Kniha "Trebnik" a jej význam v živote pravoslávneho kresťana

V našom rozhovore, prednesenom na stretnutí Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti minulý rok 1, sme hovorili o „Typikone“ alebo cirkevnej regule a následne sme našim poslucháčom poukázali na veľmi poľutovaniahodný a nepochopiteľný jav v náboženskom živote našej modernej spoločnosti – zjavné zanedbávanie alebo veľmi povrchné zoznámenie sa s takouto knihou, ktorá by svojím účelom mala regulovať každý deň a každý krok nášho života. Udalosť najväčšieho významu v našom náboženskom a kultúrnom živote za posledný rok, ktorá nadchla mysle našej inteligencie, ktorá sa, žiaľ, nemôže pochváliť pevnosťou a istotou svojho náboženského presvedčenia a dôkladným oboznámením sa s učením a rituálmi cirkvi, ku ktorej patria, vystupuje do popredia a vytrvalo si vyžaduje odpoveď na novú otázku a v tom istom odbore nášho odborného štúdia inej viery, nie menej dôležitej otázky zmyslu liturgickej cirkvi. kniha, ktorú nazývame Trebnik. Túto knihu, ako iste neviete, odsúdil ctihodný spisovateľ ruskej krajiny, ktorého meno je na perách každého, vo svojom „novom vyznaní“ alebo v reakcii na uznesenie Svätej synody z 20. – 22. februára minulého roku o jeho exkomunikácii z Cirkvi. Extrémne nespravodlivé a zámerne zaujaté námietky proti tejto knihe, ktoré sa sypú z pera nášho veľkého spisovateľa, nepochybne pod vplyvom výbuchu urazenej pýchy a žlčového podráždenia, výbuchu inšpirovaného činom, hoci mocným, no naplneným vysokou kresťanskou láskou a vrúcnou výzvou, ktorú mu naši najvyšší predstavitelia adresovali, aby sa vrátil do lona svojej cirkvi, aby sme ho obdivovali, a najmä k nám. poľutovaniahodné pre nás, pretože medzi ruskou inteligenciou boli rovnako zmýšľajúci ľudia, ktorí sa prostredníctvom publikovania (v periodikách) snažili rozvinúť extrémne názory nášho spisovateľa na túto knihu s odkazom na fakty, ktoré si údajne požičali zo stránok nášho Trebníka, a s nepochybným úmyslom zapôsobiť na ľudí, ktorí jej obsah málo poznajú. Trebnik alebo presnejšie Potrebnik (ako sa táto kniha volala v staroveku), ako ukazuje samotný názov, existuje cirkevná liturgická kniha, v ktorej je zhromaždené a uložené všetko, čo je potrebné pre každého syna pravoslávnej cirkvi od dňa narodenia až po jeho posledný výdych na zemi. Pastier pravoslávnej cirkvi s breviárom v rukách víta v kresťanskom dome narodenie každého nového člena a utešuje chorú matku novorodenca, ktorá utrpela smrteľné bolesti pri pôrode; pri vykonávaní rituálov a modlitieb stanovených v Trebniku „za rodiacu ženu po štyridsiatich dňoch“ je novorodenec uvedený do zhromaždenia veriacich, „pomenovaných v mene Krista“, je kostol a jeho matke je umožnený prístup do chrámu slávy Božej, kde bola z prirodzených dôvodov zbavená práva vystupovať; modlitbami a rituálmi v obradoch sviatosti krstu a birmovania toho istého Trebnika sa novorodenec stáva synom pravoslávnej cirkvi a dostáva milosťami naplnené dary Svätého. Ducha, posilňujúceho jeho duchovné sily pre každý dobrý skutok; v dňoch našich morálnych zlyhaní a úprimnej úprimnej ľútosti nad tým, modlitbami breviára, pastier Cirkvi utešuje kajúcich hriešnikov tým, že poukazuje na všetko odpúšťajúcu lásku Boha a jeho nesmierne milosrdenstvo voči nim; keď slobodný člen Cirkvi prechádza zo slobodného do manželského života, kresťanský pastier naňho vzýva Božie požehnanie a v modlitbách breviára dáva toľko dobrých prianí a poučných príkladov skutočne šťastného manželského života, aké nedokáže vyjadriť ani najosvietenejší a najmúdrejší otec a najvýznamnejšia a najvášnivejšie milujúca matka; vo chvíli odhodlania venovať sa celibátu a službe cirkvi v kláštornej forme, pretrhnúť putá so svetom a všetkým, čo je človeku z mäsa a kostí blízke a drahé, prostredníctvom breviára povzbudiť sa, vypočuť si zaklínadlo o prikázaniach Božského Učiteľa: „Ten, kto miluje svojho otca alebo matku viac ako mňa, je hoden lásky a nie je hoden lásky viac ako mňa; ja." hodný (Mat. 10:37) a znova: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (16:24) a dostáva celý rad náznakov najväčších a najúžasnejších príkladov askézy a anachoregizmu v dejinách kresťanskej cirkvi, ktoré najpresvedčivejšie hovoria, že ľudia, ktorí si zvolili tento spôsob života, priniesli nielen ľudskú, Kristovu spásu, ale aj ľudské Kráľovstvo Krista. služby; v rôznych okolnostiach nášho života, verejných či súkromných, na začiatku každej dobrej a užitočnej práce, v časoch radosti i ťažkého smútku, pastier cirkvi s breviárom v rukách so svojimi modlitbami, naplnený úprimnými dobrými prianiami a skutočnými prísľubmi úspechu, s hlbokou, samozrejme, z našej strany, vierou v Boha ako zdroja a darcu všetkého dobra, vždy vnuká - nestratiť v plnom vedomí potreby, nestratiť srdce, nestratiť. pamätajúc, že všetko pochádza z vôle Poskytovateľa, bez ktorého nám nespadne ani vlas z hlavy; v chorobách, ktoré postihnú veriaceho pre jeho hriechy, ho kňaz modlitbami nášho breviára vrúcne nabáda, aby pred Bohom vyznal svoj hriech ako príčinu choroby a s radostnou nádejou na skoré uzdravenie, s pomocou Božou a modlitbami Cirkvi udržiava ducha chorého a blízkych okolo seba veselého; v hodine strašného trápenia ducha, keď pred očami príbuzných a priateľov, ktorí už vynaložili všetko úsilie na záchranu života drahého pacienta, nastáva strašný boj na život a na smrť, keď nastáva bolestivá chvíľa odlúčenia duše od tela, v ktorej hrôza tuhne krv v žilách a myseľ ľudí okolo umierajúcej postele odmieta ovládať myšlienky a pocity, sv. Cirkev podľa Trebnika prosí nesmrteľného Otca a Jednorodeného Syna a Najsvätejšieho Ducha, aby „vyriešili neznesiteľné choroby a trpké slabosti, ktoré to obsahujú“, „telo, z ktorého bolo utvorené, bude oddelené a duše sa tam usadia tam, kde prijali byť, až do všeobecného vzkriesenia“ 2; po smrti pravoslávneho kresťana s dojímavými spevmi, dojímavými rituálmi a vznešenými modlitbami nášho Trebníka. Svätá Cirkev, vzdávajúc hold popole zosnulého, ako orgán a vodca milosti Ducha Svätého do živej duše, prosí Boha za odpustenie hriechov zosnulého a „za prebývanie jeho duše v lone Izáka, Izáka, Jakuba, kde budú odpočívať spravodliví“, a utešuje tých, ktorí sú zaplavení nádejou v odlúčení. vzájomná komunikácia živých a mŕtvych v modlitbe a pri stretnutí so zosnulými v tom svete, kam časom všetci pôjdeme, ako krátkodobí tuláci tohto života. Povedzme v krátkosti, že kniha Trebnik je potrebná pre každého pravoslávneho kresťana, bez rozdielu pohlavia a veku, kedykoľvek, za akýchkoľvek okolností v živote, totiž je to tá kniha, prostredníctvom ktorej Cirkev, stvorená Kristom a pozostávajúca zo žijúcich členov, ktorí v Neho veria, „žehná v mene Božom, ako sa manželka nášho spisovateľa vyjadruje v liste najctihodnejšiemu ľudskému životu, najvýznamnejšiemu momentu svätého Antona, metropolitu Petra. manželstvá, úmrtia, ľudské strasti a radosti“ 3. Breviár, ako kniha obsahujúca obrady takmer všetkých kresťanských sviatostí, sa vo vznešených poetických modlitbách a spevoch a symbolických rituáloch zázračne harmonicky spája do jedného neoddeliteľného celku, so všetkou jasnosťou a istotou ponúka veriacim hlboké dogmatické učenie o sviatostiach a sprístupňuje pochopenie tohto učenia, vďaka absencii mentálnych definícií sú bezvýznamné, bezvýznamné školské schémy. pri. Ale kniha Trebnik dostala svoje skutočné meno tu v Rusku, ale na pravoslávnom východe, v byzantskej cirkvi, kde táto kniha vznikla a nadobudla svoju skutočnú podobu, má iný názov: Euchologium alebo Modlitebná kniha 4. Toto priezvisko je pre naše chápanie prístupnejšie, pretože tento názov úplne jasne charakterizuje účel a čiastočne aj zloženie našej knihy. Trebnik je naozaj modlitebná kniha, nie však skrátená, ktorou vítame ráno a končíme večer každého dňa nášho života, ale modlitebná kniha, ako je zrejmé z vyššie uvedeného, ​​je úplná a zahŕňa život pravoslávneho kresťana vo všetkých jeho rozmanitých prejavoch. Téma nášho súčasného rozhovoru, ako ukazuje definícia, ktorú sme práve urobili, je nielen veľmi rozsiahla, ale aj veľmi všestranná, a preto neexistuje spôsob, ako ju celú vyčerpať v rámci času, ktorý v tomto prípade máme, bez toho, aby sme riskovali únavu vašej osvietenej pozornosti. Preto je naliehavá potreba stanoviť uhol pohľadu, z ktorého mienime viesť náš prejav na tomto stretnutí o Trebniku ako o najdôležitejšej z cirkevných liturgických kníh a najužitočnejšej pre každého syna pravoslávnej cirkvi. Zdá sa nám, že ako taký východiskový bod je najlepšie a najjednoduchšie vybrať si tie námietky a útoky na Trebnikovú knihu, ktoré proti nej v nedávnom čase vzniesol náš talentovaný spisovateľ a jeho podobne zmýšľajúci ľudia, s cieľom dať na tieto útoky reálnu odpoveď a postaviť túto knihu na vrchol, ktorý jej naša Matka, pravoslávna cirkev, právom pripisuje medzi ostatné cirkevné a liturgické knihy. Ale pri plnení tejto úlohy stojíme v prvom rade pred ťažkou potrebou reprodukovať tu pred vami samotný text tých útokov na knihu Trebnik, ktoré urobil náš spisovateľ vo svojom takzvanom „novom priznaní“. Som presvedčený, vyznáva sa náš pisateľ vo svojej odpovedi na uznesenie synody z 20. – 22. februára o jeho exkomunikácii z Cirkvi, že učenie Cirkvi je teoreticky zákerná a škodlivá lož, prakticky súhrn najhrubších povier a čarodejníctva, úplne skrývajúci celý zmysel kresťanského učenia. Stačí si prečítať breviár, nasledovať rituály, ktoré neustále vykonávajú duchovenstvo a ktoré sú považované za kresťanské uctievanie, aby ste videli, že všetky tieto rituály nie sú nič iné ako rôzne čarodejnícke techniky prispôsobené všetkým možným prípadom života. Na to, aby sa dieťa, ak zomrie, dostalo do neba, je potrebné, aby ste ho mohli pomazať olejom a okúpať pri vyslovovaní určitých slov; na to, aby rodiaca žena prestala byť nečistou, je potrebné čarovať známe kúzla, aby bol úspech v podnikaní alebo pokojný život v novom domove, aby sa dobre narodil chlieb, aby sa skončilo sucho, aby sa vyliečila choroba, aby sa uľahčilo postavenie zosnulej v ďalšom svete, pre toto všetko a tisíce iných kúziel (ktoré sú na to dobre známe) ponúka vyslovil kňaz. „Naozaj som sa zriekol Cirkvi, prestal som vykonávať jej rituály a v závete som svojim blízkym napísal, že keď zomriem, nedovolia, aby ma videli služobníci cirkvi a moje mŕtve telo bolo čo najrýchlejšie odstránené, bez akýchkoľvek kúziel a modlitieb nad ním, rovnako ako odstraňujú všetky škaredé a nepotrebné veci, aby to nerušilo živých“ 5... O niečo nižšie, v tom istom vyznaní, náš pisateľ hovorí: „Všetky sviatosti považujem za neslušné, neslušné, čarodejníctvo nezlučiteľné s koncepciou Boha a kresťanského učenia a navyše za porušenie najpriamejších pokynov evanjelia“ 6 . Takže obvinenie namierené proti nášmu Trebniku, s úplným neopodstatneným popretím rituálu, sa vo všeobecnosti týka hlavne a predovšetkým prítomnosti zaklínačských modlitieb v ňom vo významnom množstve. V snahe zdiskreditovať náš Trebnik v očiach tých najslabších detí pravoslávnej cirkvi, ktoré sa síce považujú za jej synov, ale o cirkevnosť vo všeobecnosti a najmä o naše cirkevné liturgické knihy sa nezaujímajú alebo vôbec nezaujímajú, náš pisateľ sa rozhodne priamo stotožniť zaklínacie modlitby Trebníka s kúzlami a zaklínadlami medzi obyčajnými ľudmi, kúzelníkmi alebo veštcami. čarodejníci využívajú nevedomé masy ľudí vo svoj prospech a držia ich v otrockej podriadenosti sebe samým. Je však svedomité zo strany nášho umelca-mysliteľa-spisovateľa a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí robiť zámerne zámerné zbližovania a dokonca porovnávania neporovnateľných a heterogénnych predmetov, ktoré, ako teraz uvidíme, stoja na extrémnych póloch? Aké sú zaklínacie modlitby nášho Trebníka a odkiaľ pramenia v praxi kresťanskej cirkvi? Viera, že zlí démoni sa niekedy zmocňujú človeka a privádzajú ho do šialenstva a šialenstva, bola vlastná všetkým národom staroveku v predkresťanských časoch, bez ohľadu na to, v akom štádiu kultúrneho vývoja sa ľudia nachádzali. Z príbehu o Kristovi Spasiteľovi, ktorý rozprávajú svätí evanjelisti, sme so všetkou zarážajúcou jasnosťou presvedčení jednak o existencii zlých démonov, jednak o tom, že sa často zmocňovali ľudí a spôsobovali im kruté muky a choroby. Kristus Spasiteľ počas svojho pozemského života a kázania uzdravoval mnohých ľudí od zlých duchov (Lk 8,21; 8,2), odovzdal moc nad nečistými duchmi sv. na apoštolov a veriacich v Neho, ako jeden z mocných prostriedkov na presvedčenie ľudí o pravde Jeho učenia. Posiela 12 učeníkov kázať strateným ovciam z domu Izraela, dáva im moc nad nečistými duchmi (Mk 6:7) a prikazuje: „uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, kriesite mŕtvych, vyháňajte démonov“ (Matúš 10:8). Keď sa sedemdesiatim apoštolom vrátili z kázania a s radosťou hovorili o svojich úspechoch, hovoriac: „Pane, aj démoni nás poslúchajú v tvojom mene,“ povedal Kristus Spasiteľ: „Videl som satana ako blesk padať z neba. Hľa, dávam ti moc nad hadom a škorpiónom a nad všetkou mocou nepriateľa a nič ti neuškodí“ (Lukáš 1:1). Po svojom vzkriesení sa Spasiteľ prihovoril všetkým veriacim, poslaným hlásať celému svetu, hlásať evanjelium všetkému stvoreniu, nasledujúcou rečou: „A tým, ktorí uveria, budú dané tieto znamenia: V mojom mene sa budú rodiť démoni“ (Marek 16:17). Náš Pán Ježiš Kristus tiež ukázal svojim učeníkom a nasledovníkom prostriedky na boj s démonmi. Okrem toho, že vzýval Jeho meno, vyžadoval od nich vieru v Neho, aj keď len malú ako zrnko, ako aj pôst a modlitbu. „Toto pokolenie nevychádza,“ hovorí Spasiteľ svojim učeníkom, inak ako pôstom a modlitbou (Matúš 17:20–21; Marek 9:29). V evanjeliovom príbehu nachádzame aj príklady silného významu mena Krista Spasiteľa v boji proti zlým duchom a strašného strachu z nich pred Ním. Démonom posadnutý Gadarene pri pohľade na Pána veľkým hlasom zvolá: „Čo je mne a tebe, Ježišu, Synu Najvyššieho Boha, zaprisahávam ťa na Boha, netrap ma“ (Marek 5:7; Lk 8:28). O uzdravených z démonov v Kafarnaume sa hovorí: „Vyšiel som von a mnohí ma démonizovali, kričiac, že ​​ty si Kristus, Boží Syn, a bránil som im hovoriť, lebo som videl, že jestvuje sám Kristus“ (Lukáš 4:41). V apoštolskej cirkvi vidíme nielen to, ako veriaci v Krista Spasiteľa využívajú právo vyháňať démonov (Skutky 5:16, 8:7, 19:12), ale aj úžasné prípady zneužívania tohto práva neveriacimi. Siedmi synovia židovského veľkňaza Scevu „začali vzývať tých, čo majú zlých duchov, meno Pána Ježiša a hovorili: Zaprisaháme ťa na Ježiša, ako káže Pavol“ (19,13). Zneužitie Pánovho mena neznámymi zaklínačmi však nevyšlo nazmar. Zlý duch odpovedal na ich kúzlo: „Poznám Ježiša a Pavla všetkým, kto si“ (v. 15), rozhneval chorého, roztrhal im šaty a bil ich. Moc udelená veriacim v Krista nad démonmi naďalej žila v Cirkvi, ktorú založil, a pod vedením apoštolských ľudí. Vzývanie mena ukrižovaného Ježiša Krista a modlitba zostávajú impozantným prostriedkom v boji proti nečistým duchom v tomto čase aj v budúcnosti. „Každý démon,“ hovorí svätý Justín mučeník, apologéta z 2. storočia, v rozhovore so Židom Tryfonom, je porazený a porazený menom tohto samotného Syna Božieho, prvorodeného všetkého stvorenia, ktorý sa narodil z Panny a stal sa trpiacim mužom, bol ukrižovaný najvyššími ľuďmi (Židmi) pod Pontským Pilátom a zomrel, kresťan a v 3. storočí vstal z mŕtvych v nebi. Cirkvi vidíme aj exorcistov, ktorí však neboli vysvätení na tento titul, pretože, ako hovoria apoštolské konštitúcie, „slávny výkon exorcizmu je vecou dobrovoľnej Božej priazne a milosti skrze Krista skrze prílev Ducha Svätého“ 8 . Moc vyháňať nečistých duchov stále prináležala nástupcom apoštolov, pastierom Kristovej cirkvi a veriacim udeľovaným osobitnou Božou milosťou prílevom Ducha Svätého. „Bojíc sa Krista a Boha v Kristovi, podľa Tertulliana, kresťanského apologéta z 3. storočia, oni, teda démoni, sa podriaďujú poslucháčom Boha a Krista“ 9. Mená Boha Abraháma, Boha Izáka a Boha Jakuba boli tiež hrozné pre démonov, ale ak tieto mená predkov vyslovovali exorcisti v hebrejčine. "Mená Abraháma, Izáka a Jakuba, hovorí Origenes vo svojom diele proti Celsovi, preložené do gréčtiny, nemajú žiaden význam. Ak poviete: Boh otca vyvoleného ľudu a Boh smiechu a Boh päty, potom s týmito menami neurobíte viac, ako vyslovovaním tých, ktoré nemajú moc." 10. Exorcisti alebo vyháňači démonov však čoskoro zaujali miesto v duchovenstve pravoslávnej cirkvi na rovnakej úrovni ako duchovenstvo. Podľa kánonu 26 Laodivského koncilu „zaklínadlá nemajú vykonávať ani v kostoloch, ani v domoch osoby, ktoré na to nedostali oprávnenie od biskupov“ 11 . Exorcistov alebo exorcistov zasvätil biskup podľa osobitného obradu 12, ktorý si tu, na juhu Ruska, zachoval svoju moc aj v 17. storočí 13. Dôvod nastolenia takéhoto postavenia v praxi starokresťanskej cirkvi pramenil z potreby čarovať nielen nad tými, ktorí sú posadnutí zlými démonmi, ale aj nad všetkými katechumenmi pristupujúcimi k sviatosti krstu. Podľa učenia apoštola Pavla ľudia, ktorí neveria v Krista, chodia „vo svete tohto sveta podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti“. (Ef. 2:2). Podľa svedectva spisovateľa z 3. storočia, svätého mučeníka Cypriána z Kartága 14 a jeruzalemského patriarchu Cyrila zo 4. storočia boli kúzlami zoslané na každého, kto sa pripravoval na krst, a tieto kúzla trvali pomerne dlho. „Potrebujeme mať len zlato a zlato sa bez ohňa očistiť nedá,“ vysvetľuje tento zvyk učiteľ kresťanskej cirkvi svätý Cyril Jeruzalemský. Tak ako tí skúsení v zlatníckom remesle, pomocou tenkých nástrojov na fúkanie do ohňa a jeho nasmerovanie na zlato ukryté v taviacej nádobe, dosahujú zosilnením okolitého plameňa, čo chcú, tak keď exorcisti vzbudzujú strach božským duchom a v tele, ako v tégliku, zapália dušu, nepriateľ démon uteká, ale nakoniec zostáva čistý život, nádej na spásu a spásu zostáva. prijíma spásu“ 15 . „Ak nepriateľská sila s veľkou krutosťou zaútočí na niekoho telo, zmätie a zvedie myseľ, potom sa podľa Origena kresťania uchyľujú k častým modlitbám, pôstom a vzývaniam exorcistov“ 16. Takže moc nad démonmi, ktorú Kristus Spasiteľ udelil apoštolom, ich nástupcom a dokonca aj veriacim, si stále zachovávala svoju moc v Cirkvi Kristovej. Spasiteľom naznačené prostriedky na boj proti zlým duchom sa praktizovali aj v Cirkvi – modlitby, pôsty a vzývanie Božieho mena alebo mena Ježiša Krista. Mali by sme sa potom čudovať, že v praxi kresťanskej cirkvi vždy existovali zaklínacie modlitby a niektoré z nich si zachovali svoju moc až dodnes 17? Na zostavovaní týchto modlitieb pracovali svätí otcovia cirkvi. Cirkevná tradícia považuje Gregora Divotvorcu, svätého Bazila Veľkého a svätého Jána Zlatoústeho za najviac dielov v tomto druhu diel, ktorých slávne mená tvoria brilantné stránky svetových kultúrnych dejín. Zaklínacie modlitby, ktoré kedysi tvorili samostatnú samostatnú knihu, ktorú exorcistovi odovzdal biskup na základe jeho dekrétu – „diakoni mu dajú (t. j. biskupovi) knihu, v ktorej sú zaklínacie modlitby 19 ..., a svietidlo podáva novovysvätenému rukou a hovorí: „Prijmite a odožeňte silu diabla šliapať na všetkých. a znič všetky ich muky a zlobu. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“ 20 – preniklo aj na stránky nášho Trebníka či Modlitbičky. O čistote a vznešenosti kresťanských pohľadov na tieto modlitby a ich nenapodobiteľnej brilantnej literárnej prednosti najlepšie vypovedajú veľké mená ich zostavovateľov a skutočnosť, že pravoslávna cirkev si tieto modlitby dodnes zachovala vo svojej praxi bez akýchkoľvek pochybností o ich prínose pre zbožných veriacich. Ale zneužívanie, ako vieme, preniká do všetkých sfér ľudského života a činnosti. Kresťanské zaklínacie modlitby sa tomuto osudu nevyhli. V Kristovej cirkvi boli vždy napodobňovatelia nešťastných synov židovského veľkňaza Sceva, ktorí si nezákonne privlastňovali moc vyháňať nečistých duchov. Aj nepovolaní zaklínači sa ujali práce skladať svoje vlastné zaklínacie modlitby, čím sa snažili napodobniť autoritatívne diela ekumenických učiteľov V. Velikaga, Jána Zlatoústeho a iných. Ale ich modlitby, na rozdiel od tých druhých, dostali, a právom, meno apokryfné, 21 falošné, odriekané. Zostavovatelia týchto modlitieb, ktorí sú jednoduchí ľudia, jednoduchí veriaci, dobre čítaní v knihách Svätého písma, v patristickej literatúre a v apologických dielach (t.j. životy svätých) a apokryfnej povahy, zbavení teologického vzdelania a schopnosti rozumne posudzovať vznešené témy a aby v kresťanskej literatúre dokázali rozlíšiť pravdivé od nepravdivého, užitočné od škodlivého, napísali mnoho takých modlitieb, ktoré predstavujú zmes skutočných historických udalostí s faktami a príbehmi zakorenenými v apokryfoch a nízkych legendách, výpožičkami a dielami bežne používaných vlastných kresťanských modlitieb. vznešené myšlienky čistého kresťanského svetonázoru s myšlienkami a predstavami jednoduchého ľudového svetonázoru, často zakorenené vo výmysloch planej fantázie a dokonca aj ľudových povier. Mená týchto autorov nie sú známe. S rozšírenou distribúciou „spotrebnej knihy“ alebo „Trebníka“ medzi ľuďmi v dávnych dobách, pri absencii a dokonca možnosti prísnej kontroly nad odpisovačmi cirkevných liturgických kníh cirkevnými autoritami, tieto apokryfné a odriekané modlitby voľne prenikli na stránky Trebníka, a to na východe v Byzancii a tu vo Svätej Rusi. Boj proti tomuto zlu zo strany najvyššej duchovnej hierarchie sa stal možným až po vynájdení tlače, od čias zavedenia prísnej duchovnej cenzúry. V Rusku prešiel Trebnik po prvýkrát dôkladnou revíziou až v roku 1658, kedy prijal približne také zloženie, v akom ho máme v súčasnosti. V tomto a nasledujúcich časoch bolo z nášho Trebníka vašimi príručkami vyhodených mnoho druhov odriekaných a apokryfných modlitieb, a to na príkaz patriarchov a Svätej synody. Ale, na hlbokú ľútosť, práca na očistení Trebníka od povrchného, ​​ľudového živlu ešte nebola dovedená k želanej dokonalosti a úplnosti. A dodnes možno v našom Trebniku nájsť, aj keď nepatrné, pozostatky kresťanskej legendy či apokryfov, napríklad príbeh svätého Abimelecha v chráme Agrippo, „ani nevidieť pád Jeruzalema“, v modlitbe „svätých siedmich mladých za slabých a nespavých“ 22, ako aj úvahy o „prírode ako pokušiteľov, o sile pokušiteľov“. oči“ 23 v modlitbe „v prvý deň“ po tom, čo manželka nikdy neporodila dieťa“ 24, „veľké meno napísané na kameni“, „usadené ako vosk z tváre ohňa 25 – „v poradí, v akom sa vyskytuje na poliach, alebo v hrozne, alebo helikoptérach, ak mu náhodou ublížia plazy alebo iné druhy“ 26. Tieto a len veľmi málo ďalších pozostatkov nášho hlbokého kresťanského sveta, hlboko zakorenených v našom historickom kresťanskom svete otčina, sú tie „uzly“ (Matúš 7:3) a medzery, na ktoré sa rúca slabá viera v autoritu Cirkvi nášho intelektuála, a na ktoré, nie bez pochlebovania, poukazuje našim pastierom a arcipastierom. Ale odporcovia a odporcovia nášho Trebníka nepovažujú za potrebné porovnávať obrady a modlitby v ňom obsiahnuté s nami naznačenými apokryfnými a odriekanými modlitbami, ktoré zostavili ľudia síce prostoduchí, ale často hlboko nábožní a úprimní, a pre väčšie poníženie a výsmech (nenájdeme iné vyjadrenie) tohto najvýznamnejšieho cirkevného, ba dokonca ľudového obsahu, priamo z ľudového umenia porovnávajú. pod názvom zaklínadlá, kúzla, priam mágia, alebo, ako hovorí náš spisovateľ, čarodejníctvo. V tomto druhu diel nevedomých, ba negramotných, napoly kresťanských, napoly pohanských ľudí vidíme tú najstrašnejšiu zmes kresťanských názorov so zvyškami hrubého pohanstva a pozemskej povery, skutočné fakty s absurdnými výmyslami nečinnej a niekedy priam chorej predstavivosti; z literárnej stránky je to súbor fráz a slov bez akejkoľvek spojitosti a konzistencie a niekedy až vyslovene nezmysly. V tomto druhu diel nevedomých más sa myslenie človeka neobracia k Bohu Otcovi, ako zdroju svetla a veľkého dobra, nie k Božiemu Synovi, ako vykupiteľovi ľudského pokolenia a liečiteľovi našich duší a tiel, ani k Duchu Svätému, ktorým je každá duša nažive, ktorým sú naplnené modlitby nášho breviára, ale k samotnému zdroju a nerozumným silám démonov, démonov, nerozumných síl. jeho služobníci - bosorky, čarodejníci, liečitelia atď. Človek od nich očakáva pomoc v ťažkých životných situáciách a úľavu od bolestivých chorôb, obrátenie sa k „horúcemu slnku“, k „mesiacemu so striebornými rohmi, so zlatými nohami“, k matke vlhkej zeme, k zelenému dubovému háju, k oceánskemu moru atď. π. Symboly a rituály, ktoré sprevádzajú tieto ľudové sprisahania, zahŕňajú Buyan Island, Alatyr-stone alebo Bel-latyr (jantár), Petrov-cross, tryn-gras a gap-gras, rastliny vyhľadávané ľuďmi v noci Ivana Kupalu 27 atď. Tu je napríklad niekoľko ukážok tohto ľudového umenia 28). "Na mori, na Okijane, na ostrove Buyan, je katedrálny apoštolský kostol. V tomto katedrálnom apoštolskom kostole stojí Matka Najsvätejšej Bohorodičky a mních Antipius, zubný liečiteľ. Pýta sa a modlí sa k svätým Božím za služobníka Božieho (meno). Tak ako by vás bolel, boh nebolel, svätý by nemal zub. bolesť zubov V mene Otca i Syna i Ducha Svätého Amen, amen, amen. Toto je sprisahanie proti bolesti zubov. A tu je ukážka modlitby pridelenej aj hieromučeníkovi Antipasovi, ktorú treba čítať s jeho „čeľusťou na kameni“: „Raduj sa zo steny a jej koreňa, odstráňte, Pane, chorobu z mojich čeľustí a zubov, aby sa navždy nezrútili ako stena, Kriste Bože, a udeľ pomoc, Kriste a zdravie, uzdravenie hlavy a čeľuste, čeľuste, čeľuste svojho služobníka Aptypas a Svätá Božia Matka a nemilosrdní svätí Kozmas a Damián a všetci vaši svätí teraz a navždy a na veky vekov. Príkladom zaklínačskej modlitby môže byť sprisahanie proti horúčke alebo proti chveniu, z ktorých ľudia majú číslo 12: "Kúzlim ťa, svätý veľký apoštol Sisinius a svätí evanjelisti Lukáš, Marek, Matúš, Ján! Utekaj od služobníka Božieho (meno) za tri dni, v troch rasách; a ak neutečieš (menej na teba, zavolám na teba Sisinius, veľký Boží služobník, Sisinius, Svätí Sichail a Anos a štyria evanjelisti Lukáš, Marek, Matúš, Ján a tí vás začnú mučiť a dávajú vám štyritisíc rán denne.“ Náš veľký spisovateľ a jeho nasledovníci zaraďujú modlitby a rituály nášho Trebníka medzi tento druh absurdných modlitieb a sprisahaní. Existuje však aspoň určitá miera pravdy, vedeckej integrity a nestrannosti zo strany odporcov tejto cirkevnej liturgickej knihy? Podrobný rozbor obsahu tých modlitieb a rituálov, proti ktorým sa náš veľký spisovateľ tak nemilosrdne vyzbrojuje vo svojom „novom vyznaní“, je podľa nás najlepšou a priamou odpoveďou na položenú otázku. Nechajte takpovediac fakty hovoriť samy za seba. Vysoké povolanie ženy, ktoré jej naznačil Stvoriteľ v raji slovami: množte sa a naplňte zem (Gn 1,28), bolo v prvých štádiách ľudskej existencie na zemi zatienené tvrdým trestom. Za porušenie Božieho prikázania v raji dostala žena od Boha túto vetu: „Rozmnožím tvoje žiale a tvoje vzdychy, v bolestiach budeš rodiť deti“ (3,16). A každý deň pozorujeme, aké ťažké fyzické a duševné utrpenie sprevádza ženu počas celého obdobia jej plodenia. Ale tieto choroby a muky sú len predzvesťou väčšieho fyzického utrpenia, ktoré žena zažíva v momente pôrodu. V tejto dobe, keď život matky a rodiaceho sa dieťaťa dosť často visí na pokraji smrti, medzi blízkymi ľuďmi okolo pacientky, ktorí už vyčerpali všetko ľudské úsilie na zmiernenie jej utrpenia, často vládne úplná skľúčenosť a duševné úzkosti, ktoré im spôsobujú nemenej ťažké morálne utrpenie. Potom sa však ozve plač rodiaceho sa dieťaťa – tento prvý pozdrav nášmu svetu, hoci krásny, ale plný smútku a vzdychov – a predchádzajúci strach všetkých zmizne a nahradí ho najjasnejšia radosť. Je prirodzené, že kresťanská rodina, úplne zaplavená pocitom hlbokej spokojnosti, zdieľa svoju radosť so svojou Matkou, svätou Cirkvou, ktorá vždy reaguje na volanie svojich pravých detí, bez ohľadu na to, v akých životných podmienkach sa nachádzajú. Pastier Cirkvi sa ponáhľa k lôžku chorých hneď „prvý deň predtým, ako manželka porodila dieťa“, ako odpoveď na volanie veriacich a modlí sa k Všemohúcemu Pánovi, uzdravovateľovi každej choroby a každej choroby, aby „uzdravil otrokyňu, ktorá porodila, vrátil ju z postele chorej, na ktorej leží“, odpustil jej nevoľníkovi všetky jej dobrovoľné a dobrovoľné hriechy. a blaho duše a daroval jej telu, chránil ju jasnými a žiariacimi anjelmi, chránil ju „od choroby a slabosti, od žiarlivosti a závisti a od očí pohŕdania“, očistil ju „od telesných nečistôt“ a „od rôznych sťahov maternice“ a priviedol svojím milosrdenstvom „v jej pokornom tele k náprave“ 29. V týchto modlitbách sa nezabúda ani na novorodenca – predmet očakávaní a nádejí, o ktorý pastier Božej cirkvi žiada, aby ho ochránil „od všetkého jedu, od všetkej krutosti, pred všetkými búrkami odporu, pred zlými duchmi vo dne i v noci“ a doprial mu „uctievať pozemský chrám, ktorý si pripravil, aby ho oslávilo tvoje sväté meno“; nezabúda sa ani na babku a ženy, ktoré boli pri pôrode a dotýkali sa rodiacej matky, ba ani na dom, „v ktorom sa chlapec narodil“ 30. Za všetkých sa pýta sv. Kostol odpustenia hriechov a milosrdenstva z bohatých odmien Spasiteľa, ktorý sa rozhodol narodiť na zemi z Preblahoslavenej Panny Márie. Nemenej vznešený je obsah modlitby „manželky matky štyridsať dní v kuse“, ktoré nad ženou číta pastor zboru, aby v jazyku nášho spisovateľa „prestala byť nečistá“. V týchto modlitbách sa svätá Cirkev modlí k Pánovi Ježišovi Kristovi, aby očistil „od každého hriechu a od každej poškvrny tých, ktorí prichádzajú do Tvojej Cirkvi, aby bez odsúdenia boli hodní mať účasť na Tvojich svätých tajomstvách“ a aby boli hodní „čestného presbytéria vstupu do chrámu Jeho slávy“ 31 . Prostriedky na získanie nebeského kráľovstva naznačil sám Kristus Spasiteľ: častejšie každý, kto sa nenarodil z vody a duch nemôže vojsť do Božieho kráľovstva.“ (Ján 3:5). Na to však nestačí len sviatosť krstu, alebo, ako hovorí náš pisateľ, „schopnosť pomazať ho, teda dieťa, je potrebné zachraňovať ho určitým olejom a okúpať ho vierou. sviatosti krstu „Kto má vieru a je pokrstený podľa Spasiteľa, bude spasený, ale kto nemá vieru, bude odsúdený“ (Marek 16:16) Formula pre sviatosť krstu alebo slová, ktoré povedal kňaz počas ponorenia pokrsteného, sú uvedené v Ježišovom evanjeliu, Pán Ježiš povedal svojim učeníkom, choďte. krstiť ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28, 19). Apoštolské pravidlá prísne trestajú tých, ktorí sa odchyľujú od tejto formuly „Ktokoľvek, biskup alebo presbyter, nekrstí podľa Pánovho ustanovenia v mene Otca a Syna a Ducha Svätého,“ hovorí 49. apoštol, môže byť vyvrhnutý. Čo sa týka pomazania olejom, bližšie k pravde - olejom, potom sa od pastora cirkvi v tejto téme nevyžaduje žiadna zručnosť. V staroveku v kresťanskej cirkvi nielen starší, ale dokonca aj diakoni, nástupcovia a staré mamy pomazávali olejom; pomazali nielen určité časti tela dieťaťa, ale aj celé jeho telo 32 . Účel zavedenia tohto zvyku v Cirkvi Kristovej nie je zaklínadlový, magický, ktorý, ako sa zdá, vidí náš pisateľ všade, ale „pre uzdravenie duše a tela“, „pre vypočutie viery Kristovej“, „kráčať v stopách tvojich prikázaní“. 33. Týmto rituálom chce Svätá Cirkev ukázať veriacim, že z každého svojho nového člena pripravuje dobrého bojovníka na boj s najrôznejšími nepriateľmi a najmä s nepriateľom našej spásy diablom, ktorý „ako revúci lev niekoho hľadá“ (1Pt 5,8), a teda ako atlét staroveku, ktorý je takto pripravený na súťaženie a boj s olejom svojho tela. Takže v učení Cirkvi o sviatosti krstu – jedinej sviatosti, ktorú náš pisateľ nepodrobil bezdôvodnému odsúdeniu, ale s uvedením faktov, nenachádzame „nič neslušné, hrubé, nezlučiteľné s koncepciou Boha a kresťanského učenia“, žiadne „čarodejníctvo“, tým menej „porušenie priamych pokynov evanjelia“. Ale náš Trebnik, ako sme povedali, pokrýva najrozmanitejšie stránky života a činnosti pravoslávneho kresťana; existujú v skutočnosti nejaké „techniky čarodejníctva“ a „hrubé povery“ v jeho ďalších modlitbách, ktoré naznačil náš spisovateľ? Napríklad v modlitbe „kedykoľvek je komukoľvek dovolené vstúpiť do nového domova“, pastier cirkvi žiada Spasiteľa sveta, ktorý nepohrdol vstúpiť do domu mýtnika Zacheja, „aby ochránil všetkých, ktorí tu chcú žiť a ktorí sú nehodní, modlia sa k Tebe a prinášajú prosby“, od všetkého zlého, „požehnávajúceho, žehnajúceho34“. V modlitbe „za chrám, ktorý je chladný od zlých duchov“ Cirkev prosí Pána, aby „upustil každý diabolský čin a každú satanskú prítomnosť, každé ohováranie protichodných a prítomných síl z tejto strechy a od tých, ktorí sú ňou posadnutí, a od tých, ktorí pod ňou obchádzajú, strašné znamenie proti démonom víťazstva tvojho kríža, ktorí nosia a vzývajú tvoje dobré meno,“ modlí sa „Váš dobré meno, Pán! vlož nádej“ - „tým, čo sú v tomto dome nadovšetko ublíženie a pokušenie, ochránil ich, oslobodil ich od strachu z noci a šípov, ktoré lietajú počas dní, od vecí, ktoré sa míňajú v tme, od zrazeniny a démona poludnia: áno, tvoji služobníci, tvoje slúžky a nemluvňatá, tešiac sa z tvojej pomoci, a anjelské vojsko, čoho sa nebude báť môj muž a všetko v jednom sa nebude báť: rob mi a znova: nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ 35. Modlitba „nad siatím“ (raže, pšenice a iných plodov) je taká vznešená v myšlienke, ktorá je jej základom, a tak hlboko poučná vo svojich myšlienkach, že prosíme o dovolenie uviesť jej text v celom rozsahu: „Pane, Bože náš, z Tvojej najčistejšej a najbohatšej ruky semenná obeť predložená pred Tvojím okom prináša semeno, Pane, a tomu sa zverujeme, aby sme to neuväznili so smiechom v bezduchých hlbinách zeme, aby sme nepozreli na príkaz Tvojho Veličenstva, ktorý nám prikazuje rodiť a teraz osievať zem na potravu a dávať Ti svoj chlieb na potravu a dávať Ti svoj chlieb na potravu. Bože, vyslyš nás, ako sa k tebe modlíme, a otvor nám svoj veľký, dobrý a nebeský poklad: vylej svoje požehnanie, kým sa nenasýtime tvojím falošným sľubom, a vezmi od nás všetko, čo pohlcuje naše pozemské ovocie, a každý trest, ktorý je na nás spravodlivo uvalený, hreš pre nás, a tvoja bohatá odmena bude zoslaná na celý tvoj ľud“ 36. Vo všetkých siedmich modlitbách, ktoré zostavil Callist, konštantínopolský patriarcha, „nasledovanie bez dažďa“ prosíme Pána všetkých, keď sme pohŕdali našimi hriechmi, „vaše dažde padali na chudobných a žobráckych miest: priniesli radosť na tvár zeme, chudobným pre tvoj ľud, dojčatá a dobytok a všetkým ostatným: daj im dobrý čas3, aby im dal dobrú potravu3. Tieto modlitby sú naplnené hlbokou ľútosťou nad hriechmi a sebaobviňovaním. „Boli sme tak požehnaní,“ hovorí tretia modlitba, „akoby sme boli nepriatelia: pohŕdali sme dobrodincom prikázaní a pohŕdali sme životom bezbožnosti a špinavými a nečistými myšlienkami zámožných: a nie práve my sme odmietli tvoju lásku, ale vrháme sa na seba ako zver a požierame si navzájom svoje nenávisť. máš prijať tvoje dobrodenia: Ty si spravodlivý, my sme nespravodliví ty, my sme v nepriateľstve, ty si dobrosrdečný, my sme dobrodinci, "... Ale ja, v reakcii na tvoje nevyspytateľné milosrdenstvo a tvoje nezabudnuteľné zlé lono, nehanebne sa nevzdávaj, nevzdávaj sa k tebe; ruky do sucha, pod neprávosťami pre nás, rozdrv nás putami hladu, ale pre svoju dobrotu daj krajinu, ktorú si určil, a dážď dedičstva je tvoj a naplň hlbiny zeme svojimi životodarnými vodami." „Navštív so svojím milosrdenstvom a rozrieď vzduch vodnými mrakmi a zavlaž zem svojím bohatým dažďom a oživ jej vegetáciu a fúkaním najmilších vetrov urob plody celistvé a plné a rozmnož sa svojím súcitom“ 38. „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami,“ volá duša trpiaca suchom vo štvrtej modlitbe, „pamätaj, ako si urobil svoju ruku, vezmi do úvahy slabosť našej prirodzenosti, ako si nás stvoril: pozri stonanie vtákov, prenasledovanie dobytka, plač nemluvňa, krik mladých, kliatbu starcov, osamelé, tam je osamelosť. nedostatok chudobných a modlitebný hlas za všetok svoj ľud a navštevujte zem a pite v tučných dažďoch, ktoré sú viac zbavené hlienu, chradnúce v ich vegetácii a ošklivia sa ničenie ľudí a dobytka 39 . Rovnaké myšlienky a prosby tvoria obsah ďalších troch modlitieb „za sucho a bez dažďa“ 40. V „modlitbách za všetky neduhy“ pastor zboru posiela modlitby k Všemohúcemu Majstrovi, lekárovi duší a tiel, „aby navštívil neduživého brata“, aby natiahol ruku, „plnú uzdravenia a uzdravenia 41 a zdvihol ho z lôžka slabosti. (horúčka): a ak je v tom hriech alebo nezákonnosť, oslabte ju, nechajte ju, odpustite vám pre dobročinnosť“ 42 . Modlitba čítaná v kostole pri spomienke na zosnulého, alebo, ako hovorí náš pisateľ, „na uľahčenie postavenia zosnulého v onom svete“ je jedna a je dobre známa každému pravoslávnemu kresťanovi, a to: „Boh duchov a všetkého tela, ktorý pošliapal smrť a zrušil diabla a dal život vášmu svetu“ 43. Cirkev sa ním modlí k Bohu, ktorý miluje ľudstvo, aby odpočinul duši zosnulého „na svetlejšom mieste, na zelenšom mieste, na mieste pokoja, odkiaľ utečie choroba, smútok a vzdych“ a odpustí „každý hriech spáchaný slovom, skutkom alebo myšlienkou“. Sme si dobre vedomí toho, že „niet človeka, ktorý by bol nažive a nehrešil: lebo ty si jediný okrem hriechu, tvoja spravodlivosť je spravodlivosťou naveky a tvoje slovo je pravda“. Táto modlitba, používaná v kresťanskej cirkvi od staroveku, 44 obsahuje najúprimnejšie myšlienky a túžby silne veriaceho človeka a je naplnená hlbokým súcitom so zosnulým. S touto modlitbou v najživšom a najbezprostrednejšom obsahu stojí zvolanie prepustenia v obradoch pohrebov a rekviem, ktorému vzhľadom na jeho osobitnú dôležitosť predchádza diakonovo zvolanie: „Múdrosť“. „Kristus, náš pravý Boh, vstal z mŕtvych,“ prostredníctvom modlitieb svätých, ako veríme, „privedie dušu svojho služobníka pripútaného k nám“ do dedín spravodlivých, dá mu odpočinok v lone Abrahámovom a bude počítať so spravodlivými.“45 Ale najtvrdšou kritikou a dokonca, úprimne povedané, výsmechom zo strany nášho ctihodného spisovateľa, stojaceho pred bránami smrti, bol obrad kresťanského pohrebu a obrady, ktorými sa spláca „posledný dlh“ zosnulej cirkvi svätej a blízkym, ktorí prežili. Sme si istí, že viac-menej všetci naši poslucháči sú oboznámení s týmito rituálmi a s najdôležitejšími hymnami tohto dojímavého obradu pravoslávnej cirkvi, a preto, aby sme sa utešili nádejou, neuvidíme žiadnu z nich ako sympatizujúcich s extrémnymi názormi nášho spisovateľa na tento obrad. V skutočnosti rituály, ktorými vzdávame poslednú úctu zosnulému, nám jasne hovoria, že my sami, a ešte viac svätá pravoslávna cirkev, máme ďaleko od predstavy, že naši zosnulí: otec, brat, syn, matka, dcéra sú „hnusná, nepotrebná vec“, ktorej by sme sa ponáhľali zbaviť, aby „nás zaživa neobťažovala“. Naopak, my všetci, bez ohľadu na sociálne postavenie a materiálny blahobyt, deprimovaní ťažkým smútkom zo straty blížiaceho sa odlúčenia od drahej bytosti, ponáhľame sa mu ukázať tie najnežnejšie známky pozornosti a starostlivosti, ku ktorým, žiaľ, nie sme počas ich života vždy štedrí. Zosnulých obliekame do najlepších šiat, zdobíme ich kvetmi, ukladáme do bohatých rakiev, kladieme vence, organizujeme veľkolepé pohrebné obrady, poslednú cestu zosnulého k hrobu pokrývame zeleňou, staviame im krypty, nad ich popol umiestňujeme drahé mauzóleá a pomníky atď. Svätá Cirkev, ktorá zdieľa smútok „s tými, ktorí plačú a sú chorí a očakávajú Kristovu útechu“, zasa predstavuje popol zosnulého s ešte väčšími znakmi pozornosti a úcty. Hlava zosnulého, ako jeho dobrá bojovníčka, ktorá bojovala za dobro sv. Kostol a jeho chod korunuje korunou s obrazmi tvárí Krista, Matky Božej a sv. Jána Krstiteľa; vloží do rúk kríž – Symbol našej spásy, alebo si ho svätec položí na čelo. ikona ako znak jeho viery a príslušnosti k Cirkvi; rakva je prikrytá prikrývkou s vyobrazením kríža z brokátu, z ktorého sa spravidla pripravujú cirkevné rúcha duchovných a rúcha posvätných predmetov používaných v chráme, čo naznačuje, že popol zosnulého je svätyňa a je pod osobitnou starostlivosťou, prikrývka Matky kostolov sv. Popol zosnulého nazýva „relikvie“ (τὰ λείψανα) 46, t.j. také meno, ktoré je privlastnené len telám svätých mužov, oslávených zázračnou neporušiteľnosťou; v blízkosti rakvy zosnulého, ako vo svätyni, zapaľuje sviečky, páli kadidlo, bozkáva zosnulého, počnúc hlavou Cirkvi až po posledného veriaceho prítomného počas obradu, nalieva svätý olej a v dávnych dobách svätú myrhu, pomazávajúc ho, podľa exegétov pravoslávneho“ uctievania zosnulej a zosnulej práce, za dokonalú prácu zosnulej 47 a nakoniec ho sprevádza do hrobu anjelským spevom: „Svätý Bože“. Jedným slovom, k popole zosnulej pravoslávnej kresťanky sv. Naša Cirkev sa k nám správa ako nežná, milujúca matka. Podľa jej názoru popol zosnulého nie je „nepríjemnou, „zbytočnou vecou“, „prekážajúc živým“, ale „krásou stvorenou na Boží obraz“, 48 chrámom Božím, príbytkom Ducha Božieho (1 Kor 3,16–17; 6,19–20), vodcom ľudskej duše a Duchom Svätým (6:15 Duchom Svätým do Ducha Svätého). (Ján 3:5; 6:56–58) prostredníctvom sviatostí krstu, birmovania, prijímania Kristovho Tela a Krvi a prostredníctvom iných obradov a modlitieb sv. Cirkvi, a preto je posvätným predmetom a hodným úcty. A kto z nás bude mať odvahu poprieť známu skutočnosť, že tieto, teda slávnostné obrady kresťanského pohrebu, ktoré sme teraz naznačili, a nežný láskyplný postoj našej Matky Cirkvi k našim smrteľným pozostatkom, dávajú všetkým, ktorí zomierajú s nádejou (1Tes 4:14), ten vzostup morálnej sily, v ktorej smrť sama nie je strachom z nového života, ale vítaním Pána. 17). Človek, ktorý zomiera v pokoji s Cirkvou, je pokojný a dobre si uvedomuje, že svätá naša Matka, Cirkev, nielen vzdá náležitú úctu jeho smrteľnému telu, ale nezabudne ani na dušu, ktorá v ňom žila až do skončenia vekov, kým bude stáť a modliť sa za svoj odpočinok „so svätými“, na „zelenšom mieste“, na „pokojnejšom mieste“. Všetci blízki príbuzní zomrú, vrúcne smútia nad rakvou zosnulej, „príbuzní a poznanie“ budú zabudnutí, náhrobná mohyla zarastie trávou a stratí akúkoľvek stopu toho, že pod ňou leží popol zosnulej, ale svätá Cirkev bude svojmu dôstojnému synovi zvestovať „večnú pamiatku“ až do konca sveta. (Ach, aké by to bolo pre človeka šťastím, keby ho večnou spomienkou poctili chválou) Naopak, s akým chladom a hrôzou zachváti dušu človeka myšlienka na hodinu smrti s vedomím, že je na tomto svete sám a ako sa hovorí, nemá nikoho, kto by mu pri poslednom výdychu „zatvoril oči“. Potrebujete teraz nakresliť pochmúrny obraz smrti človeka, ktorý vopred vyzýva, aby svätá Cirkev nerozprestrela závoj nad jeho popolom a nesprevádzala ho do hrobu svojimi dojímavými spevmi?... Kresťanský pohreb však nie je len odmenou zo strany svätej cirkvi svojmu synovi za udatný výkon, ktorý sa jej venoval a čo najlepšie slúžil jej záujmom a dobru, ale je tu takpovediac náboženská manifestácia, triumf pravoslávnej cirkvi, ktorú vytvorila za účelom, na jednej strane, vzbudiť v nich žijúcich členov, ktorí sú často vystavení žiarlivosti a horlivosti, ktorí sú vyčerpaní. rovnakú odmenu od nej v budúcnosti a na druhej strane, využívajúc ako vizuálny dôkaz, pred popolom zosnulých, ponúknuť vo svojich náboženských rituáloch, modlitbách a spevoch tie najvýrečnejšie lekcie o márnosti a pominuteľnosti nášho pobytu na zemi, o potrebe pohŕdania všetkým pominuteľným a pominuteľným a všetkým, čo sa týka nás samých v nebi a všetkom, čo sa týka kráľovstva tu na zemi, čo sa týka nášho kráľovstva tu na zemi zem, s ktorou sa zaoberajú kúzla, sprisahania, čarodejníctvo, poverové kúzla atď. A musí byť vykonané v plnej miere tak, že Cirkev na dosiahnutie tohto cieľa veľmi obratne použila diela dvoch najväčších cirkevných spisovateľov, svätého Efraima Sýrskeho a svätého Jána Damaského. Horlivý a inšpirovaný kazateľ pokánia a krehkosti ľudskej prirodzenosti a márnosti života na zemi poskytuje vynikajúci materiál pre vysoko talentované a poetické výtvory slávneho Jána z Damasku, ktorý sa skromne nazýva v nápisoch „Mních Ján“ 49, a obaja spolu napĺňajú obrad kresťanského pohrebu takým bezohľadným, hlbokým, dokonca aj hlbokým dojmom u ľudí, ktorí sú vo všetkých ohľadoch. nepatria k pravoslávnej cirkvi. Stichera pohrebného obradu zobrazuje predovšetkým márnosť ľudského života. „Ako sladkosť života,“ spieva sv. Cirkev v sebavyznávaní stichera zostáva nezúčastnená v smútku; ako je sláva na zemi nemenná; všetok najslabší baldachýn, všetok najčarovnejší spánok v jedinom okamihu a všetko smrť prijíma...“ „Toto je naše brucho; farba, a naozaj dym a rosa z rána. Poďte, pozrime sa jasne na hroboch, kde je telesná láskavosť, kde je mladosť, kde je podstata vlasov a telesného manželstva; všetko uschlo, ako všetka tráva bola pohltená." kde je dočasné snívanie; kde je zlato a striebro; kde je veľa otrokov a povestí; všetok prach, všetok popol, všetok baldachýn..." 52 – "Kráčame po večnej ceste, akoby sme boli odsúdení dopredu, všetky naše tváre ešte čakajú. Kde je potom láskavosť táto vôľa života? kde je tá pomoc?" 53 Ľudská sláva, ľudová povesť, šľachta, bohatstvo, krása - to všetko je márnosť a bezvýznamnosť, pretože toto všetko zostáva tu na zemi a nenasleduje zosnulých na druhej strane nášho života, a to všetko nikoho nezachráni pred obyčajným ľudským údelom - smrťou, ktorá sa nečakane prikráda. "Zvláštna sviatosť smrti: prichádza na každého v beznádeji, príroda je skazená núdzou, starší berú, opáti, zákonníci, učitelia, márnivé filozofie chátrajú." 54 Žriebätá sa zrazu zaradovali z tých istých pŕs do hrobu a spojili sa s večným sprisahaním a vytvorili samostatný plač a z paláca vostashu: ale spolu je manželstvo, spolu je rakva, spolu je sprisahanie, spolu je spútavanie, spolu je smiech, spolu je plač. 55 Vzhľadom na bezvýznamnosť a krátke trvanie ľudského života a neočakávanosť smrti, ktorá nešetrí ani pohlavie, ani vek, svätá Cirkev pozýva všetkých veriacich pri pohľade na rakvu zosnulého, aby prestali myslieť na dočasné. "Poďte a uvidíte celú zvláštnu a hrozivú víziu, ktorú poznajú všetci, obraz teraz viditeľný a filozofovanie času pre nikoho. Dnes je duša oddelená od tela, do večného sveta, ktorý pominie: lebo ide cestou, ktorá nemá iný sprievod, k svätému sudcovi nestrannému, kde stoja anjeli. Je to strašný: my všetci tu budeme stáť, bratia, koruna pred nami." budú zahanbení, volajme k nesmrteľnému kráľovi: keď budeš skúšať skryté veci človeka, zmiluj sa nad svojím služobníkom, ktorého si prijal, Pane, ktorý miluješ ľudí. 56 Aby ešte viac umocnil dojem prítomných pri hrobe zosnulých, kresťanský básnik sa k nim v cirkevných hymnách prihovára v mene zosnulých. "Vidíte ma mlčať a ležať bez života, plačte nado mnou, bratia a priatelia, príbuzní a znalci: včera bol deň, keď som sa s vami rozprával, a zrazu na mňa prišla strašná hodina smrti. Ale poďte všetci, ktorí ma milujete, a pobozkajte ma svojim posledným bozkom, lebo idem s vami na zlé miesto, alebo sa rozprávam inak: lebo idem k sudcovi a pánovi, kde je spolu vojna, lebo tam nie je kuri; bohatí a chudobní v rovnakej dôstojnosti: každý sa buď stane slávnym, alebo sa zahanbí za svoje skutky, ale ja prosím a modlím sa za mňa ku Kristovi Bohu, aby som pre svoj hriech nebol zvrhnutý na miesto múk, ale aby ma potrestal tam, kde je živé svetlo. 57 "Zachráň sa, márne brucho, zachráň seba, všetkých, priateľov, príbuzných a deti, lebo idem cestou, ktorou som ešte nikdy nekráčal. Ale poď, pamätajúc na moju lásku k tebe, nasleduj a odveď môj hrob do hrobu a súď moju pokornú dušu Kristovými slzami, modli sa, aby ma oheň neuhasil." 58 V duchu sa modlím, aby som počul, z tejto námahy hovorím: pre vás som stvoril plač, aby som nikomu nepriniesol úžitok, ale keď to budete spievať, spomeňte si na mňa, keď som niekedy volala. Veľakrát sme sa spolu stretli a v Božom dome sme spolu viseli.“ 3) Medzi pohrebnými sticherami často počujeme najvrúcnejšiu útechu pre smútiacich okolo rakvy zosnulého, útechy prichádzajúce opäť z tváre zosnulého. „Ľudia, prečo za mnou zúrivo plačete; Zdá sa, že sa márne trápiš; prezentované všetkým vysielaniam. Smrť je zvyšok všetkého: odnikiaľ nepočujeme Jóbov hlas, ktorý hovorí: smrť je odpočinok človeka." 59 "Neplač nado mnou, neplač pre nič, čo by bolo hodné začiatkov, ale vždy plačeš viac ako tí, ktorí hrešia samých seba, príbuzní a priatelia, zosnulý volá dieťa, aby si nezniesol muky." 60 "Prečo plačeš za mnou ako zosnulé dieťa; lež neviditeľne volá, lebo nie je smútiaci, lebo radosť všetkých spravodlivých je odhodlaná ako dieťa, hodné sĺz tých, ktorí ten skutok neurobili, lebo spievajú Kristovi." 61 Všetky stichery pohrebných obradov sú plné najvznešenejších kresťanských myšlienok a hlbokých ľudských citov, no stichery a spevy v obrade pochovávania detí sú presiaknuté najväčšou citovou nežnosťou. Strata nežného, milovaného dieťaťa zvyčajne bolestne rezonuje v srdciach rodičov a svätá Cirkev sa vo svojich spevoch snaží vyjadriť svoju najvrúcnejšiu sústrasť bezútešne plačúcim rodičom nasledujúcimi spevmi: "Mnohokrát pred hrobom bradavky bijú a hovoria: Ó, syn môj a najsladšie dieťa, nepočuješ, čo hovorí tvoja matka; Hľa, ani lono, ktoré ťa nosilo, si nehovoril, ako si nám povedal, ale mlč a povedz ti: Aleluja." 62 Ó, kto nebude plakať, dieťa moje, pre tvoju žalostnú smrť z tohto života! Ako nezrelé dieťa z objatia svojej matky, teraz ako kuriatko ste čoskoro odleteli a unikli ste Stvoriteľovi všetkých. Ó, dieťa, kto neplače, nadarmo tvoja jasná tvár bledne, ako predtým, ako červená karmínová! Ó, kto sa nevzbúri, dieťa moje, a so slzami bude kričať veľa z tvojej nádhery a krásy tvojho života! Loď akoby nemala ani stopy, prišla mi skoro pred očami. Poďte, priatelia, príbuzní a susedia, s týmto bozkom, ktorý ma posiela do hrobu.“ Nedá sa však vyčerpať všetko bohatstvo myšlienok, vysokej básnickej inšpirácie a čistého kresťanského svetonázoru, ktoré predstavujú rituály, modlitby a spevy obradov kresťanského pochovávania, ako aj iné modlitby pri rôznych príležitostiach nášho života. Je vhodné veriť, že na základe prezentovaného materiálu, ktorý sme čerpali priamo z Trebníka, nezaujatí ľudia a hľadači pravdy sotva budú mať odvahu tvrdiť, že tieto diela veľkého teologického myslenia a čistej kresťanskej poézie majú aspoň určitú podobnosť s vyššie uvedenými ukážkami ľudového umenia, známeho pod názvom odriekané modlitby, zaklínadlá, zaklínadlá atď. Otázku nechávame na vašu osvietenú myseľ a vaše svedomie, či je vo všetkom, čo sme doteraz povedali o rituáloch, obradoch a modlitbách obsiahnutých v našom breviári, niečo skutočne hrubé a „nízke“, plné „hrubých povier“ a čo by pripomínalo ľudové „čarodějnické techniky, prispôsobené všetkým možným životným príležitostiam“? 63 Naopak, porovnávať modlitby, rituály a rituály Trebnika s pamiatkami ľudového umenia vytvorenými nevedomými ľuďmi, s cieľom využiť vieru detí a slabo rozvinutý náboženský svetonázor, s úplným nepochopením prírodných síl a poverčivým strachom z nej, neznamená to zo strany nášho spisovateľa „nehanebne“ konať „nehanebne“. náš Trebník, povedzme navyše, aj „podnecovať k zlým citom a činom“ 64 (Používame slová nášho pisateľa na adresu sv. Synoda) ľudia, ktorí túto knihu málo poznajú, sú slabí a nestabilní v pravoslávnej viere, ale slepo veria v autoritu umelca ruského slova, ktorý kedysi vedel prebudiť „najlepšie pocity“ medzi svojimi obdivovateľmi? Najmä v súvislosti s obradom pravoslávneho kresťanského pohrebu sa jeho najbližší nečakane postavili na obranu, keď vyvrátili jeho mimoriadne hrubý výsmech zo strany nášho ctihodného spisovateľa. Manželka nášho spisovateľa v známom liste najctihodnejšiemu metropolitovi Antonovi z Petrohradu priamo priznáva, že „jej žalostné rozhorčenie nepozná hraníc“ a hlavne preto, že sa dozvedela „o tajnom príkaze synody kňazom – nevykonávať v kostole Leva Nikolajeviča v prípade jeho smrti pohrebnú obradu“ 65. Dobre chápala, akú veľkú útechu pre ňu a ostatných členov kresťanskej rodiny v rámci pohrebu pripravila. dojem „akútneho impulzu jej smútku“ v podobe ohrozenia sv. Synoda má v úmysle nezákonne, dokonca aj prostredníctvom „nečestného kňaza úplatkom, „za veľa peňazí“ 66 dosiahnuť pohrebnú službu pre svojho manžela a modlitby Cirkvi, ktoré naša Matka Cirkev nikdy neodopiera žiadnemu zo svojich pravých detí, bez ohľadu na to, aké nízke spoločenské postavenie tu na zemi môže zastávať, a vždy to ochotne a zadarmo ponúkne, keď vystúpi nad neveriacim manželom, ako vysoký kresťan, ako pohreb. Hierarcha ruskej cirkvi, Jeho Eminencia metropolita Anthony, jej v odpovedi plnej dôstojnosti a taktu vysvetlil, že v návale svojho rozhorčenia je dokonca pripravená „dovoliť zločinné znesvätenie posvätného obradu“, 67 pretože „bez viery nie je modlitba užitočná“. „Modlitba bola ustanovená v Cirkvi, ako hovorí vždy pamätný moskovský svätý Filaret, nie ako prijateľný obrad, ale ako duchovná pomoc a nástroj na prilákanie milosti Božej, milosrdnej a spasiteľnej, ktorú náš pisateľ „nežiada“ a existenciu ktorej v Cirkvi „neuznáva“ 68. Ale pri rozhodovaní o trestnom znesvätení posvätného obradu, manželka nášho spisovateľa, ako je teraz známe z jeho posledného priznania, ide proti príkazom, ktoré „napísal on vo svojej závete svojim blízkym“, a teda aj jej, „nedovoliť cirkevným služobníkom, aby ho videli, a čo najrýchlejšie odstrániť mŕtve telo“, „keďže odstránia všetko škaredé a nepotrebné“. 69 Taká veľká je u človeka vychovaného v duchu pravoslávnej viery [a ktorý nepretrhne zväzky s pravoslávnou cirkvou, hoci tejto cirkvi jedinečným spôsobom rozumie, potreba kresťanskej modlitby a v rituáloch našej pravoslávnej cirkvi!" Či je potrebné hovoriť o ľuďoch, ktorí sú skutočne veriaci a hlboko veriaci, ktorým by absencia tohto všetkého v našej Cirkvi pripadala ako nepreniknuteľná temnota a vháňala by do ľudskej duše strašný chlad? My všetci, skutočné deti našej Matky Cirkvi, žijeme v tých najlepších svetoch, ale všetci sme si v ňom cudzí a cudzí. Náš údel je plný potešujúcich chvíľ blaženej radosti, ale väčšinou náš život prechádza medzi pokušeniami, problémami a smútkami a niekedy je taký ťažký, že padáme a vyčerpávame sa. Vo svetlých chvíľach radosti, ale najmä v ťažkých dňoch smútku a neúspechov všetci potrebujeme posilňujúcu milosť Božiu, ktorá sa nám vnáša do duše modlitbami svätej Cirkvi, s pomocou nášho Trebníka alebo veľkej modlitbičky. Tí, ktorí v pote tváre pracujú, zaťažení ťažkými životnými nepriazňami, skľúčení smútkami, prežívajú svetlé chvíle radosti a rodinného šťastia – každý si v tejto knihe nájde odpoveď sám podľa svojej situácie a nálady. Nech táto kniha, odhaľujúca život kresťana vo všetkých jeho rozmanitých prejavoch, prestane byť knihou len pre cirkevné knižnice a farských pastorov, ale nech sa stane príručkou v domácnosti každého pravoslávneho kresťana, ktorá zaujme miesto vedľa Biblie alebo svätého evanjelia. Keď sa dôkladne a komplexne zoznámime s obsahom tejto knihy, nebude možné sa jej vysmievať, budeme lepšie a uvedomelejšie zaobchádzať s kresťanskými rituálmi a zároveň sa naučíme hlbšie a vrúcnejšie milovať našu svätú pravoslávnu cirkev – našu Matku, zdravotnú sestru, vodnú, ochrankyňu, patrónku a modlitebnú knižku až do konca sveta. Tento rozhovor bol uverejnený v Kyjevsku. náboženských spoločností. samostatnú brožúru s názvom: „Nedostatky modernej cirkevnej a náboženskej výchovy a dôvody, ktoré k nim viedli“. Kyjev, 1901. Modlitby „za to, aby dlhoutrpení zomreli“. Trebnik vyd. Kyjev. 1873 l. 169. Cirkevný bulletin 1901 č. 13. storočie 418–419. Εΰχολόγιον Gcar. upraviť. Venet. 1730 praef. Pozri filologické vysvetlenie tohto názvu. Misijná revue 1901 jún str. 808. In Mign. Hliadka. Curs. úplné, t. VI kol. 676 (ser. graec.). Nariadenie apoštol vyd. Kaz. 1864 s. 286. Mign. Kurzy hliadok. Dokončiť. (Ser lat) tom. Ja, plk. 415. Mign. Hliadka. Curs. Dokončiť. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Pôsobí deväť miestnych katedrál. Kaz. 1878. str., 53. RKP. moja knižnica XVI. storočie l. 37 rev. "Poriadok a vysviacka a požehnanie exorcistu alebo exorcistu." Popis rki. M. synoda. podbradník. M. 1869. Odst. III, 1, s. 124; RKP. Kyjev Sof. osobné č.17, l. 7, č. 76 l. 3; č. 77 l. 6. Mign.Patrol. Curs. Kompletné, t. Sh. (ser. lat.) coi. 1150–1151. Tamže. t. ХХХІП, (ser. graec.) coi. 348–349. V našom modernom Trebniku sú štyri zaklínacie modlitby v obrade krstu (l. 6–8), „kúzlo svätého mučeníka Tryfóna v obrade vykonávanom na poliach alebo hrozne, alebo vertograde, ak vám náhodou ublížia plazy alebo iné druhy“ (l. 180 zv. - 181 od sv. Jána Veľkého trpiaceho a 6. sv. Bazila, ktorí trpia modlitbou sv. démonov a pre všetky slabosti“ (l. 163 sv. 167). Εὐχολογ. Gortr. pttg. 284, 578, 581, 584, variae lectiones 1–7. V našich Trebnikoch z 12. storočia: „kniha veľkého Trebníka, ktorá obsahuje zaklínacie modlitby“ (Rki. Kyjev-Soph. bib. č. 75 l. U). „Ak to nebude k dispozícii, bude mu na tom mieste vydaný iný“ (Ois. RKP. M. Synod. oddelenie knižnice Sh, časť 1, s. 125). RKP. moja knižnica XVI. storočie l. 38 rev. Takéto modlitby z našich starovekých Trebnikov uverejnil prof. I. L. Porfiryev v zborníku zo IV. archeologického kongresu v Kazani s. 8–24; I. Karatygin v Kristovi. Čítaj 1877, roč. 1, s. 423–448; Prednášal prof. N. S. Tikhonravov v „Pamätách odriekanej literatúry“ zv. II, s. 351–360; Profesor N. F. Krasnoseltsev v opise Slovanov. Riaditeľ patriarchálnej knižnice v Jeruzaleme Kaz. 1889, s. 24–32; L. Vasiliev in Anecdota graeco-bysantina časť I (Vedecké zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, стр. 323–343); проф. М. И. Соколовым в новом материале для объяснения амулетов, называемых змеевиками М. 1894, str. 2 – 4, 19–34; профес. А. И. Алмазовым v Летоп. Историко-филолог, общ. napríklad Имп. Nový. Univ. 1896, VI, III, s. 380–432 atď. Výraz Trebnika z „oches of opovrhnutia“ je ὀφθαλμῶν βασκανἰας“ (Εύχολογ. Goar. pag. 261), t. j. zachrániť „pred zlým okom“ alebo „ohovárať“ a „ohovárať“, alebo použiť „tradičný výraz“ alebo pomocou „ohovárania“. kúzla, „lekcie“, „ceny“, podľa prof. M.I. Sokolova, sú zvláštne démonické stvorenia, ale ešte častejšie sa „lekcie“, „ceny“ atď. pripisujú zlému človeku, ktorý je považovaný za nebezpečného, často čarodejníka“ (Nový materiál na vysvetľovanie amuletov nazývaných serpentíny, s. 58). V našej ruskej teologickej literatúre sú články zamerané na ospravedlnenie týchto slov v našom Trebniku. v Moskve. cirkvi. Ved. 1879 g. Λ· 23, s. 192–212, v prehľade. 1880, roč. I, s. 544 – 558 pod názvom: „Chybnosť cirkvi v modlitbe za rodiacu matku“ a v čítaní. Všeobecná láska. ducha. osveta 1880, č. 12, s. 391 – 446 pod názvom: „O postoji cirkvi k ľudovej múdrosti“. Tieto slová sa nachádzajú v „Kúzle svätého mučeníka Tryfóna“ (Povinné l. 150 zv.), ktoré má v gréckom origináli osobitný úvod s príbehom o dôvode objavenia sa tohto kúzla a nápisom: Ευχή τοΰ άγιρου μάρτυροφνονοφςοφςςοφφν 554). Učený J. Gohar k tejto modlitbe poznamenal: „Toto je zaklínadlo, nie modlitba, a nie je to mučeník Tryfon, ale možno neznámeho mena a veľmi známej manželovej prostoty, falošné falošné a úplne odsúdeniahodné ovocie (reprobandus omnino foetus) „...“Ako každé prázdne a poverčivé pozorovanie súvisí s vieroučným hmyzom. je potrebné sa vyhýbať trestným činom a poslaniu do vyhnanstva, takže toto kúzlo neznámeho autora a apokryf (apokryf) by mal byť postúpený jeho autorovi, pretože ani pisatelia o živote Tryfona, ani autori cirkevných dejín o kúzle sa o ňom nezmieňujú. A to veľké Božie meno, napísané na kameni, vyryté písmenami toho, ktorého kameň bol rozdrvený a rozomletý, znie ako bájka (fabulam redoleat). Preto, keď modlitby s osobitnou úctou nahrádzajú toto kúzlo, potom si myslím, že to bolo napísané ľahkomyseľne (temere) autorom jednoduchého významu." (Tamtiež pag. 556. nie. 5). Gohar preto urobil dokonca záver, že "et nunc hodie Graecia mendax in. historiis pelerumque fallit" (Tamtiež, táto modlitba sa podľa Almazova neužíva. obľube v gréckej cirkvi a „vôbec nebola zahrnutá do gréckych rukopisných euchológií“ (Kronika Historicko-filologickej spoločnosti. Imi. Novoros. Univ. VI, III, s. 406–407 Naše pozorovania však viedli k odlišným záverom: nevidíme to len v najkurióznejšej,15573inej euchológii Biblie). s nápisom, a to kúzlami, nie modlitbami: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Opis liturgického rkp., uloženého v biblickom zákone II.Ε Východu, zv. οχιλουι. s. 119), ale aj v mnohých iných euchológiách gréckej cirkvi (tamže s. 243, 582, 964 atď.) Väčší záujem je pre nás ďalší postreh prof. A.I. Almazova, a to, že „v ručne písaných kópiách ruského Trebnika je skutočná všeobecná modlitba (volLephil-historická) úplne neznáma. VI, Ш, s. 406) Táto modlitba – kúzlo sa nám teda objavila najskôr v roku 1658 prostredníctvom gréckeho benátskeho euchologia z roku 1602, a preto ju nemožno považovať v pravom zmysle slova za našu ľudovú relikviu. Vysvetlivky k týmto bylinám možno nájsť v archeologickom slovníku publikovanom v Antiquities, Proceedings of M. Arch. Spoločnosť, M. 1885, roč. X, s. 212–215. Požičiavame si z knihy prof. I. Ya. Porfiryeva: „Dejiny starovekej ruskej literatúry“ Kazan. vyd. 3, 1882 s. 155. Εὐχολογ. Goar. pag. 294, 295; A. Dmitrievskij. Popis Litur. RKP., ukladanie V knižniciach je zákon. Východ zv. II. Εὐχολογ. Strana 3, 93, 189 atď. Breviár l. 12. Z poradia svätého krstu. Breviár l. 188. – 190 ot. Zosnulý slávny archeológ Chevalier de Rossi nepochybne potvrdzuje pre liturgikov zvláštny fakt, že v 7. storočí sa modlitba: „Boh duchov“ s veľmi malými a dalo by sa povedať nepodstatnými variantmi už nachádzala ako epitafy na náhrobných kameňoch južného Egypta. Za príklad takýchto epitafov považuje nájdený náhrobný nápis pri Káhire, ktorý skúmal profesor kresťanského náboženstva. epigrafia a archeológia, Edmund Leblanc, ktorý túto modlitbu mylne pripísal roku 344 (I.V. Pomyalovsky. O gréckom kresťanskom nápise, ktorý sa nedávno našiel v Egypte, s. 2-5). Bunsen. Hippolitus und seino Zeit. 11. Lipsko. s. 537) a z euchológie z roku 1027 parížsky národný. p. 1012). Táto posledná okolnosť nám však nedáva právo spolu s prof. I.V. Pomyalovsky iba na základe existujúcich variantov v epitafoch predpokladá, že „formula nápisov starovekej formuly je euchologická (Pokiaľ ide o grécky kresťanský nápis nedávno nájdený v Egypte, s. 11). Zostavovateľ epitafov nepochybne prevzal nápis z liturgického výkladu alebo z euchológie, ktorá sa musí pripisovať k tejto modlitbe. existujúcu rôznorodosť v samotnom texte, používanom v rôznych kostoloch, alebo k slobode, s akou ho zostavovateľ epitafu použil pri zápise na náhrobný kameň Za zdroj variant v tejto modlitbe možno považovať aj tie pohrebné modlitby, ktoré nachádzame v naznačených liturgických pamiatkach (Εὐχολόγ. Goar., s. 43437, Amitrievsky. Ευχολόγια, s. 1112–1113). 3) Požiadavka l. 80 ot., 96 ot. 141 ot. atď. ) Pisan. otcov a učí. cirkvi, súvisiace s výkladom práv. bohoslužba SIB., 1855, roč. 1, str. 232. ) Trebník, l. 93. Zo stichera sebavyznaných v obrade pochovávania svetských ľudí. Trebník, l. 94 rev.–95. Od stichera na bozkávanie v rovnakom obrade. Trebník, l. 92 ot. Zo stichera tých samozvaných tam. Trebník, l. 130 ot. Ikos v obrade pochovávania kňazom. Trebník, l. 131. Ikos v rovnakej hodnosti. Trebník, l. 134. Zo stichera samozvaných svätých. I. Damask v obrade pochovávania kňazov. Trebník, l. 133. Od stichera o bozkávaní v nasledovaní svetských ľudí. Trebník, l. 129 ot. Ikos v obrade pochovávania kňazov. Tamže. 141. Od stichera na posledný bozk zosnulej baby. Tamže, l. 138 ot. Z akej hodnosti pochovávanie dojčiat. Tamže, l. 139 ot. Z kánonu „O obrade pochovávania detí. Breviár l. 139. Ikos v obrade pochovávania dojčiat. Misionár. Recenzia 1901 júl str. 808. Kostol Vestn. 1901 číslo 13, s. 418. cirkev Západ. 1901 číslo 13, s. 418. 3) Spis archívu svätej synody z roku 1841 .V « 2513. (Čítajte vo všeobecnej láske. duchovná výchova. 1887, II. a III. diel str. 137. Misia. Recenzia 1901 jún str. 809. Mohlo by vás zaujímať: