurës së rreptë shpirtërore. Në Rusi, Trebniku iu nënshtrua për herë të parë një rishikimi të plotë vetëm në 1658, kur miratoi afërsisht përbërjen me të cilën e kemi aktualisht. Në këtë dhe në kohë të mëvonshme, shumë lloje lutjesh të mohuara dhe apokrife u hodhën nga Trebniku ynë nga librat tuaj referues, si me urdhër të patriarkëve ashtu edhe të Sinodit të Shenjtë. Por, për keqardhje të thellë, puna e pastrimit të Trebnikut nga elementi sipërfaqësor, popullor nuk është arritur ende në përsosmërinë dhe plotësinë e dëshiruar. Dhe sot e kësaj dite, në Trebnikun tonë mund të gjesh, ndonëse të parëndësishme, mbetje të legjendave apo apokrifeve të krishtera, për shembull, historia e Shën Abimelekut Shenjtorit në kishën e Agripo-s, “duke mos parë as rënien e Jeruzalemit”, në lutjen e “shtatë të rinjve të shenjtë për natyrën2 që kuptojnë forcat e tilla të dobëta dhe të fjetura”2. si, për shembull, "përçmimi i syve" 23 në lutjen "ditën e parë" pasi gruaja nuk lindi kurrë një fëmijë" 24, "një emër i madh i shkruar në gur", "ulur si dylli nga faqja e zjarrit 25 - "sipas renditjes që ndodh në fusha, ose rrush, ose helikopterë, nëse ndodh që të dëmtohen nga disa specie të tjera 2 ose specie të tjera të zbehta. mbetjet e botëkuptimit tonë fetar të krishterë, të rrënjosura thellë në të kaluarën historike të atdheut tonë të madh, janë ato “nyje” (Mateu 7:3) dhe boshllëqe rreth të cilave shembet besimi i dobët në autoritetin e Kishës së intelektualëve tanë, dhe të cilat, jo pa u gëzuar, ai ua vë në dukje barinjve dhe kryepastorëve tanë. Por kundërshtarët dhe kundërshtuesit e Trebnikut tonë nuk e konsiderojnë të nevojshme t'i krahasojnë ritet dhe lutjet që përmbahen në të me lutjet apokrife dhe të braktisura që kemi treguar, të përpiluara nga njerëz, ndonëse mendjelehtë, por shpesh thellësisht fetare dhe të sinqerta, dhe për poshtërim dhe tallje më të madhe (nuk mund të gjejmë një shprehje tjetër) të këtij libri më të ulët, madje edhe më të rëndësishëm, i ngjashëm me kishën. lloj arti popullor, i cili njihet me emrin e magjive, magjive, magjisë së drejtë ose, siç thotë shkrimtari ynë, magjisë. Në këto lloj veprash të njerëzve injorantë, madje analfabetë, gjysmë të krishterë, gjysmë paganë, ne shohim përzierjen më të tmerrshme të pikëpamjeve të krishtera me mbetjet e paganizmit të vrazhdë dhe besëtytnive tokësore, fakte reale me shpikje absurde të imagjinatës boshe, e nganjëherë krejtësisht të sëmurë; nga ana letrare, është një grup frazash dhe fjalësh pa asnjë lidhje apo konsistencë, e ndonjëherë edhe pa kuptim. Në këto lloj veprash të masave injorante, mendimi i njeriut nuk drejtohet te Zoti Atë, si burimi i dritës dhe i së mirës së madhe, jo te Biri i Perëndisë, si shëlbuesi i racës njerëzore dhe shëruesi i shpirtrave dhe trupave tanë, as te Fryma e Shenjtë, nga i cili çdo shpirt është i gjallë, me të cilin lutjet e njeriut janë të pakrijuara, të pakrijueshme, por të errëta ndaj forcave tona. Natyra dhe, ndonjëherë, tek vetë burimi i së keqes - demoni dhe shërbëtorët e tij - shtrigat, magjistarët, shëruesit, etj. Një person pret prej tyre ndihmë në rrethana të vështira të jetës dhe lehtësim nga sëmundjet e dhimbshme, duke iu kthyer "diellit të nxehtë", "muajit me brirë argjendi, me këmbë të arta", nënës së detit, oak, detit të gjelbër, etj. π. Simbolet dhe ritualet që shoqërojnë këto komplote popullore përfshijnë ishullin Buyan, gurin Alatyr ose Bel-latyr (qelibar), kryqin e Petrov-it, bar-barin dhe gap-barin, bimët e kërkuara nga njerëzit në natën e Ivan Kupala 27, etj. Për shembull, këtu janë disa shembuj të këtij arti popullor 28). "Në det, në Okiyan, në ishullin Buyan, ka një kishë apostolike katedrale. Në atë kishë apostolike katedrale qëndron Nëna e Më të Shenjtës Theotokos dhe Murgu Antipius, një shërues dhëmbësh. Ai kërkon dhe lutet shenjtorëve të Zotit për shërbëtorin e Zotit (emri i Zotit nuk është ashtu si ju, shenjtorët, shenjtorja). shërbëtori (emri) nuk do të kishte dhimbje dhëmbi në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, amen. Ky është një komplot kundër dhimbjes së dhëmbit. Dhe ja një shembull i lutjes që i është caktuar edhe hieromartirit Antipa, i cili duhet lexuar me “nofulla mbi gur”: “Gëzohu për murin dhe rrënjën e tij, më hiq, o Zot, sëmundjen nga nofullat dhe dhëmbët e mi, që të mos shemben si mur përgjithmonë, o Krisht Zot, dhe jepi ndihmë Krishtit dhe shëndet, shërimin e kokës tënde (emrin e shërbëtorit tënd). dëshmori Aptypas, dhe Nëna e Shenjtë e Zotit, dhe shenjtorët e pamëshirshëm Kozma dhe Damiani, dhe të gjithë shenjtorët tuaj tani e përherë e në shekuj të shekujve. Një shembull i një lutjeje magjike mund të jetë një komplot kundër etheve ose kundër dridhjeve, nga të cilat njerëzit numërojnë 12: "Të bëj thirrje, Shën Apostulli i madh Sisinius dhe ungjilltarët e shenjtë Luka, Marku, Mateu, Gjoni! Largohu nga shërbëtori i Perëndisë (emri) për tre ditë, në tre gara; dhe nëse ti nuk do të ikë shërbëtorin e madh. Apostulli Sisinius dhe shenjtorët Sikhail dhe Anos dhe katër ungjilltarët Luka, Marku, Mateu, Gjoni dhe ata do të fillojnë t'ju mundojnë, duke ju dhënë katër mijë plagë në ditë". Shkrimtari ynë i madh dhe ithtarët e tij përfshijnë lutjet dhe ritualet e Trebnikut tonë në këto lloj lutjesh dhe komplotesh absurde. Por a ka të paktën një shkallë të së vërtetës, integritetit shkencor dhe paanshmërisë nga ana e kundërshtarëve të këtij libri liturgjik kishtar? Një analizë e hollësishme e përmbajtjes së atyre lutjeve dhe ritualeve kundër të cilave shkrimtari ynë i madh armatoset kaq pa mëshirë në "rrëfimin e tij të ri" është, për mendimin tonë, përgjigjja më e mirë dhe e drejtpërdrejtë për pyetjen e shtruar. Lërini faktet, si të thuash, të flasin vetë. Thirrja e lartë e një gruaje, e treguar nga Krijuesi në parajsë me fjalët: shumohu dhe mbushe tokën (Zan. 1:28), u la në hije, që në fazat e para të ekzistencës njerëzore në tokë, nga ndëshkimi i ashpër. Për shkeljen e urdhrit të Zotit në parajsë, gruaja mori fjalinë e mëposhtme nga Zoti: "Unë do t'ju shumoj dhimbjet dhe psherëtimat tuaja: me dhimbje do të lindni fëmijë" (3:16). Dhe ne vëzhgojmë çdo ditë se çfarë vuajtjeje të rënda fizike dhe mendore i shoqërojnë një gruaje gjatë gjithë periudhës së saj të frytëzimit. Por këto sëmundje dhe mundime janë vetëm pararojë e vuajtjeve më të rënda fizike që një grua përjeton në momentin e lindjes. Në këtë kohë, kur mjaft shpesh jeta e nënës dhe fëmijës që po lind varet në prag të vdekjes, midis njerëzve të afërt që e rrethojnë pacienten, të cilët tashmë kanë shteruar të gjitha përpjekjet njerëzore për të lehtësuar vuajtjet e saj, shpesh mbretëron dëshpërimi i plotë dhe ankthet mendore, duke u shkaktuar atyre vuajtje jo më pak të rënda morale. Por më pas dëgjohet klithma e një fëmije që po lind - kjo përshëndetje e parë për botën tonë, megjithëse e bukur, por plot pikëllime dhe psherëtima - dhe frika e mëparshme e të gjithëve zhduket dhe zëvendësohet nga gëzimi më i ndritshëm. Është e natyrshme që një familje e krishterë, e pushtuar plotësisht nga një ndjenjë kënaqësie të thellë, të ndajë gëzimin e saj me Nënën e saj, Shën Një Kishë që i përgjigjet gjithmonë thirrjes së fëmijëve të saj të vërtetë, pavarësisht rrethanave të jetës në të cilat gjenden. Bariu i Kishës nxiton në shtratin e sëmurit pikërisht në "ditën e parë para se gruaja të lindte një fëmijë", në përgjigje të thirrjes së besimtarëve dhe i lutet Zotit të Plotfuqishëm, shëruesin e çdo sëmundjeje dhe çdo sëmundjeje, në mënyrë që Ai "të shërojë skllaven që lindi, ta kthejë atë nga shtrati i sëmurë në të cilin ajo shtrihet, nga vullneti i saj, nga vullneti i saj". të gjitha mundimet djallëzore", "shëndetin dhe mirëqenien e shpirtit dhe të dhuruar në trupin e saj, e mbrojtën atë me engjëj të shndritshëm dhe të shndritshëm", e ruajtën "nga sëmundja dhe dobësia, nga xhelozia dhe zilia dhe nga sytë e përbuzjes", e pastroi "nga papastërtitë trupore" dhe "nga mëshira e saj" dhe e solli me kontraktimet e saj të ndryshme. 29. I porsalinduri nuk harrohet as në këto lutje - tema e pritjeve dhe shpresave, për të cilën kërkon bariu i Kishës së Zotit, në mënyrë që ta ruajë "nga çdo helm, nga çdo mizori, nga të gjitha stuhitë e kundërshtimit, nga shpirtrat e këqij, ditën dhe natën" dhe t'i japë atij "të adhurojë kishën tokësor, të cilin ju keni përgatitur për t'u lavdëruar me emrin tuaj; nuk harrohet gjyshja dhe gratë që kanë qenë të pranishme në lindje dhe kanë prekur nënën në lindje, madje edhe shtëpia “në të cilën ka lindur djali” 30. Për të gjithë ata kërkon St. Kisha e faljes së mëkateve dhe e mëshirës nga begatitë e pasura të Shpëtimtarit, i cili denjoi të lindte në tokë nga Virgjëresha e Bekuar. Jo më pak sublime në përmbajtje janë lutjet e "gruas së nënës, dyzet ditë me radhë", të cilat lexohen nga pastori i kishës mbi gruan, në mënyrë që ajo, në gjuhën e shkrimtarit tonë, "të pushojë së qeni e papastër". Në këto lutje, Shën Kisha i lutet Zotit Jezu Krisht që të pastrojë “nga çdo mëkat dhe nga çdo ndotje ata që vijnë në Kishën Tënde, që pa u dënuar ata të jenë të denjë të marrin pjesë në Misteret e Tua të Shenjta” dhe të jenë të denjë për “një presbiter të ndershëm të hyrjes në kishën e lavdisë së Tij” 31 . Mjetet për të fituar mbretërinë e qiejve u treguan nga vetë Krishti, Shpëtimtari: më shpesh, kushdo që nuk ka lindur nga uji dhe nga fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). fjalët", por është e nevojshme të kemi besim në fuqinë shpëtuese të sakramentit të pagëzimit. "Kushdo që ka besim dhe pagëzohet, sipas Shpëtimtarit, do të shpëtohet, por kush nuk ka besim do të dënohet" (Marku 16:16). Vetë "Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët", tha Jezu Krishti dishepujve të tij pas ringjalljes, duke i pagëzuar ata në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Fryma e Shenjtë, thotë kanuni i 49-të apostolik, le të dëbohet.” Sa i përket vajosjes me vaj, më afër së vërtetës - me vaj, atëherë nuk kërkohet asnjë aftësi nga pastori i kishës për këtë temë. Në kohët e lashta, në kishën e krishterë, jo vetëm pleqtë, por edhe dhjakët, pasardhësit dhe gjyshet e vajosura me vaj; ata lyenin jo vetëm disa pjesë të trupit të foshnjës, por edhe të gjithë trupin e tij 32 . Qëllimi i vendosjes së këtij zakoni në Kishën e Krishtit nuk është një adhurues, magjik, të cilin shkrimtari ynë duket se e sheh kudo, por "për shërimin e shpirtit dhe të trupit", "për të dëgjuar besimin e Krishtit", "për të ecur në gjurmët e urdhërimeve të Tua". 33. Me këtë ritual, Kisha e Shenjtë dëshiron t'u tregojë besimtarëve se nga secili prej anëtarëve të saj të rinj përgatit një luftëtar të mirë për të luftuar armiqtë e çdo lloji dhe veçanërisht armikun e shpëtimit tonë djallin, i cili, "si një luan që vrumbullon, shkon vërdallë duke kërkuar dikë" (1 Pjetrit 5:8), dhe për këtë arsye, si atleti i lashtësisë, janë të përgatitur për të luftuar trupin e tij. Pra, në mësimin e Kishës për sakramentin e pagëzimit - i vetmi sakrament që shkrimtari ynë i nënshtrohet jo një dënimi të pabazuar, por me tregues faktesh, nuk gjejmë "asgjë të ulët, të vrazhdë, të papajtueshme me konceptin e Zotit dhe mësimin e krishterë", asnjë "magji", aq më pak "shkelje të udhëzimeve të drejtpërdrejta të Ungjillit". Por Trebniku ynë, siç thamë, mbulon aspektet më të ndryshme të jetës dhe veprimtarisë së një të krishteri ortodoks; a ka, në fakt, ndonjë "teknikë magjie" dhe "besëtytni të rëndë" në lutjet e tjera të tij të treguara nga shkrimtari ynë? Në lutjen, për shembull, "sa herë që dikush lejohet të hyjë në një shtëpi të re", bariu i kishës i kërkon Shpëtimtarit të botës, i cili nuk përçmoi të hynte në shtëpinë e tagrambledhësit Zake, "të mbrojë të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë këtu dhe që janë të padenjë, duke ju lutur dhe duke sjellë lutje, duke sjellë lutje, nga të pafajshmit, që ruajnë jetën e tyre". 34 . Në lutjen "për kishën, i cili është i ftohtë nga shpirtrat e këqij", Kisha i kërkon Zotit që Ai "të hedhë në fluturim çdo veprim djallëzor dhe çdo prani satanike, çdo shpifje të forcave kundërshtare dhe të pranishme nga kjo çati dhe nga ata që janë të pushtuar prej saj dhe nga ata që shkojnë rreth e qark nën të, një shenjë e tmerrshme kundër demonëve të fitores së kryqit tënd që mbajnë emrin e Zotit, që e thërrasin "Murin e fortë" që shpresojnë" dhe "ata që kanë shpresë" - "duke pasur mbi të gjitha dëm dhe tundim ata që janë në këtë shtëpi, duke i çliruar nga frika e natës dhe nga shigjetat që fluturojnë gjatë ditëve, nga ajo që kalon në errësirë, nga mpiksja dhe demoni i mesditës: po, shërbëtorët e tu, shërbëtoret e tua dhe foshnjat e tua gëzojnë një ushtri të vetme dhe foshnja të vetme në mendjen tënde. Këndoni me besnikëri: Zoti është ndihmuesi im, dhe unë nuk do të kem frikë nga ajo që do të më bëjë njeriu; Lutja “mbi mbjelljen” (e thekrës, grurit dhe frutave të tjera) është aq sublime në idenë që qëndron në themel të saj dhe aq thellësisht ndërtuese në mendimet e saj, saqë ne kërkojmë leje për ta sjellë tekstin e saj të plotë këtu: “Zoti, Perëndia ynë, nga dora jote më e pastër dhe më e pasur, blatimi i farës që paraqitet para syrit tënd, ofrohet nga fara, o Zot, dhe për këtë ne të besojmë veten tonë, që të mos e burgosim këtë me të qeshura në thellësitë e pashpirta të tokës, që të mos shikojmë urdhrin e Madhërisë Tënde, që na urdhëron të shohim dhe të japim bukë, të lindim dhe të lindim tokën. Dhe tani ne të lutemi Ty, Perëndia ynë, na dëgjo të lutemi ndaj Teje, dhe na hap thesarin tënd të madh, të mirë dhe qiellor: derdhe bekimin tënd, derisa të jemi të kënaqur me premtimin tënd të rremë dhe të largohemi nga ne çdo gjë që konsumon frytin tonë tokësor dhe çdo ndëshkim që është sjellë mbi ne me drejtësi, mëkati është dërguar për hir të gjithë popullit tënd. Duke ndjekur "pa shi" në të shtatë lutjet e përmbledhura nga Kalisti, Patriarku i Kostandinopojës, i lutemi Zotit të të gjithëve, duke përçmuar mëkatet tona, "shirat e tu ranë mbi vendet nevojtare dhe lypëse: ata sollën gëzim në faqen e dheut, të varfërve për hir të popullit tënd, dhe foshnjave, ty dhe jetëve të tjera t'u japë ushqim të gjatë" 37 . Këto lutje janë të mbushura me pendim të thellë për mëkatet dhe qortim të vetvetes. "Ne kemi qenë kaq shumë të bekuar," thotë lutja e tretë, "sikur të ishim armiq: kemi përçmuar mirëbërësin e urdhërimeve dhe kemi përçmuar jetën e ligë dhe mendimet e ndyra dhe të papastra të fituesve: dhe jo tamam e kemi hedhur poshtë dashurinë tuaj, por nxitojmë kundër njëri-tjetrit si bishat dhe shëmbëlltyrat dashakeqe të njëri-tjetrit. Sa të denjë jemi të marrim përfitimet e tua: Ti je i drejtë, ne jemi të padrejtë, Ti je zemërmirë, ne jemi dashamirës. mëkatin për hir tonë në duart e tua deri në tharje, poshtë paudhësive për hir tonë, na shtyp me prangat e urisë, por për mirësinë tënde, jepi vendin që ke vendosur dhe shiu i trashëgimisë është yt dhe mbushi thellësitë e tokës me ujërat e tua jetëdhënëse". “Vizito me mëshirën tënde dhe holloje ajrin me retë ujore, vadito tokën me shiun tënd të pasur dhe gjallëro bimësinë e saj dhe me fryrjen e erërave më të mira, bëji frutat të plota e të plota dhe shumohu me dhembshurinë tënde” 38. "Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne", thërret shpirti i vuajtur nga thatësira në lutjen e katërt, "kujto se si ke bërë dorën tënde, ki parasysh dobësinë e natyrës sonë, si na ke krijuar: shiko rënkimin e zogjve, përndjekjen e bagëtive, britmën e një foshnjeje, britmën e të rinjve, mallkimin e të moshuarve, mallkimin e të moshuarve, dëshpërimin e të rinjve, mallkimin e të rinjve, dëshpërimin e të rinjve, mallkimin e të rinjve, mallkimin e të rinjve. të veja, ka mungesë të varfërve dhe një zë lutjeje për të gjithë njerëzit tuaj, dhe vizitoni tokën dhe pini në shirat e majme, të cilat janë më të privuara nga gëlbaza, duke u tharë nga bimësia e tyre dhe urren shkatërrimin e njerëzve dhe të bagëtive 39 . Të njëjtat mendime dhe kërkesa formojnë përmbajtjen e tre lutjeve të tjera "për thatësi dhe pa shi" 40. Në “lutjet për të gjitha dobësitë”, pastori i kishës i dërgon lutje Mjeshtrit të Plotfuqishëm, mjekut të shpirtrave dhe trupave, “të vizitojë vëllanë e sëmurë”, t’i zgjasë krahun, “plot me shërim dhe shërim 41 dhe ta ngrejë nga shtrati i dobësisë. “Ndaloje, priftin, të lërë pas çdo sëmundje, të pafuqishme, çdo sëmundje, meshtarin, të lutet, çdo plagë, çdo zjarr dhe dridhje (ethe): e nëse në të ka mëkat a paligjshmëri, dobësoje, lëre, të fal për hir të filantropisë” 42 . Lutja që lexohet në kishë kur përkujtohet i ndjeri, ose, siç thotë shkrimtari ynë, "për të lehtësuar pozitën e të ndjerit në botën tjetër", është një dhe është e njohur për çdo të krishterë ortodoks, domethënë: "Perëndia i shpirtrave dhe i çdo mishi, që ka shkelur vdekjen, ka shfuqizuar djallin dhe i ka dhënë jetë botës tënde"4. Me të, Kisha i lutet Zotit, dashnorit të njerëzimit, që të pushojë shpirtin e të ndjerit “në një vend më të ndritshëm, në një vend më të gjelbër, në një vend paqeje, nga ku do të ikin sëmundja, pikëllimi dhe psherëtima” dhe të falë “çdo mëkat të kryer me fjalë, vepër apo mendim”. Ne e dimë mirë se "nuk ka njeri që do të jetojë dhe nuk do të mëkatojë: sepse ti je i vetmi përveç mëkatit, drejtësia jote është drejtësi përgjithmonë dhe fjala jote është e vërteta". Kjo lutje, e përdorur në kishën e krishterë që nga kohërat e lashta, përmban mendimet dhe aspiratat më të sinqerta të një besimtari të fortë dhe është e mbushur me dhembshuri të thellë për të ndjerin. Me këtë lutje, në raportin më të gjallë dhe më të menjëhershëm në përmbajtje, qëndron thirrja e pushimit nga puna në ritet e varrimeve dhe të varrimeve, e paraprirë, për nga rëndësia e saj e veçantë, nga thirrja e dhjakut: “Dituria”. “Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, i ringjallur prej së vdekurish”, me lutjet e shenjtorëve, siç besojmë, “do të sjellë shpirtin e shërbëtorit të tij të lidhur me ne” në fshatrat e të drejtëve, do t'i japë prehje në gjirin e Abrahamit dhe do të llogaritet me të drejtët.”45 Por kritika më e ashpër dhe madje, sinqerisht, tallja nga ana e shkrimtarit tonë të nderuar, që qëndronte para portave të vdekjes, ishte riti i varrimit të krishterë dhe ato rite me të cilat i paguhet “borxhi i fundit” të ndjerit të Shën Kishës dhe të dashurve që mbijetuan. Jemi të sigurt se pak a shumë të gjithë dëgjuesit tanë janë të njohur me këto rituale dhe me më të rëndësishmit nga himnet e këtij riti prekës të Kishës Ortodokse, prandaj, për t'u ngushëlluar me shpresë, nuk do të shohim asnjë prej tyre si simpatizues me pikëpamjet ekstreme të shkrimtarit tonë për këtë rit. Në fakt, ritualet me të cilat i bëjmë nderimet e fundit të ndjerit na tregojnë qartë se ne vetë dhe aq më tepër Shën Kisha Ortodokse është larg idesë se i ndjeri ynë: babai, vëllai, djali, nëna, vajza, janë “një gjë e keqe, e panevojshme” që do të nxitonim ta heqim qafe që të “mos na shqetësojë”. Përkundrazi, të gjithë ne, pavarësisht nga statusi shoqëror dhe mirëqenia materiale, të dëshpëruar nga pikëllimi i rëndë i humbjes së ndarjes së ardhshme nga një qenie e dashur, nxitojmë t'i tregojmë atij shenjat më të buta të vëmendjes dhe kujdesit, me të cilat, për fat të keq, nuk jemi gjithmonë bujarë gjatë jetës së tyre. I veshim të vdekurit me rrobat më të mira, i zbukurojmë me lule, i vendosim në arkivole të pasura, vendosim kurora, organizojmë ceremoni funerale madhështore, mbulojmë rrugën e fundit të të ndjerit drejt varrit me gjelbërim, u ngremë kripta, vendosim mauzoleume dhe monumente të shtrenjta mbi hirin e tyre, etj. Kisha e Shenjtë, duke ndarë pikëllimin “me ata që qajnë dhe janë të sëmurë dhe presin ngushëllimin e Krishtit”, nga ana e saj, i paraqet hirin e të ndjerit me shenja edhe më të mëdha vëmendjeje dhe respekti. Koka e të ndjerit, si luftëtari i tij i mirë, që luftoi për të mirën e Shën Ajo kurorëzon kishën dhe rrjedhën e saj me një kurorë me imazhet e fytyrave të Krishtit, Nënës së Zotit dhe Shën Gjon Pagëzorit; vendos kryqin në duart e tij - Simboli i shpëtimit tonë, ose shenjtori e vendos atë në ballin e tij. një ikonë si shenjë e besimit dhe përkatësisë së tij ndaj Kishës; arkivoli është i mbuluar me një mbulesë me një imazh të një kryqi prej brokade, nga i cili, si rregull, përgatiten veshjet kishtare të klerit dhe veshjet e objekteve të shenjta të përdorura në kishë, duke treguar kështu se hiri i të ndjerit është një faltore dhe është nën kujdes të veçantë, mbulesa e Nënës së Kishave të Shën. Ajo e quan hirin e të ndjerit “relike” (τὰ λείψανα) 46, d.m.th. një emër i tillë që përvetësohet vetëm për trupat e njerëzve të shenjtë, të lavdëruar nga mosprishja e mrekullueshme; pranë arkivolit të të ndjerit, si në një faltore, ajo ndez qirinj, djeg temjan, i jep një puthje të ndjerit, duke filluar nga kreu i Kishës e deri te besimtari i fundit i pranishëm gjatë ceremonisë, derdh vajin e Shën, dhe në kohët e lashta Shën mirrën, duke e vajosur atë, sipas eksegjentëve të të vdekurit për punën e Ortodoksit. vepra të shenjta dhe përsosmëri e arritur” 47 dhe në fund e shoqëron deri në varr me këngën engjëllore: “Zot i Shenjtë”. Me një fjalë, deri në hirin e Shën të ndjerit të krishterë ortodoksë, Kisha jonë na trajton si një nënë të butë, të dashur. Sipas mendimit të saj, hiri i të ndjerit nuk është një "gjë e keqe, "e panevojshme", "që ndërhyn te të gjallët", por "bukuria e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë", 48 kisha i Perëndisë, banesa e Frymës së Perëndisë (1 Korintasve 3:16-17; 6:19-19-20), organet e hirit të Krishtit (6:19-20), b. Fryma e Shenjtë në shpirtin njerëzor (Gjoni 3:5; 6:56–58) nëpërmjet sakramenteve të pagëzimit, konfirmimit, bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe nëpërmjet ritualeve dhe lutjeve të tjera të Kishës së Shën, dhe për këtë arsye një objekt i shenjtë dhe i denjë për nderim nderues. Dhe cili prej nesh do të ketë guximin të mohojë faktin e njohur që këto, domethënë, ritet solemne të varrimit të krishterë që kemi treguar tani, dhe qëndrimi i dhembshur me dashuri ndaj mbetjeve tona të vdekshme nga ana e Kishës sonë Nënë, u japin të gjithë atyre që vdesin me shpresë (1 Thesalonikasve 4:14) atë ngritje të forcës morale jo një frikë e re, por një vdekje e mirëseardhur në vetvete. përgjithmonë (v. 17). Një person që vdes në paqe me Kishën është i qetë dhe i vetëdijshëm se Shën Nëna jonë, Kisha, jo vetëm që do t'i bëjë nderimin e duhur trupit të tij të vdekshëm, por nuk do ta harrojë shpirtin që jetoi në të deri në fund të kohës, ndërsa ajo qëndron duke u lutur për prehjen e saj "me shenjtorët", në një "vend më të gjelbër", në një "vend më të qetë". Të gjithë të afërmit do të vdesin, duke vajtuar me zjarr për arkivolin e të ndjerit, "të afërmit dhe njohuritë" do të harrohen, tuma e varrit do të mbulohet me bar dhe do të humbasë çdo gjurmë të faktit se hiri i të ndjerit shtrihet poshtë tij, por Shën Kisha do t'i shpallë "kujtim të përjetshëm, përgjithmonë të denjë për botën e saj". (Oh, çfarë lumturie do të ishte për një person nëse do të nderohej ndonjëherë me kujtim të përjetshëm me lëvdata) Përkundrazi, me çfarë ftohtësie dhe tmerri mendimi i orës së vdekjes mbërthen shpirtin e njeriut, me dijeninë se ai është vetëm në këtë botë dhe nuk ka njeri, siç thonë ata, që t'i "mbyllë sytë" në frymën e fundit. A ju duhet tani të vizatoni një tablo të zymtë të vdekjes së një njeriu që thërret paraprakisht se Shën Kisha nuk do ta shtrijë velin e saj mbi hirin e tij dhe nuk do ta shoqërojë atë deri në varr me këngët e saj prekëse?.. Por varrimi i krishterë nuk është vetëm një shpërblim nga ana e Shën Kishës ndaj djalit të saj për veprën e guximshme të përkushtimit ndaj saj dhe të shërbimit, në maksimum të mundësive të saj, interesave dhe të mirave të saj, por ka, si të thuash, një manifestim fetar, një triumf të Kishës Ortodokse, i krijuar prej saj me qëllim, nga njëra anë, për të ngjallur, nga njëra anë, për të ngjallur, me zell dhe me xhelozi anëtarët që janë shpesh në xhelozi. kryqin e vendosur mbi ta, me premtimin e të njëjtit shpërblim prej saj në të ardhmen, dhe nga ana tjetër, duke përfituar si provë vizuale, përpara hirit të të ndjerit, për të ofruar në ritualet tuaja fetare, lutjet dhe këngët tuaja mësimet më elokuente të kotësisë dhe kalueshmërisë së qëndrimit tonë në tokë, nevojës për përbuzje për çdo gjë të shpejtë dhe të denjë në tokë për përgatitjen e tij kalimtare dhe të denjë. me një fjalë, çdo gjë që ka të bëjë me qiellin dhe që ka pak lidhje me tokën, me të cilën merren magjitë, komplotet, magjitë, paragjykimet supersticioze etj. Dhe duhet bërë me drejtësi të plotë që, për të arritur këtë qëllim, Kisha përdori me shumë mjeshtëri veprat e dy shkrimtarëve më të mëdhenj të kishës, Shën Efraimit Sirian dhe Shën Gjonit të Damaskut. Një predikues i flaktë dhe i frymëzuar i pendimit dhe dobësisë së natyrës njerëzore dhe kotësisë së jetës në tokë ofron një material të shkëlqyer për krijimet shumë të talentuara dhe poetike të Gjonit të famshëm të Damaskut, i cili me modesti e quan veten në mbishkrimet "Murgu Gjon" 49 dhe që të dy së bashku mbushin ritin e varrimit të krishterë me një respekt dhe lutje kaq të thella, saqë prodhojnë me respekt dhe lutje kaq të thella. përshtypje edhe te njerëzit që nuk i përkasin kishës ortodokse. Sticherat e ritit funeral përshkruajnë, para së gjithash, kotësinë e jetës njerëzore. "Si ëmbëlsia e jetës", këndon St. Kisha, në stichera të vetë-rrëfyer, mbetet e papërfshirë në pikëllim; si është e pandryshueshme lavdia në tokë; gjithë kulmi më i dobët, gjithë gjumi më simpatik në një çast të vetëm dhe gjithçka pranon vdekjen...” “Ky është barku ynë; me të vërtetë ngjyra, tymi dhe vesa e mëngjesit. Ejani, të shohim qartë mbi varre ku është mirësia fizike, ku është rinia, ku është thelbi i flokëve dhe i martesës trupore; çdo gjë është tharë, si gjithë bari është konsumuar." ku ka ëndërrim të përkohshëm; ku ka flori dhe argjend; ku ka shumë skllevër dhe thashetheme; gjithë pluhuri, gjithë hiri, gjithë kulmi..." 52 - "Po ecim përgjatë shtegut të përjetshëm, sikur të jemi të dënuar; atëherë ku janë akoma fytyrat e mira, ku janë akoma mirësia. lavdia e kësaj jete nuk do të na ndihmojë asgjë nga kjo...” 53 Lavdia njerëzore, thashethemet popullore, fisnikëria, pasuria, bukuria - e gjithë kjo është kotësi dhe parëndësi, sepse e gjithë kjo mbetet këtu në tokë dhe nuk e ndjek të ndjerin në anën tjetër të jetës sonë, dhe e gjithë kjo nuk shpëton askënd nga fati i përbashkët njerëzor - vdekja, e cila zvarritet papritur. “Një sakrament i çuditshëm vdekjeje: vjen mbi të gjithë në mungesë shprese, natyra korruptohet nga nevoja, pleqtë marrin, abatët, skribët, mësuesit, filozofitë e kota prishen.” 54 “Këliçat papritmas u gëzuan nga të njëjtat gjinj në varr dhe u bashkuan me bashkimin e përjetshëm dhe krijuan të qara të pavarura dhe nga pallati vostasha: por bashkë ka martesë, bashkë ka një arkivol, bashkë ka lidhje, bashkë ka zhveshje, bashkë ka të qeshura, së bashku ka të qeshura”. 55 Për shkak të parëndësisë dhe kohëzgjatjes së shkurtër të jetës së njeriut dhe vdekjes së papritur, që nuk kursen as gjininë e as moshën, Shën Kisha fton të gjithë besimtarët, duke parë arkivolin e të ndjerit, të mos mendojnë më për të përkohshmen. "Ejani dhe shikoni gjithë vizionin e çuditshëm dhe kërcënues, të njohur nga të gjithë, imazhin tani të dukshëm dhe filozofimin e kohës për askënd. Sot shpirti është ndarë nga trupi, në botën e përjetshme që kalon: sepse shkon në rrugën, që nuk ka procesion tjetër, drejt Shën Gjykatësit të paanshëm, ku qëndrojnë engjëjt. Ja ku jemi të frikshëm. kurorëzohu dhe ata turpërohen në të njëjtën mënyrë, le t'i thërrasim Mbretit të pavdekshëm: kur të jesh gati të provosh gjërat e fshehta të njeriut, ki mëshirë për shërbëtorin tënd që e ke pranuar, o Zot që i do njerëzit. 56 Për të rritur më tej përshtypjen tek të pranishmit në varrin e të ndjerit, poeti i krishterë në himnet e kishës u flet atyre në emër të të ndjerit. “Më shihni të heshtur dhe të shtrirë pa jetë, qani për mua, vëllezër e miq, të afërm e njohës: dje ishte dita kur fola me ju dhe papritmas më zuri ora e tmerrshme e vdekjes. Por ejani të gjithë ju që më doni dhe më puthni me puthjen tuaj të fundit, sepse po shkoj në vendin e gabuar me ju, ose po shkoj për të ndenjur, për të bërë biseda të tjera: Mbreti dhe luftëtari, i pasur dhe i varfër në një dinjitet të barabartë: secili ose do të bëhet i famshëm ose do të turpërohet nga veprat e tij, por unë i lutem dhe i lutem të gjithëve, vazhdimisht i lutem Krishtit Perëndisë për mua, që të mos më zbresin për shkak të mëkatit tim në një vend mundimi, por Ai të më dënojë atje ku është drita e gjallë. 57 “Shpëto veten, o bark i kotë, shpëto veten të gjithë, miq, të afërm dhe fëmijë, sepse unë po shkoj në një rrugë që nuk e kam ecur kurrë më parë. Por eja, duke kujtuar dashurinë time për ty, ndiqe dhe dorëzoje varrin tim në varr dhe gjyko shpirtin tim të përulur me lotët e Krishtit, lutu që zjarri të më përpijë të pashuar.” 58 Lutem në mendjen time që të dëgjoj, nga kjo punë them: sepse për ty kam krijuar të qarën, që të mos i sjellë asnjë dobi askujt: por kur e këndon këtë, më kujto ndonjëherë të thirrur. Jemi takuar shumë herë së bashku dhe në shtëpinë e Zotit kemi qenë bashkë”. 3) Ndër sticherat e varrimit shpesh dëgjojmë ngushëllimet më të ngrohta për vajtuesit që rrethojnë arkivolin e të ndjerit, ngushëllime që vijnë sërish nga fytyra e të ndjerit. “Pse qani fort për mua, o njerëz; Duket se po shqetësohesh kot; prezantohet për të gjithë transmeton. Vdekja është pjesa tjetër: nga askund nuk do të dëgjojmë zërin e Jobit që thotë: vdekja është prehja e njeriut. 59 "Mos qani për mua, duke qarë për asgjë të denjë për fillime, por gjithmonë qani më shumë se ata që mëkatojnë kundër vetes, të afërmve dhe miqve, i ndjeri e quan foshnjën: në mënyrë që të mos duroni mundimin." 60 "Pse po qan për mua si një fëmijë që ka vdekur; gënjeshtra bërtet në mënyrë të padukshme, sepse ai nuk është i zi; sepse gëzimi i të gjithë të drejtëve është i vendosur si një fëmijë, i denjë për lotët e atyre që nuk e kanë bërë këtë vepër, sepse i këndojnë Krishtit." 61 Të gjitha sticherat e riteve të varrimit janë plot me mendimet më sublime të krishtera dhe ndjenjat e thella njerëzore, por sticherat dhe këngët në ritin e varrimit të foshnjës janë të mbushura me butësinë më të madhe të ndjenjës. Humbja e një fëmije të butë e të dashur zakonisht jehon me dhimbje në zemrat e prindërve dhe Shën Kisha, në këngët e saj, kërkon t'u shprehë ngushëllimet më të ngrohta prindërve që qajnë pa ngushëllim në këngët e mëposhtme: “Shumë herë para varrit rrahin thithkat dhe thonë: O biri im dhe fëmija më i ëmbël, a nuk dëgjon çfarë thotë nëna jote; ja, edhe barku që të lindi, nuk fole siç na ke thënë; por hesht dhe thuaj: Aleluja. 62 Oh, kush nuk do të qajë, bija ime, për vdekjen tënde të mjerueshme nga kjo jetë! Si një foshnjë e papjekur nga përqafimi i nënës së saj, tani si një zogth shpejt fluturove dhe ike te Krijuesi i të gjithëve. O fëmijë, kush nuk qan, kot fytyra jote e kthjellët po shuhet, si dikur, si kuq e kuqe! O, kush nuk rebelohet, bija ime, dhe me lot do të qajë shumë nga shkëlqimi dhe bukuria e jetës sate! Sikur anija të mos kishte gjurmë, mbërriti shpejt para syve të mi. Ejani miqtë e mi, të afërmit dhe fqinjët e mi, me këtë puthje që më dërgon në varr.” Por nuk ka sesi të shterohet gjithë pasuria e mendimeve, frymëzimi i lartë poetik dhe botëkuptimi i pastër kristian, që përfaqësohen nga ritualet, lutjet dhe këngët e riteve të varrimit të krishterë, si dhe lutjet e tjera për raste të ndryshme të jetës sonë. Këshillohet të besohet se në bazë të materialit të paraqitur, të cilin e kemi nxjerrë drejtpërdrejt nga Trebniku, njerëzit e paparagjykuar dhe kërkuesit e së vërtetës vështirë se do të kenë guximin të pohojnë se këto vepra të një mendjeje të madhe teologjike dhe të poezisë së pastër kristiane kanë të paktën njëfarë ngjashmërie me shembujt e mësipërm të artit popullor, të njohur me emrin e lutjeve të hequra dorë, zaneve etj. Ia lëmë mendjes suaj të ndritur dhe ndërgjegjes suaj që të vendosë për pyetjen: a ka ndonjë gjë në gjithçka që kemi thënë deri më tani për ritualet, ritet dhe lutjet e përmbajtura në Breviary tonë, që do të ishin vërtet të vrazhda dhe "të ulëta", plot "besëtytni të vrazhda" dhe do të ngjasonin me "teknikat e magjisë së jetës" popullore, të përshtatura për çdo rast të mundshëm? 63 Përkundrazi, krahasimi i lutjeve, riteve dhe ritualeve të Trebnikut me monumentet e artit popullor të krijuar nga njerëz injorantë, me qëllim shfrytëzimin e besimit të fëmijëve dhe botëkuptimit fetar dobët të zhvilluar, me një keqkuptim të plotë të forcave të natyrës dhe me një frikë supersticioze ndaj saj, nuk e shkruaj këtë gjë në mënyrë të paditur. në mënyrë të pabazë”, për të sjellë “shpifje” të qëllimshme ndaj Trebnikut tonë, le të themi për më tepër, edhe “nxitje në ndjenja dhe veprime të këqija” 64 (Përdorim fjalët e shkrimtarit tonë drejtuar St. Sinodi) njerëz që janë pak të njohur me këtë libër, të dobët dhe të paqëndrueshëm në besimin ortodoks, por që besojnë verbërisht në autoritetin e artistit të fjalës ruse, i cili dikur dinte të zgjonte "ndjenjat më të mira" midis admiruesve të tij? Në veçanti, në lidhje me ritin e varrimit të krishterë ortodoksë, në përgënjeshtrim të talljes jashtëzakonisht të rëndë të tij nga ana e shkrimtarit tonë të nderuar, ata që ishin më të afërt me të u ngritën papritur në mbrojtje. Në një letër të njohur drejtuar Mitropolitit Anthony të Shën Petërburgut, gruaja e shkrimtarit tonë pranon drejtpërdrejt se "indinjata e saj e trishtuar nuk njeh kufij" dhe, kryesisht, sepse ajo mësoi "për urdhrin e fshehtë të Sinodit për priftërinjtë - të mos kryenin një shërbim funerali në kishën e Lev Nikolaevich-it." anëtarët e familjes së saj u privuan nga një varrim i krishterë, ajo, nën përshtypjen e "një impuls të mprehtë të pikëllimit të saj", në formën e një kërcënimi për St. Sinodi synon, në mënyrë të paligjshme, edhe nëpërmjet një “prifti të çnderuar me ryshfet, “për shumë para” 66 të realizojë shërbimin e varrimit për burrin e saj dhe lutjet e Kishës, të cilat Kisha jonë Nënë nuk ia mohon kurrë asnjërit prej fëmijëve të saj të vërtetë, sado i ulët të jetë ai në pozitën shoqërore këtu në tokë, dhe gjithmonë i ofron për asgjë në një rast të pavullnetshëm, pa dëshirë të krishterë. burrit të saj, ajo, siç ia shpjegoi Hierarku i Lartë i Kishës Ruse, Hirësia e Tij Mitropoliti Anthony, në një përgjigje të mbushur me dinjitet dhe takt, në përshtatje të indinjatës së saj, madje është gati të "lejojë përdhosjen kriminale të ritit të shenjtë", 67 sepse "pa besim, lutja nuk është e dobishme". "Lutja u vendos në Kishë, siç thotë Shën Filareti i përjetshëm i Moskës, jo si një rit i besueshëm, por si një ndihmë shpirtërore dhe një mjet për të tërhequr hirin e Zotit, të mëshirshëm dhe shpëtues, të cilin shkrimtari ynë "nuk e kërkon" dhe ekzistencën e të cilit në Kishë "nuk e njeh" 68. Por, duke vendosur për përdhosjen kriminale të ritit të shenjtë, gruaja e shkrimtarit tonë, siç dihet tashmë nga rrëfimi i tij i fundit, shkon kundër urdhrave “të shkruara prej tij në vullnetin e tij për të dashurit e tij”, dhe për rrjedhojë ndaj saj, “të mos lejojë shërbëtorët e kishës ta shohin atë dhe të heqin trupin e pajetë sa më shpejt që të jetë e mundur”, “pasi ata nuk heqin ndonjë gjë të keqe dhe të pakëndshme”. 69 Kaq e madhe është nevoja për lutjen e krishterë dhe në ritualet e kishës sonë ortodokse tek një person i rritur në frymën e besimit ortodoks [dhe që nuk i prish lidhjet me Kishën Ortodokse, megjithëse e kupton këtë Kishë në mënyrë unike! A është e nevojshme të flitet për njerëz besimtarë të vërtetë dhe thellësisht fetarë, për të cilët mungesa e gjithë kësaj në Kishën tonë do të dukej si errësirë ​​e padepërtueshme dhe do të frynte një të ftohtë të tmerrshëm në shpirtin e njeriut. Të gjithë ne, fëmijët e vërtetë të Kishës sonë Nënë, jetojmë në botët më të mira, por të gjithë jemi të huaj dhe të huaj në të. Fati ynë është i mbushur me momente të këndshme gëzimi të begatshëm, por, në pjesën më të madhe, jeta jonë kalon mes tundimeve, telasheve dhe pikëllimeve, dhe ndonjëherë aq e vështirë saqë biem dhe rraskapitemi. Si në momentet e ndritshme të gëzimit, ashtu edhe në ditët e vështira të pikëllimit dhe dështimit, të gjithë ne kemi nevojë për hirin fuqizues të Zotit, i cili zbret në shpirtin tonë me lutjet e Shën Kishës, me ndihmën e Trebnikut tonë apo Librit të madh të Lutjeve. Ata që punojnë në djersën e ballit, të ngarkuar me fatkeqësitë e rënda të jetës, të dëshpëruar nga pikëllimet, duke përjetuar momente të ndritshme gëzimi dhe lumturie familjare - secili do ta gjejë përgjigjen vetë në këtë libër, sipas gjendjes dhe gjendjes shpirtërore të caktuar. Le të pushojë së qeni libër vetëm për bibliotekat e kishave dhe pastorët e famullisë, ky libër, që zbulon jetën e një të krishteri në të gjitha manifestimet e saj të larmishme, por të bëhet një libër referimi në shtëpinë e çdo të krishteri ortodoks, duke zënë vend pranë Biblës ose Shën Ungjillit. Me një njohje të afërt dhe gjithëpërfshirëse me përmbajtjen e këtij libri, tallja me të do të jetë e pamundur, ne do t'i trajtojmë ritualet e krishtera më mirë dhe më me vetëdije, dhe në të njëjtën kohë, do të mësojmë ta duam Kishën tonë të shenjtë Orthodhokse më thellë dhe më të zjarrtë - Nënën tonë, infermieren, ujëmbajtësen, mbrojtësen, patronazin dhe librin e lutjeve deri në fund të botës. Kjo bisedë u botua në Kievsk. shoqëritë fetare. një broshurë e veçantë me titull: «Të metat e edukimit modern kishtar dhe fetar dhe arsyet që i shkaktuan ato». Kiev, 1901. Lutjet "për të vdekurit e shpirtgjerësisë". Trebnik ed. Kiev. 1873 l. 169. Buletini i Kishës 1901 nr. shekulli i 13-të 418–419. Εΰχολόγιον Gcar. redaktoni. Venet. 1730 praef. Shihni shpjegimin filologjik të këtij emri. Rishikimi Misionar 1901 qershor f. 808. Në Mign. Patrullë. mallkime. i plotë, t. VI kol. 676 (ser. graec.). Rregullorja apostulli ed. Kaz. 1864 fq. 286. Mign. Kurse patrullimi. E plotësuar. (Ser lat) tom. Unë, kol. 415. Mign. Patrullë. mallkime. Kompletuar. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Aktet nëntë katedrale lokale. Kaz. 1878. fq., 53. RKP. biblioteka ime shekulli XVI l. 37 rev. "Urdhri dhe shugurimi dhe bekimi i një ekzorcisti ose ekzorcisti". Përshkrimi rki. M. Sinodi. bib. M. 1869. Dep. III, 1, f. 124; RKP. Kiev Sof. personal nr 17, l. 7, nr. 76 l. 3; nr 77 l. 6. Mign.Patrull. mallkime. Plotësuar, t. Sh. (ser. lat.) coi. 1150–1151. Po aty. t. ХХХІП, (ser. graec.) coi. 348–349. Në Trebnikun tonë modern ka katër lutje inkantative në ritin e pagëzimit (l. 6–8), “magjia e Shën Dëshmorit Trifon në ritin e kryer në ara, ose rrushi, ose vertogradi, nëse ndodh të dëmtohesh nga zvarranikët ose specie të tjera” (l. 180 vëll. dhe Kronika e Shën Gjonit, 181). "për ata që vuajnë nga demonët dhe për të gjitha dobësitë" (l. 163 vol. 167). Εὐχολογ. Gortr. pttg. 284, 578, 581, 584, variae lectiones 1–7. Në Trebnikët tanë të shek. “Nëse kjo nuk është e disponueshme, atëherë do t'i jepet një tjetër në atë vend” (Ois. RKP. M. Sinod. departamenti i bibliotekës Sh, pjesa 1, f. 125). RKP. biblioteka ime shekulli XVI l. 38 rev. Lutje të tilla nga Trebnikët tanë të lashtë u botuan nga Prof. I. L. Porfiryev në punimet e Kongresit IV Arkeologjik në Kazan, f. 8–24; I. Karatygin në Krishtin. Lexuar 1877, vëll. 1, fq. 423–448; prof. N. S. Tikhonravov në "Monumentet e letërsisë së refuzuar" vëll. II, fq 351–360; Profesor N. F. Krasnoseltsev në përshkrimin e sllavëve. Drejtori i bibliotekës patriarkale në Jerusalem Kaz. 1889, fq. 24–32; L. Vasiliev në Anecdota graeco-bysantina pjesa I (Scientific Zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, стр. 323–343); проф. М. И. Соколовым в новом материјали для объяснения амулетов, называемых змеевиками М. 1894, str. 2 – 4, 19–34; prof. А. И. Алмазовым во Летоп. Историко-филолог, общ. при Имп. Novoros. Univ. 1896, VI, III, fq 380–432, etj. Shprehja e Trebnikut nga “oches e përbuzjes” është ὀφθαλμῶν βασκανἰας“ (Εύχολογ. Goar. fq. 261), pra për të shpëtuar “nga syri i keq” ose “shpifja”, ose, duke përdorur shprehjen tradicionale, nga “syri i keq”. Në shkronjat e shkruara me dorë dhe gojore, “profe. krijesa djallëzore, por edhe më shpesh “mësime”, “çmime” etj., i atribuohen një njeriu të keq, i cili konsiderohet i rrezikshëm, shpeshherë një magjistar” (Material i ri për shpjegimin e amuleteve të quajtura serpentines, f. 58). Në literaturën tonë teologjike ruse ka artikuj që synojnë të justifikojnë këto fjalë në Trebnikun tonë. në Moskë. Kisha. Ved. 1879 g. Λ· 23, f. 192–212, në Rishikim. 1880, vëll. I, f. 544–558 nën titullin: “Integriteti i kishës në lutje për nënën në lindje” dhe në Lexim. Dashuria e Përgjithshme. shpirti. iluminizmi 1880, nr 12, faqe 391 – 446 me titull: “Mbi qëndrimin e kishës ndaj urtësisë popullore”. Këto fjalë gjenden në “magjinë e dëshmorit të shenjtë Trifon” (Kërkohet l. 150 vëll.), e cila në origjinalin grek ka një hyrje të veçantë me një tregim për arsyen e shfaqjes së kësaj magjie dhe mbishkrimin: Ευχή τοΰ άγιου μάρτυρος Τρύφωνος“ (Goar pg. 554. magji, jo lutje, dhe nuk është Trifoni martir, por ndoshta me një emër të panjohur dhe një thjeshtësi shumë të njohur të burrit, një frut fals i rremë dhe plotësisht i dënueshëm (reprobandus omnino feetus) "..."Si çdo vëzhgim bosh dhe supersticioz, sipas të cilit insektet duhet të dënohen me akuza të zellshme dhe me akuza të zellshme. u shmang, kështu që kjo magji e një autori të panjohur dhe apokrifit (apokrifit) duhet t'i jepet autorit të saj, pasi as shkrimtarët për jetën e Trifonit dhe as autorët e historive të kishës për magjinë nuk e përmendin atë. Dhe ai emër i madh i Zotit, i shkruar në gur, i gdhendur me shkronjat e të Cilit vetë guri u shtyp dhe u blua, jehon si një përrallë (fabulam redoleat). Prandaj, kur lutjet me nderim të veçantë e zëvendësojnë këtë magji, atëherë mendoj se është shkruar në mënyrë të pamatur (temere) nga autori me një kuptim të thjeshtë." (Po aty fq. 556. jo. 5). Gohar bëri, pra, edhe përfundimin se "et nunc hodie Graecia mendax in historiis pelerumque fallit." (Ibid. gëzonte popullaritet të veçantë në kishën greke dhe “nuk u përfshi fare në eukologjitë e dorëshkrimeve greke” (Chronicle of the Historical-Philological Society. Imi. Novoros. Univ. VI, III, fq. 406–407, megjithatë, vrojtimet tona çuan në përfundime të ndryshme: ne nuk e shohim vetëm në më të çuditshmen.1). 973 and, moreover, with the inscription, namely, spells, not prayers: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Description of the liturgical rkp., stored in the biblical law of the East, vol. II. Ευχολόγιο pp. 119), but also in many other euchologies of the Greek Church (Ibid. pp. 243, 582, 964, etj.) Me interes më të madh për ne është një tjetër vëzhgim i prof A.I Almazov, përkatësisht, se “në kopjet e shkruara me dorë të Trebnikut rus, lutja (magjia) e vërtetë është plotësisht e panjohur” (Letop. Gjenerali historiko-filologjik. vëll. VI, Ш, f. 406) Kjo lutje - një magji, pra, na u shfaq jo më herët se 1658 përmes Euchologiumit venecian grek të vitit 1602, dhe për këtë arsye nuk mund të konsiderohet, në kuptimin e duhur të fjalës, si relikti ynë popullor. Shpjegimet e këtyre bimëve mund të shihen në fjalorin arkeologjik të botuar në Antiquities, Proceedings of M. Arch. Society, M. 1885, vëll. X, f. 212–215. Ne huazojmë nga libri i Prof. I. Ya. Porfiryeva: "Historia e letërsisë së lashtë ruse" Kazan. ed. 3, 1882 f. 155. Εὐχολογ. Goar. faqe. 294, 295; A. Dmitrievsky. Përshkrimi Litur. RKP., ruajtja Në biblioteka ka ligj. Lindja vëll. II. Εὐχολογ. Faqe 3, 93, 189, etj. Përmbledhje l. 12. Nga sekuenca e pagëzimit të shenjtë. Përmbledhje l. 188. – 190 rev. Arkeologu i famshëm i ndjerë, Chevalier de Rossi, vërteton padyshim faktin kurioz për liturgistët se në shekullin e VII lutja: "Zoti i shpirtrave", me variante shumë të vogla dhe, mund të thuhet, të parëndësishme, gjendet tashmë si epitafe në gurët e varreve të Egjiptit jugor. Ai e konsideron një mbishkrim të gjetur në gur varri pranë Kajros, të ekzaminuar nga një profesor i fesë së krishterë, si shembull i epitafeve të tilla. epigrafia dhe arkeologjia, Edmund Leblanc, i cili gabimisht ia atribuoi këtë lutje vitit 344 (I.V. Pomyalovsky. Në lidhje me një mbishkrim të krishterë grek të gjetur së fundmi në Egjipt, f. 2-5). Bunsen. Hippolitus und seino Zeit. 11. Leipz. s. 537) dhe nga eukologjia e vitit 1027, kombëtare pariziane. fq. 1012). Megjithatë, kjo rrethanë e fundit nuk na jep të drejtë, së bashku me Prof.I.V. Pomyalovsky, vetëm në bazë të varianteve ekzistuese në epitafe, supozon se “formula e mbishkrimeve të formulës së lashtë është eukologjike (Në lidhje me një mbishkrim të krishterë grek të gjetur kohët e fundit në Egjipt, f. 11). lutjes, ato duhet t'i atribuohen ose shumëllojshmërisë ekzistuese në tekst, të përdorur në kisha të ndryshme, ose lirisë me të cilën e përdori hartuesi i epitafit kur e shkruante në gur varri. Ευχολόγια, fq 1112–1113). 3) Kërkesa. l. 80 rev., 96 rev. 141 rev. etj. ) Pisan. baballarët dhe mëson. kishë, lidhur me interpretimin e të drejtave. shërbimi hyjnor SIB., 1855, vëll. 1, fq. 232. ) Trebnik, l. 93. Nga stichera e të vetërrëfyerve në ritin e varrimit të njerëzve të dynjasë. Trebnik, l. 94 rev.–95. Nga stichera për puthje në të njëjtin rit. Trebnik, l. 92 rev. Nga sticherat e autovokaleve atje. Trebnik, l. 130 rev. Ikos në ritin e varrimit nga një prift. Trebnik, l. 131. Ikos në të njëjtën gradë. Trebnik, l. 134. Nga stichera e shenjtorëve autovokale. I. Damasken në ritin e varrimit të priftërinjve. Trebnik, l. 133. Nga stichera në puthje në ndjekjen e njerëzve të dynjasë. Trebnik, l. 129 rev. Ikos në ritin e varrimit të priftërinjve. Po aty. 141. Nga stichera për puthjen e fundit të një foshnjeje të vdekur. Po aty, l. 138 rev. Nga çfarë rangu i varrimit të foshnjave. Po aty, l. 139 rev. Nga kanuni “Për ritin e varrimit të foshnjave. Përmbledhje l. 139. Ikos në ritin e varrimit të foshnjave. Misionar. Rishikimi i korrikut 1901 f. 808. Jeleku i Kishës. 1901 nr 13, f. 418. Kisha Perëndimore. 1901 nr 13, f. 418. 3) Dosja e arkivit të Shën Sinodit të vitit 1841 .V « 2513. (Lexo në dashurinë e përgjithshme. edukim shpirtëror. 1887, pjesa II dhe III f. 137. Misioni. Rishikimi 1901 qershor f. 809. Ju mund të jeni të interesuar në: