Cartea „Trebnik” și semnificația ei în viața unui creștin ortodox

În conversația noastră, susținută la reuniunea Societății Religioase și Educaționale de la Kiev anul trecut, am vorbit despre „Typikon” sau Regula Bisericii și apoi le-am subliniat ascultătorilor noștri un fenomen foarte regretabil și de neînțeles în viața religioasă a societății noastre moderne - o neglijare evidentă sau o cunoaștere foarte superficială cu o astfel de carte, care ar trebui să-și regleze fiecare pas în fiecare zi al vieții. Un eveniment de cea mai mare importanță în viața noastră religioasă și culturală din ultimul an, care a entuziasmat mințile inteligenței noastre, care, din păcate, nu se pot lăuda cu fermitatea și certitudinea convingerilor lor religioase și cu cunoașterea temeinică a învățăturilor și ritualurilor bisericii de care aparțin, vine în prim-plan și impune cu insistență o nouă întrebare și un răspuns special la aceeași ramură a studiilor noastre. de alta, nu mai putin importanta in viata religioasa a unui credincios modern, carte liturgica bisericeasca, pe care o numim Trebnik. Această carte, după cum nu știți, a fost condamnată de venerabilul scriitor al țării ruse, al cărui nume este pe buzele tuturor, în „noua sa mărturisire” sau ca răspuns la rezoluția Sfântului Sinod din 20-22 februarie anul trecut, cu privire la excomunicarea sa din Biserică. Obiecții extrem de nedrepte și deliberat părtinitoare la adresa acestei cărți, revărsate din condeiul marelui nostru scriitor, fără îndoială sub influența unui izbucnire de mândrie jignită și iritare bilioasă, o izbucnire inspirată de un act, deși puternic, dar plin de înaltă iubire creștină și de o chemare arzătoare adresată lui de cele mai înalte rânduri ale noastre de a se întoarce în sânul Bisericii Orthodoxului și a sânului său. admiratori, să ne rugăm pentru el - sunt regretabile mai ales pentru noi, deoarece printre inteligența rusă au existat oameni asemănători care, prin publicare (în periodice), au încercat să dezvolte opiniile extreme ale scriitorului nostru asupra acestei cărți, cu referire la fapte pe care se presupune că le-au împrumutat din paginile Trebnikului nostru și cu intenția neîndoielnică de a impresiona oameni care sunt puțin familiarizați cu conținutul ei. Trebnik sau, mai corect, Potrebnik (cum era numită această carte în vremurile străvechi), după cum arată numele însuși, există o carte liturgică bisericească în care este adunat și conținut tot ce este necesar pentru fiecare fiu al Bisericii Ortodoxe din ziua nașterii și până la ultima lui suflare pe pământ. Cu Breviarul în mâini, păstorul Bisericii Ortodoxe primește în căminul creștin nașterea fiecărui membru nou și o mângâie pe mama bolnavă a unui nou-născut care a suferit durerile de moarte ale nașterii; la îndeplinirea ritualurilor și rugăciunile stabilite în Trebnik, „pentru o femeie în travaliu după patruzeci de zile”, nou-născutul este introdus în adunarea credincioșilor, „numit în numele lui Hristos”, este bisericat, iar mamei sale i se oferă acces la biserica slavei lui Dumnezeu, unde, din motive naturale, i s-a lipsit dreptul de a apărea; rugăciuni și ritualuri în riturile sacramentelor botezului și confirmării aceluiași Trebnik, nou-născutul este făcut fiu al Bisericii Ortodoxe și primește darurile pline de har ale Sfântului. Duh, întărindu-și puterile spirituale pentru fiecare faptă bună; în zilele eșecurilor noastre morale și a cuceririi sincere din inimă pentru aceasta, cu rugăciunile Breviarului, pastorul Bisericii îi mângâie pe păcătoșii pocăiți, arătând iubirea atot-iertător a lui Dumnezeu și mila Lui nemăsurată pentru ei; când un singur membru al Bisericii trece de la viața necăsătorită la cea de căsătorie, păstorul creștin îl cheamă binecuvântarea lui Dumnezeu și, în rugăciunile Breviarului, dă atât de abundență de urări de bine și exemple instructive ale unei vieți de căsătorie cu adevărat fericite, pe care cel mai luminat și înțelept tată și cea mai importantă și mai iubitoare mamă nu le pot exprima; în momentul hotărârii de a se devota celibatul și slujirea bisericii în formă monahală, rupând legăturile cu lumea și cu tot ce este aproape și drag unei persoane constituite din carne și oase, prin Breviar, pentru a se încuraja, auzi incantația despre poruncile Divinului Învățător: „Cine mă iubește pe mine mai mult decât pe mine sau pe mine, este vrednic de tatăl său sau de fiul său mai mult decât pe mine sau pe fiul său. fiica mai mult decât mine nu este mai vrednică de mine.” vrednic (Mat. 10:37) și iarăși: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să-și ia crucea și să vină după Mine” (16:24), și primește o serie întreagă de indicații ale celor mai mari și mai uimitoare exemple de asceză și anacoregism din istoria bisericii creștine, despre care cel mai convingător spun că oamenii care au ales astfel de Împărăție, ci au adus și ei înșiși viața nu numai care au ales acest fel de viață. omenirea și Biserica lui Hristos servicii neprețuite; în diferite împrejurări ale vieții noastre, publice sau private, la începutul oricărei lucrări bune și folositoare, în vremuri de bucurie și durere severă, păstorul bisericii cu Breviarul în mână cu rugăciunile sale, plin de urări sincere de bine și adevărate promisiuni de succes, cu credință profundă, desigur, din partea noastră, în Dumnezeu ca sursă și dătător de tot binele, nu de conștiință. să devenim descurajați în caz de eșec sau eșec, amintindu-ne mereu că totul vine din voința Furnizorului, fără de care nu ne cade nici un fir de păr din cap; în bolile care se întâlnesc pe credincios din cauza păcatelor sale, preotul, prin rugăciunile Breviarului nostru, îl îndeamnă cu ardoare să-și mărturisească păcatul înaintea lui Dumnezeu ca fiind cauza bolii, iar cu speranța bucuroasă a unei însănătoșiri grabnice, cu ajutorul lui Dumnezeu și prin rugăciunile Bisericii, ține în preajma lui duhul bolnavului și vesel pe cei dragi; în ceasul teribilii angoase a spiritului, când în fața ochilor rudelor și prietenilor, care și-au folosit deja toate eforturile pentru a salva viața unui pacient drag, are loc o luptă teribilă a vieții și a morții, când vine momentul dureros al despărțirii sufletului de corp, în care groaza îngheață sângele în vene, iar mintea celor din jur refuză să stăpânească gândurile muribunde. Biserica, conform Trebnikului, roagă pe Tatăl nemuritor și pe Unul Născut Fiu și pe Prea Sfântul Duh „să rezolve bolile insuportabile și neputințele amare care o cuprind”, „trupul, din care a fost format, se va despărți și sufletele se vor așeza acolo, acolo unde au acceptat să fie, chiar și până la învierea generală”2; la moartea unui creștin ortodox cu cântări înduioșătoare, ritualuri emoționante și rugăciuni sublime ale Trebnikului nostru. Sfânta Biserică, aducând omagiu cenușii răposatului, ca organ și conducător al harului Duhului Sfânt în sufletul viu, se roagă lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor celui decedat și „pentru locuirea sufletului său în sânul lui Avraam, Isaac, Iacov, unde cei drepți se vor odihni”, și mângâie prin simțirea celor îndurerați, îndurerați, îndurerați. nădejde în comunicarea reciprocă a celor vii și a morților în rugăciune și în întâlnirea cu răposatul în acea lume, unde, în timp, vom merge cu toții, ca rătăcitori ai acestei vieți pentru scurt timp. Să spunem pe scurt că cartea Trebnik este necesară oricărui creștin ortodox, fără deosebire de sex și vârstă, în orice moment, în orice împrejurare a vieții, și anume, este acea carte prin care Biserica, creată de Hristos și formată din membri vii care cred în El, „binecuvântează în numele lui Dumnezeu, așa cum se exprimă soția scriitorului nostru într-o scrisoare către Preasfințitul Sfântului Petersburg, Mitropolitul Antonie, într-o scrisoare. viața umană: nașteri, căsătorii, decese, tristeți și bucurii omenești” 3. Ca o carte cuprinzând riturile aproape tuturor sacramentelor creștine, Breviarul, în rugăciuni și cântări sublim poetice și ritualuri simbolice, armonios și miraculos îmbinat într-un întreg inseparabil, cu toată claritatea și certitudinea oferă credincioșilor o învățătură dogmatică profundă despre sacramente și face înțelegerea acestei învățături, grație schemelor, lipsei de școală uscată și lipsă de subtilitate a școlii. dezvoltarea mentală la care se află. Dar cartea Trebnik și-a primit numele adevărat aici, în Rusia, dar în Orientul ortodox, în Biserica bizantină, unde această carte a fost creată și a luat forma reală, are un alt nume: Euchologium sau Cartea de rugăciuni 4. Acest nume de familie este mai accesibil înțelegerii noastre, deoarece acest nume caracterizează cu deplină claritate scopul și, parțial, chiar compoziția cărții noastre. Într-adevăr, Trebnikul este o Carte de rugăciuni, dar nu cea prescurtată cu care salutăm dimineața și încheiem seara fiecărei zile din viața noastră, dar Cartea de rugăciuni, după cum reiese clar din cele de mai sus, este completă, îmbrățișând viața unui creștin ortodox în toate manifestările sale diverse. Subiectul conversației noastre de față, așa cum arată definiția pe care tocmai am făcut-o, este nu numai foarte amplu, ci și foarte versatil și, prin urmare, nu există nicio modalitate de a-l epuiza în întregime, în timpul de care dispunem în acest caz, fără a risca să obosești atenția ta luminată. Prin urmare, este nevoie urgentă de a stabili punctul de vedere din care intenționăm să ne conducem discursul în această întâlnire despre Trebnik ca fiind cea mai importantă dintre cărțile liturgice ale bisericii și cea mai utilă fiecărui fiu al Bisericii Ortodoxe. Ni se pare că, ca un astfel de punct de plecare, este cel mai bine și mai ușor să alegem acele obiecții și atacuri la adresa cărții Trebnik, care au fost făcute împotriva ei în vremuri foarte recente de către scriitorul nostru talentat și oamenii săi de părere asemănătoare, cu scopul atât de a da un răspuns fezabil acestor atacuri, cât și de a plasa această carte la înălțimea pe care Maica noastră, Biserica Ortodoxă și alte cărți liturgice îi atribuie pe drept. Dar, în îndeplinirea acestei sarcini, ne confruntăm, în primul rând, cu necesitatea dificilă de a reproduce în fața dumneavoastră aici însuși textul acelor atacuri asupra cărții lui Trebnik, care au fost făcute de scriitorul nostru în așa-numita sa „nouă confesiune”. Sunt convins, mărturisește scriitorul nostru în răspunsul său la rezoluția Sinodului din 20-22 februarie cu privire la excomunicarea sa din Biserică, că învățătura Bisericii este teoretic o minciună insidioasă și vătămătoare, practic o culegere a celor mai grosolane superstiții și vrăjitorie, ascunzând complet întregul sens al învățăturii creștine. Nu trebuie decât să citești Breviarul, să urmezi acele ritualuri care sunt îndeplinite continuu de cler și sunt considerate cult creștin, pentru a vedea că toate aceste ritualuri nu sunt altceva decât diverse tehnici de vrăjitorie, adaptate tuturor cazurilor posibile de viață. Pentru ca un copil, dacă moare, să meargă în rai, trebuie să-l poți unge cu ulei și să-l scalzi în timp ce rostești anumite cuvinte; pentru ca o femeie în travaliu să înceteze să mai fie necurată, este necesar să facă vrăji binecunoscute, pentru ca să aibă succes în afaceri sau o viață liniștită într-o casă nouă, pentru ca pâinea să se nască bine, pentru a se termina seceta, pentru a se vindeca de o boală, pentru a ușura poziția defunctului în lumea următoare, pentru toate acestea și mii de împrejurări binecunoscute, în anumite situații. căci anumite ofrande (sic!) sunt rostite de preot. „Am renunțat cu adevărat la Biserică, am încetat să-i mai îndeplinesc ritualurile și le-am scris în testament celor dragi că, atunci când voi muri, nu vor permite slujitorilor bisericii să mă vadă și cadavrul meu va fi îndepărtat cât mai repede posibil, fără vrăji sau rugăciuni asupra lui, la fel cum îndepărtează orice lucru urât și inutil, ca să nu deranjeze pe cei vii” 5... Puțin mai jos, în aceeași mărturisire, scriitorul nostru spune: „Consider toate tainele ca fiind josnice, grosolane, vrăjitorie neconforme cu conceptul de Dumnezeu și cu învățătura creștină și, mai mult, o încălcare a celor mai directe instrucțiuni ale Evangheliei” 6 . Deci, acuzația îndreptată împotriva Trebnikului nostru, cu o negare completă neîntemeiată a ritualului, în general, privește, în principal și mai presus de toate, prezența în acesta, în cantități semnificative, a rugăciunilor incantatoare. Pentru a discredita Trebnikul nostru în ochii celor mai slabi dintre copiii Bisericii Ortodoxe, care, deși se consideră fii ai ei, sunt puțin sau deloc interesați de biserică, în general, și de cărțile noastre liturgice bisericești, în special, scriitorul nostru hotărăște să identifice direct rugăciunile incantatoare ale poporului Trebnik în rândul incantatoarelor obișnuite, cu ajutorul incantatoarelor sau ale incantatoarelor comune. dintre care vindecătorii sau așa-zișii vrăjitori exploatează în favoarea lor masele ignorante ale poporului și le țin în subordonare sclavă față de ei înșiși. Dar este oare conștiincios din partea artistului nostru gânditor-scriitor și a oamenilor săi asemănători să facă apropieri deliberate și chiar comparații de obiecte incomparabile și eterogene care, așa cum vom vedea acum, se află la polii extremi? Care sunt rugăciunile incantatoare ale Trebnikului nostru și de unde își au originea în practica Bisericii Creștine? Credința că demonii răi iau uneori stăpânire pe o persoană și o conduc într-o frenezie și nebunie era inerentă tuturor popoarelor din antichitate din vremurile precreștine, indiferent de stadiul de dezvoltare culturală în care se aflau oamenii. Din povestea lui Hristos Mântuitorul, spusă de sfinții evangheliști, ne convingem cu toată limpezimea izbitoare atât de faptul existenței demonilor răi, cât și de faptul că aceștia au luat deseori stăpânire pe oameni și le-au provocat chinuri crude și boli. Mântuitorul Hristos, în timpul vieții și propovăduirii sale pământești, vindecând mulți oameni de duhurile rele (Luca 8:21; 8:2), a transferat Sf. apostolilor și credincioșilor în El puterea asupra duhurilor necurate, ca unul dintre mijloacele puternice de a convinge oamenii de adevărul învățăturii Sale. Trimițând 12 ucenici să predice oilor pierdute ale casei lui Israel, El le dă putere asupra duhurilor necurate (Marcu 6:7) și poruncește: „vindecă bolnavii, curăță pe leproși, înviați morții, scoateți demonii” (Matei 10:8). Celor șaptezeci de apostoli, când s-au întors de la predicare și au vorbit cu bucurie despre succesele lor, spunând: „Doamne, până și demonii ne ascultă în numele Tău”, Mântuitorul Hristos le-a spus: „L-am văzut pe Satana ca fulgerul căzând din cer. Iată, vă dau putere asupra șarpelui și scorpionului și peste toată puterea vrăjmașului: și nimic nu vă va face rău” (Luca 191). După învierea sa, Mântuitorul s-a adresat tuturor credincioșilor, trimiși să propovăduiască întreaga lume, să propovăduiască Evanghelia oricărei făpturi, cu următorul cuvânt: „Și se vor da aceste semne celor ce vor crede: În numele Meu se vor naște demoni” (Marcu 16, 17). Domnul nostru Iisus Hristos a indicat, de asemenea, ucenicilor și urmașilor Săi mijloacele de combatere a demonilor. Pe lângă chemarea Numelui Său, El cerea de la ei credință în El, chiar dacă doar cât un bob de bob, precum și post și rugăciune. „Această generație nu iese”, spune Mântuitorul ucenicilor săi, decât prin post și rugăciune (Matei 17:20–21; Marcu 9:29). Găsim, de asemenea, exemple ale semnificației puternice a numelui lui Hristos Mântuitorul în lupta împotriva duhurilor rele și frica teribilă a acestora din urmă în fața Lui în povestea Evangheliei. Gadareneul demonizat, la vederea Domnului, strigă cu glas mare: „Ce este mie și ție, Iisuse, Fiul Dumnezeului Prea Înalt, te conjuro de Dumnezeu, să nu mă chinui” (Marcu 5:7; Luca 8:28). Despre cei vindecați de demoni din Capernaum se spune: „Am ieșit și am fost demonizat de mulți, strigând și zicând că Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, și interzicându-le, nepermițându-le să vorbească, căci l-am văzut pe Hristos însuși existând” (Luca 4:41). În biserica apostolică vedem nu numai folosirea de către credincioșii în Hristos Mântuitorul a dreptului acordat lor de a scoate demonii (Fapte 5:16, 8:7, 19:12), ci și cazuri uimitoare de abuz de acest drept de către necredincioși. Cei șapte fii ai marelui preot evreu Sceva „au început să cheme pe cei care au duhuri rele numele Domnului Isus, spunând: Vă conjurăm prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel” (19:13). Dar abuzul numelui Domnului de către vrăjitorii nerecunoscuți nu a fost în zadar. Duhul rău, răspunzând vrajei lor: „Îl cunosc pe Isus și pe Pavel pentru toți cine ești” (v. 15), l-a înfuriat pe bolnav, care le-a sfâșiat hainele și i-a bătut. Puterile acordate credincioșilor în Hristos asupra demonilor au continuat să trăiască în Biserica pe care El a fondat-o și sub oamenii apostolici. Invocarea numelui lui Isus Hristos răstignit și rugăciunea rămân mijloace formidabile în lupta împotriva spiritelor necurate atât în ​​acest moment, cât și în viitor. „Fiecare demon”, spune Sfântul Iustin Mucenic, apologetul secolului al II-lea, într-o discuție cu Trifon evreul, este învins și supus chiar de numele acestui Fiu al lui Dumnezeu, întâiul născut din toată creația, care s-a născut din Fecioară și a devenit om suferind, a fost răstignit de poporul cel mai înalt (evreii) și s-a înălțat din Pontiu, și s-a înălțat din Pontiu, Pilat. 7. În secolul al III-lea în Biserica creștină vedem și exorciști care, totuși, nu au fost rânduiți cu acest titlu, pentru că, așa cum spun Constituțiile apostolice, „fapta glorioasă a exorcizării este o chestiune de favoare și har de bunăvoie a lui Dumnezeu prin Hristos prin afluxul Duhului Sfânt” 8 . Puterea de a alunga duhurile necurate a aparținut în continuare succesorilor apostolilor, păstorilor Bisericii lui Hristos și credincioșilor care le-au acordat harul special al lui Dumnezeu prin afluxul Duhului Sfânt. „Temându-se de Hristos și de Dumnezeu în Hristos, după Tertulian, un apologe creștin al secolului al III-lea, ei, adică demonii, se supun ascultătorilor lui Dumnezeu și Hristos” 9. Numele Dumnezeului lui Avraam, Dumnezeului lui Isaac și Dumnezeului lui Iacov erau de asemenea groaznice pentru demoni, dar dacă aceste nume ale strămoșilor erau pronunțate de exorciști în ebraică. „Numele lui Avraam, Isaac și Iacov, spune Origen în lucrarea sa împotriva lui Celsus, traduse în greacă, nu au nicio semnificație. Dacă spui: Dumnezeul părintelui poporului ales și Dumnezeul râsului și Dumnezeul călcâiului, atunci nu vei face mai mult cu aceste nume decât rostind pe cei care nu au putere” 10. Exorciștii sau exorciștii demoni și-au luat, însă, curând un loc în clerul Bisericii Ortodoxe la egalitate cu clerul. Conform Canonului 26 al Sinodului de la Laodivia, „descântecele nu trebuie săvârșite nici în biserici, nici în case de către persoane care nu au primit autoritatea de a face acest lucru de la episcopi” 11 . Exorciștii sau exorciștii erau dedicați de către episcop după un rit special 12, care și-a păstrat puterea aici, în sudul Rusiei, chiar și în secolul al XVII-lea 13. Motivul stabilirii unei astfel de poziții în practica vechii Biserici creștine a provenit din necesitatea de a arunca vrăji nu numai asupra celor posedați de demoni răi, ci și asupra tuturor catehumenilor care se apropiau de sacramentul botezului. Conform învățăturilor apostolului Pavel, oamenii care nu cred în Hristos umblă „în lumea acestei lumi, după prințul puterii văzduhului, duhul care lucrează acum în fiii neascultării”. (Efeseni 2:2). Potrivit mărturiei scriitorului din secolul al III-lea, sfântul mucenic Ciprian al Cartaginei 14, și Patriarhului Ierusalimului Chiril din secolul al IV-lea, au fost aruncate vrăji asupra tuturor celor care se pregăteau pentru botez și aceste vrăji au durat destul de mult. „Trebuie să avem doar aur, iar aurul nu poate fi purificat fără foc”, spune profesorul Bisericii Creștine, Sfântul Chiril al Ierusalimului, explicând acest obicei. Așa cum cei cu experiență în meșteșugul aurarului, folosind unelte subțiri pentru a sufla în foc și a-l îndrepta spre aurul ascuns în vasul de topire, realizează ceea ce doresc prin intensificarea flăcării din jur, tot așa atunci când exorciștii inspiră frică cu spiritul divin, iar în trup, ca într-un creuzet, aprinde sufletul, dar mântuirea veșnică rămâne nădejdea veșnică a vieții eterne. rămâne, iar sufletul, curățit de păcate, acceptă în cele din urmă mântuirea” 15 . „Dacă o forță inamică cu mare cruzime atacă corpul cuiva, încurcă și seduce mintea, atunci, potrivit lui Origen, creștinii recurg la rugăciuni frecvente, post și invocații ale exorciștilor” 16. Deci, puterea asupra demonilor acordată de Hristos Mântuitorul apostolilor, urmașilor lor și chiar credincioșilor a continuat să-și păstreze puterea în Biserica lui Hristos întotdeauna. Mijloacele indicate de Mântuitorul pentru combaterea duhurilor rele se practicau și în Biserică – rugăciunile, postul și invocarea numelui lui Dumnezeu sau a numelui lui Iisus Hristos. Ar trebui să fim surprinși după aceasta că în practica Bisericii creștine au existat întotdeauna rugăciuni incantatoare, iar unele dintre ele își păstrează puterea și până în ziua de azi 17? Sfinții părinți ai bisericii au lucrat la întocmirea acestor rugăciuni. Tradiția bisericească consideră că Grigorie Făcătorul de Minuni, Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Ioan Gură de Aur au lucrat cel mai mult în acest gen de lucrări, ale căror nume glorioase alcătuiesc paginile strălucitoare ale istoriei culturale mondiale. Rugăciunile incantatoare, cândva formând o carte independentă separată, care a fost înmânată exorcistului de către episcop, după decretul său - „diaconii îi dau (adică, episcopul) o carte, în care sunt rugăciuni incantatoare 19 ..., iar luminatorul îi dă celui nou rânduit cu mâna lui și spune: „Primește puterea și diavolul de a călca puterea șarpelui. demoni și distruge tot chinul și răutatea lor. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” 20 – a pătruns și în paginile Trebnikului nostru sau Cărții de rugăciuni. Puritatea și sublimitatea concepțiilor creștine ale acestor rugăciuni și meritele lor literare strălucitoare inimitabile sunt cel mai bine spuse de marile nume ale compilatorilor lor și de faptul că Biserica Ortodoxă a păstrat aceste rugăciuni până astăzi în practica sa, fără nicio îndoială cu privire la beneficiul lor de edificare. Dar abuzul, după cum știm, pătrunde în toate sferele vieții și activității umane. Rugăciunile incantatoare creștine nu au scăpat de această soartă. În Biserica lui Hristos au existat întotdeauna imitatori ai fiilor nefericiți ai marelui preot evreu Sceva, care și-au arogat ilegal puterea de a alunga spiritele necurate. Vrăjitorii nechemați s-au ocupat și de munca de a-și compune propriile rugăciuni incantatoare, încercând să imite în aceasta lucrările autoritare ale profesorilor ecumenici V. Velikago, Ioan Gură de Aur și alții. Dar rugăciunile lor, spre deosebire de acestea din urmă, au primit, și pe bună dreptate, numele apocrif, 21 fals, s-a lepădat. Redacătorii acestor rugăciuni, fiind oameni simpli, credincioși simpli la minte, bine citiți în cărțile Sfintei Scripturi, în literatura patristică și în lucrări de apologie (i.e. viețile sfinților) și a naturii apocrife, lipsiți de educație teologică și de priceperea de a judeca înțelept despre subiecte sublime și pentru a putea distinge în literatura creștină adevăratul de fals, utilul de dăunător, ei au scris multe astfel de rugăciuni care reprezintă un amestec de evenimente istorice reale cu fapte și povești înrădăcinate în legende, împrumuturi și legendele lor creștine comune din operele lor apocrife și împrumuturile lor creștine. creativitate proprie de demnitate scăzută, alternarea gândurilor profunde și sublime ale unei viziuni pur creștine asupra lumii cu gânduri și idei ale unei viziuni populare simple, adesea înrădăcinate în invenții ale imaginației lene și chiar superstiții populare. Numele acestor autori sunt necunoscute. Odată cu răspândirea pe scară largă în rândul oamenilor în antichitate a „Carții consumatorului” sau „Trebnik”, în absența și chiar posibilitatea unui control strict asupra copiștilor cărților liturgice bisericești de către autoritățile bisericești, aceste rugăciuni apocrife și renunțate au pătruns liber în paginile Trebnikului, atât în ​​Est, în Bizanț, cât și aici, în Hozantium, Rus'. Lupta împotriva acestui rău din partea celei mai înalte ierarhii spirituale a devenit posibilă numai după inventarea tiparului, din vremea instituirii cenzurii spirituale stricte. În Rusia, Trebnikul a suferit pentru prima dată o revizuire amănunțită abia în 1658, când a adoptat aproximativ compoziția cu care îl avem în prezent. În acest timp și în cele ulterioare, multe feluri de rugăciuni renunțate și apocrife au fost aruncate din Trebnikul nostru de cărțile dumneavoastră de referință, atât la ordinul patriarhilor, cât și la Sfântul Sinod. Dar, spre regret profund, munca de curățare a Trebnikului de elementul superficial, popular, nu a fost încă adusă la perfecțiunea și completitudinea dorită. Și până astăzi, în Trebnik-ul nostru se pot găsi, deși nesemnificative, rămășițe ale legendei creștine sau apocrifelor, de exemplu, povestea Sfântului Abimeleh Sfântul în Biserica lui Agrippo, „nici măcar nu a văzut căderea Ierusalimului”, în rugăciunea „sfinților șapte tineri pentru cei slabi și nedormiți” 22, și pentru exemple ale naturii, reflecții ale oamenilor, reflecții ale naturii. „disprețul ochilor” 23 în rugăciune „în prima zi” după ce soția nu a născut niciodată un copil” 24, „un nume măreț scris pe piatră”, „șezat ca ceara de pe fața focului 25 - „în ordinea care se întâmplă în câmp, sau struguri, sau elicoptere, dacă se întâmplă să fie vătămată de aceste reptile sau alte rămășițe de foarte puține rămășițe26 sau alte rămășițe. Viziunea noastră religioasă creștină asupra lumii, adânc înrădăcinată în trecutul istoric al marii noastre patrii, sunt acele „noduri” (Matei 7, 3) și goluri despre care se prăbușește slaba credință în autoritatea Bisericii intelectualului nostru și pe care, nu fără a se bucura, le arată păstorilor și arhipăstorilor noștri. Dar adversarii și detractorii Trebnikului nostru nu consideră necesar să comparăm riturile și rugăciunile conținute în el cu rugăciunile apocrife și renunțate pe care le-am indicat, întocmite de oameni, deși simpli, dar adesea profund religioși și sinceri, și pentru o mai mare umilință și batjocură (nu putem găsi altă expresie) de această carte cea mai importantă, ei compară direct și cel mai mic conținutul ei liturgic, ei se compară chiar și cel mai josnic. de artă populară, care este cunoscută sub numele de incantații, vrăji, magie dreaptă sau, după cum spune scriitorul nostru, vrăjitorie. În acest gen de lucrări ale oamenilor ignoranți, chiar analfabeți, jumătate creștini, jumătate păgâni, vedem cel mai teribil amestec de vederi creștine cu rămășițe de păgânism crud și de superstiție pământească, fapte reale cu invenții absurde ale imaginației leneșe, și uneori de-a dreptul bolnave; din partea literară, este un set de fraze și cuvinte fără nicio legătură sau consistență și uneori chiar prostii. În acest fel de lucrări ale maselor ignorante, gândul omului nu se îndreaptă către Dumnezeu Tatăl, ca izvor al luminii și al marelui bine, nu către Fiul lui Dumnezeu, ca răscumpărător al neamului omenesc și vindecător al sufletelor și trupurilor noastre, nici către Duhul Sfânt, prin care fiecare suflet este viu, cu care rugăciunile Breviarului nostru sunt uneori pline de forțe, de întunecat, de creatură, de natură, de nerezonabil, de natură. însăși sursa răului - demonul și slujitorii săi - vrăjitoare, vrăjitori, vindecători etc. O persoană așteaptă de la ei ajutor în circumstanțe dificile ale vieții și ameliorarea bolilor dureroase, întorcându-se la „soarele fierbinte”, la „luna cu coarne de argint, cu picioare de aur”, la mama pământului umed, la livadă de stejar verde, etc. Simbolurile și ritualurile care însoțesc aceste conspirații populare includ insula Buyan, piatra Alatyr sau Bel-latyr (chihlimbar), crucea Petrov, iarba tryn și iarba gap, plante căutate de oameni în noaptea lui Ivan Kupala 27 etc. De exemplu, iată câteva exemple din această artă populară 28). "Pe mare, pe Okiyan, pe insula Buyan, este o biserică apostolică catedrală. În acea biserică apostolică catedrală stă Maica Preasfintei Maicii Domnului și călugărul Antipius, un vindecător dentar. El întreabă și se roagă la sfinții lui Dumnezeu pentru slujitorul lui Dumnezeu, (numele lui Dumnezeu, așa cum ați avut și voi, așa cum ați avut Dumnezeu). slujitorul (numele) nu ar avea dureri de dinți, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Aceasta este o conspirație împotriva durerii de dinți. Și iată o mostră din rugăciunea încredințată chiar și sfințitului mucenic Antipa, care trebuie citită cu „falca lui pe piatră”: „Bucură-te de zid și de rădăcina lui, îndepărtează, Doamne, boala din fălcile și dinții mei, ca să nu se prăbușească în veci ca un zid, Hristoase Dumnezeule, și dă ajutor, Hristoase, și sănătatea și sănătatea sfinților slujitori ai fălcilor Tău prin rugăciunea (numele) fălcilor mele. sfințitul Aptypa și Sfânta Născătoare de Dumnezeu și nemiloasei sfinți Cosma și Damian și toți sfinții voștri acum și pururea și în vecii vecilor Amin. Un exemplu de rugăciune incantatoare poate fi o conspirație împotriva febrei sau împotriva zguduirii, dintre care oamenii numără 12: „Te invoc, Sfinte mare Apostol Sisinie și sfinții evangheliști Luca, Marcu, Matei, Ioan! Fugi de robul lui Dumnezeu (nume) în trei zile, în trei neamuri; și dacă nu fugi de la tine, slujitorul lui Dumnezeu (nume), te voi chema pe sfinții lui Dumnezeu (numele), marele Apostol Sisinius. Sikhail și Anos, și cei patru evangheliști Luca, Marcu, Matei, Ioan și vor începe să te chinuie, dându-ți patru mii de răni pe zi.” Marele nostru scriitor și adepții săi includ rugăciunile și ritualurile Trebnikului nostru printre acest tip de rugăciuni și conspirații absurde. Dar există cel puțin un anumit grad de adevăr, integritate științifică și imparțialitate din partea oponenților acestei cărți liturgice bisericești? O analiză detaliată a conținutului acelor rugăciuni și ritualuri împotriva cărora marele nostru scriitor se înarmează atât de fără milă în „noua sa mărturisire” este, în opinia noastră, cel mai bun și direct răspuns la întrebarea pusă. Lăsați faptele, ca să spunem așa, să vorbească de la sine. Chemarea înaltă a unei femei, indicată ei de Creatorul în paradis prin cuvintele: înmulțiți și umpleți pământul (Geneza 1:28), a fost umbrită, chiar în primele etape ale existenței umane pe pământ, de o pedeapsă aspră. Pentru călcarea poruncii lui Dumnezeu în paradis, femeia a primit următoarea sentință de la Dumnezeu: „Îți voi înmulți întristarile și suspinele tale: cu durere vei naște copii” (3:16). Și observăm în fiecare zi ce suferință fizică și psihică severă este însoțită pentru o femeie pe toată perioada ei de fructificare. Dar aceste boli și chinuri sunt doar vestigii ale unei suferințe fizice mai severe pe care o experimentează o femeie în momentul nașterii. În această perioadă, când destul de des viața mamei și a copilului care se naște atârnă în pragul morții, printre persoanele apropiate care înconjoară pacienta, care au epuizat deja toate eforturile umane pentru a-i alina suferința, deseori domnește deznădejdea completă și anxietățile mentale, provocându-le suferințe morale nu mai puțin severe. Dar apoi se aude strigătul unui copil care se naște - acest prim salut către lumea noastră, deși frumos, dar plin de dureri și suspine - și frica anterioară a tuturor dispare și este înlocuită de cea mai strălucitoare bucurie. Este firesc ca o familie creștină, cu totul copleșită de un sentiment de profundă satisfacție, să-și împărtășească bucuria cu Maica sa, Sf. O Biserică care răspunde mereu la chemarea adevăraților ei copii, indiferent de împrejurările de viață în care se află. Păstorul Bisericii se grăbește la patul bolnavului chiar în „prima zi înainte ca soția să nască un copil”, ca răspuns la chemarea credincioșilor și se roagă Domnului Atotputernic, vindecătorul de orice boală și orice boală, pentru ca El „să vindece pe roaba care a născut, să o restabilească din patul bolnav pe care ea zace și își păzește de bunăvoie, păcatul ei” de orice chin diavolesc”, „sănătate și bunăstare a sufletului și dăruită trupului ei, a protejat-o cu îngeri strălucitori și strălucitori”, a ferit-o „de boală și slăbiciune, de gelozie și invidie și de ochii disprețului”, a curățat-o „de impurități trupești” și a adus-o cu „purtăriile trupești” și „contracțiile” sale smerite din trupul ei. corectare” 29. Nici nou-născutul nu este uitat în aceste rugăciuni - subiectul așteptărilor și speranțelor, pentru care le cere păstorul Bisericii lui Dumnezeu, ca să-l ferească „de orice otravă, de orice cruzime, de toate furtunile de împotrivire, de duhurile rele, zi și noapte” și să-i dea „să se închine bisericii pământesc, pe care l-ai pregătit cu slăvirea Numele Tău”; bunica și femeile care au fost prezente la naștere și au atins-o pe mama în travaliu și nici chiar casa „în care s-a născut băiatul” nu sunt uitate 30. Pentru toate întreabă Sf. Biserică a iertării păcatelor și a îndurărilor din bogatele daruri ale Mântuitorului, care s-a demnit să se nască pe pământ din Preacurata Fecioară Maria. Nu mai puțin sublime în conținut sunt rugăciunile „soției mamei, patruzeci de zile deodată”, care sunt citite de pastorul bisericii asupra femeii, pentru ca aceasta, în limba scriitorului nostru, „încetează să mai fie necurată”. În aceste rugăciuni Sfânta Biserică se roagă Domnului Iisus Hristos să curețe „de tot păcatul și de orice întinare pe cei ce vin la Biserica Ta, pentru ca fără osândă să fie vrednici să se împărtășească cu Sfintele Taine” și să fie vrednici de „un cinstit presbiteriu de intrare în biserica slavei Sale” 31 . Mijloacele de obținere a Împărăției cerurilor au fost indicate de Însuși Mântuitorul Hristos: de cele mai multe ori, oricine nu este născut din apă și din duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3, 5). Dar pentru aceasta nu este suficientă numai sacramentul botezului sau, așa cum spune scriitorul nostru, „puterea de a-l unge cu untdelemn și cu cuvinte, ci cu untdelemn, ci cu cuvintele sigure ale pruncului. este necesar să avem credință în puterea mântuitoare a sacramentului botezului „Oricine are credință și este botezat, după Mântuitorul, va fi mântuit, dar cel care nu are credință va fi condamnat” (Marcu 16:16) Formula pentru sacramentul botezului sau cuvintele rostite de preot în timpul Evangheliei sunt indicate de Domnul botezat toate limbile", le-a spus Iisus Hristos ucenicilor Săi după învierea Sa, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Regulile apostolice îi pedepsesc cu strictețe pe cei care se abat de la această formulă. „Oricine, episcop sau presbiter, nu botează după instituția Domnului și în numele Fiului și al Sfântului Duh49, spune Fiul și Sfântul49 canon apostolic, să fie izgonit.” Cât despre ungerea cu untdelemn, mai aproape de adevăr - cu untdelemn, atunci nu este necesară nicio pricepere de la pastorul bisericii pe acest subiect. În vechime, în Biserica creștină, nu numai bătrânii, ci chiar și diaconii, urmașii și bunicile ungeau cu ulei; au uns nu numai anumite părți ale corpului pruncului, ci și întregul său corp 32 . Scopul instaurării acestui obicei în Biserica lui Hristos nu este unul incantator, magic, pe care scriitorul nostru pare să-l vadă peste tot, ci „pentru vindecarea sufletului și trupului”, „pentru auzul credinței lui Hristos”, „pentru a umbla pe urmele poruncilor Tale”. 33. Prin acest ritual, Sfânta Biserică dorește să arate credincioșilor că din fiecare dintre noii ei membri pregătește un războinic bun pentru a lupta cu tot felul de dușmani și mai ales cu vrăjmașul mântuirii noastre, diavolul, care „ca un leu care răcnește, caută pe cineva” (1 Petru 5, 8), și, prin urmare, asemenea sportivului, care se pregătește în competiție și în arena de antiquity, îşi unge trupul cu ulei. Așadar, în învățătura Bisericii despre sacramentul botezului - singurul sacrament supus de scriitorul nostru nu unei condamnări nefondate, ci cu indicii de fapte, nu găsim „nimic josnic, nepoliticos, neconform cu conceptul de Dumnezeu și învățătura creștină”, nici „vrăjitorie”, cu atât mai puțin „încălcarea instrucțiunilor directe ale Evangheliei”. Dar Trebnikul nostru, așa cum am spus, acoperă cele mai diverse aspecte ale vieții și activității unui creștin ortodox; există, de fapt, vreo „tehnică de vrăjitorie” și „superstiții grosolane” în celelalte rugăciuni ale lui indicate de scriitorul nostru? În rugăciune, de exemplu, „ori de câte ori i se permite cuiva să intre într-o casă nouă”, păstorul bisericii îi cere Mântuitorului lumii, care nu a disprețuit să intre în casa vameșului Zaheu, „să ocrotească pe toți cei care doresc să locuiască aici și care sunt nevrednici, rugându-se Ție și aducând cereri, de toți cei care locuiesc și păzesc aici” nesfințit” 34 . În rugăciunea „pentru biserica, care este rece de duhurile rele”, Biserica Îl roagă pe Domnul să „puse în fugă orice faptă diavolească și orice prezență satanică, orice calomnie a forțelor potrivnice și prezente de pe acest acoperiș și de la cei stăpâniți de el și de la cei ce ocolesc sub el, semn îngrozitor împotriva demonilor biruinței crucii tale bune, care poartă numele tău și rugăciunea pe acea ta bună, care poartă numele tău, Domnul și cheamă pe acea cruce. dintre cei care nădăjduiesc” și „cei care pun nădejde” - „având mai presus de orice vătămare și ispită pe cei care sunt în această casă, el i-a păstrat, eliberându-i de frica nopții și de săgețile care zboară în timpul zilei, de ceea ce trece în întuneric, de cheag și demonul amiezii: da, slujitorii tăi, slujitoarele tale, slujitoarele tale, slujitoarele tale, slujitorii tăi, slujitorii tăi, slujitorii și ajutoarele tale într-o singură oaspeți. cântați cu credincioșie: Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme de ce-mi va face omul și iarăși: nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine” 35. Rugăciunea „pentru semănat” (de secară, grâu și alte fructe) este atât de sublimă în ideea care stă la baza ei și atât de profund edificatoare în gândurile sale, încât cerem permisiunea de a aduce aici textul în întregime: „Doamne, Dumnezeul nostru, din mâna Ta cea mai curată și bogată, jertfa de sămânță prezentată înaintea ochiului Tău este oferită prin sămânță, Doamne, și în aceasta ne încredințăm Ție: ca să nu întemnițăm aceasta cu râs în adâncurile fără suflet ale pământului, ca să nu ne uităm la porunca Maiestății Tale, poruncindu-ne să dăm naștere și astfel să dăm naștere pământului și să dăm naștere vegetației și pămîntului. Și acum ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru, ascultă-ne rugându-ne Ție și deschide-ne comoara ta cea mare, bună și cerească: revarsă binecuvântarea Ta, până ne vom mulțumi cu făgăduința Ta și ia de la noi tot ce ne consumă rodul pământesc și orice pedeapsă care este cu dreptate adusă peste noi, pentru binecuvântarea Tău! . „Urmând pe cei fără ploaie” în toate cele șapte rugăciuni întocmite de Calist, Patriarhul Constantinopolului, Îl rugăm pe Domnul tuturor, disprețuindu-ne păcatele, „ploile Tale au căzut peste locurile nevoiașe și cerșetoare: au adus bucurie pe fața pământului, pe săraci de dragul poporului tău, pruncilor și vitele: ei, și toți ceilalți, dai de mâncare bună”37. . Aceste rugăciuni sunt pline de regrete profunde pentru păcate și de ocara de sine. „Am fost atât de binecuvântați”, spune a treia rugăciune, „de parcă am fi vrăjmași: am disprețuit pe binefăcătorul poruncilor și am disprețuit viața răutății și gândurile murdare și necurate ale dobânditorului; și nu tocmai am lepădat dragostea voastră, ci ne năpustim unii la alții ca niște fiare și ne poftim unul cu celălalt. voia nedreaptă. Cât de vrednici suntem să primim binele voastre: Voi sunteţi nedrepţi, noi suntem în duşmănie, voi sunteţi un binefăcător, noi suntem prădători „... Eu, ca răspuns la nepătrunsă şi nepătrunsă, necuviincioasă! nu renunța la uscăciune păcatul din pricina mâinilor tale, sub fărădelegi pentru noi, zdrobește-ne cu legăturile foametei, ci, pentru bunătatea ta, dă țara pe care ai hotărât-o și ploaia moștenire este a ta și umple adâncurile pământului cu apele tale dătătoare de viață.” „Văzește cu îndurarea Ta și diluează văzduhul cu nori de apă și iriga pământul cu ploaia ta bogată și însufleți-i vegetația și, cu suflarea celor mai bune vânturi, fă roadele întregi și pline și înmulțește-te cu mila ta” 38. „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi”, strigă sufletul suferind de secetă în rugăciunea a patra, „adu-ți aminte cum ți-ai făcut mâna, ia în considerare neputința firii noastre, cum ne-ai creat: vezi geamătul păsărilor, persecuția vitelor, strigătul unui prunc, strigătul tinerilor sau al bătrânilor, blestemul, privarea tinerilor sau bătrânilor, blestemul văduve, este lipsă de săraci și glas rugător pentru tot poporul tău, și vizitează pământul și bea în ploile grase, care sunt mai lipsite de flegmă, se ofilesc prin vegetația lor și urăsc nimicirea omului și a vitelor 39 . Aceleași gânduri și cereri formează conținutul celorlalte trei rugăciuni „pentru uscăciune și lipsă de ploaie” 40. În „rugăciuni pentru toate infirmitățile”, pastorul bisericii trimite rugăciuni către Atotputernicul Învățător, medicul de suflete și trupuri, „să-l viziteze pe fratele bolnav”, să-i întindă brațul „plin de vindecare și tămăduire 41 și să-l ridice din patul slăbiciunii”. boală, orice rană, orice foc și zguduire (febră): și dacă este păcat sau fărădelege în ea, slăbiți-o, lăsați-o, iertați-vă de dragul filantropiei” 42 . Rugăciunea citită în biserică la pomenirea decedatului sau, așa cum spune scriitorul nostru, „pentru a ușura poziția defunctului în lumea următoare”, este una și este bine cunoscută de fiecare creștin ortodox, și anume: „Dumnezeu al duhurilor și al întregii făpturi, după ce a călcat moartea și a desființat diavolul și a dat viață lumii tale”. Cu ea, Biserica se roagă lui Dumnezeu, iubitor de omenire, să odihnească sufletul decedatului „într-un loc mai luminos, într-un loc mai verde, într-un loc de pace, de unde boala, întristarea și suspinele vor fugi” și să ierte „orice păcat săvârșit în cuvânt, faptă sau cuget”. Suntem foarte conștienți că „nu există om care să trăiască și să nu păcătuiască: căci tu ești singurul în afară de păcat, dreptatea ta este dreptate pentru totdeauna, iar cuvântul tău este adevăr”. Această rugăciune, folosită în Biserica Creștină încă din cele mai vechi timpuri, 44 conține cele mai sincere gânduri și aspirații ale unui credincios puternic și este plină de profundă simpatie pentru defunct. Odată cu această rugăciune, în cea mai vie și imediată relație de conținut, stă exclamația de demitere în riturile de înmormântări și requiem, precedată, având în vedere importanța ei deosebită, de exclamația diaconului: „Înțelepciune”. „Hristos Dumnezeul nostru adevărat, înviat din morți”, prin rugăciunile sfinților, așa cum credem noi, „va aduce sufletul robului Său atașat de noi” în satele celor drepți, îi va odihni în sânul lui Avraam și va socoti cu cei drepți.”45 Dar cea mai severă critică și chiar, la drept vorbind, batjocură din partea venerabilului nostru scriitor, care stătea în fața porților morții, a fost ritul înmormântării creștine și acele rituri prin care „ultima datorie” este plătită persoanei decedate din Sfânta Biserică și celor dragi care au supraviețuit. Suntem siguri că mai mult sau mai puțin toți ascultătorii noștri sunt familiarizați cu aceste ritualuri și cu cele mai importante dintre imnurile acestui rit emoționant al Bisericii Ortodoxe și, prin urmare, pentru a ne consola cu speranță, nu vom vedea pe niciunul dintre ei ca simpatizant cu părerile extreme ale scriitorului nostru asupra acestui rit. De fapt, ritualurile cu care aducem un ultim omagiu defunctului ne spun clar că noi înșine, și cu atât mai mult Sfânta Biserică Ortodoxă este departe de ideea că răposatul nostru: tată, frate, fiu, mamă, fiică, sunt „un lucru urât, inutil” de care ne-am grăbi să scăpăm pentru ca „să nu ne deranjeze”. Dimpotrivă, toți, indiferent de statutul social și de bunăstarea materială, deprimați de durerea grea a pierderii viitoarei despărțiri de o ființă dragă, ne grăbim să-i arătăm cele mai tandre semne de atenție și grijă, cu care, din păcate, nu suntem întotdeauna generoși în timpul vieții. Îmbrăcăm morții în cele mai bune haine, îi împodobim cu flori, îi așezăm în sicrie bogate, depunem coroane de flori, aranjam ceremonii funerare magnifice, acoperim cu verdeață ultimul drum al defunctului către mormânt, ridicăm cripte pentru ei, punem mausolee și monumente scumpe peste cenușa lor etc. Sfânta Biserică, împărtășind durerea „cu cei care plâng și sunt bolnavi și așteaptă mângâierea lui Hristos”, la rândul ei, prezintă cenușa răposatului cu semne și mai mari de atenție și respect. Capul răposatului, ca bun războinic al său, care a luptat pentru binele Sfintei Ea încununează biserica și cursul ei cu o cunună cu chipuri ale chipurilor lui Hristos, Maica Domnului și Sfântului Ioan Botezătorul; pune crucea în mâini - Simbolul mântuirii noastre, sau sfântul o pune pe frunte. o icoană ca semn al credinței sale și al apartenenței Bisericii; sicriul este acoperit cu un capac cu imaginea unei cruci din brocart, din care, de regulă, sunt pregătite veșmintele bisericești ale clerului și veșmintele obiectelor sacre folosite în biserică, indicând astfel că cenușa defunctului este un altar și se află în îngrijire specială, acoperirea Maicii Sf. Biserici. Ea numește cenușa defunctului „relicve” (τὰ λείψανα) 46, adică. un astfel de nume care se însuşeşte numai trupurilor oamenilor sfinţi, slăviţi de nestricăciunea miraculoasă; lângă sicriul răposatului, parcă la un lăcaș, ea aprinde lumânări, arde tămâie, îi sărută răposatului, începând de la capul Bisericii până la ultimul credincios prezent la ceremonie, toarnă untdelemn, iar în cele mai vechi timpuri Sfântul mir, ungându-l, conform faptelor exegete care s-au închinat orthodoxului, s-a închinat răposatului. în fapte sacre și desăvârșire atinsă” 47, iar în cele din urmă îl însoțește la mormânt cu cântarea îngerească: „Sfinte Dumnezeule”. Într-un cuvânt, spre cenușa răposatului Sf. Creștin Ortodox Biserica noastră ne tratează ca pe o mamă duioasă și iubitoare. În opinia ei, cenușa defunctului nu este un „lucru urât, „inutil”, „intervin cu cei vii”, ci „frumusețe creată după chipul lui Dumnezeu”48, biserica lui Dumnezeu, locuința Duhului lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16–17; 6:19–20), organul binecuvântării lui Hristos (organul și conducătorii lui Hristos) Duhul Sfânt în sufletul omului (Ioan 3:5; 6:56–58) prin sacramentele botezului, confirmării, împărtășirii Trupului și Sângelui lui Hristos și prin alte ritualuri și rugăciuni ale Sfintei Biserici și, prin urmare, un obiect sacru și demn de cinstire reverentă. Și cine dintre noi va avea curajul să nege faptul binecunoscut că acestea, și anume riturile solemne ale înmormântării creștine pe care le-am indicat acum și atitudinea tandră iubitoare față de rămășițele noastre muritoare din partea Bisericii noastre Mame, dau tuturor celor care mor cu nădejde (1 Tes. 4:14) acea răsărire a forței morale, în care moartea însăși nu este un oaspete al vieții, dar nu este un nou vestitor al vieții. pentru totdeauna (v. 17). O persoană care moare în pace cu Biserica este calmă și conștientă că Sfânta Maica Noastră, Biserica, nu numai că va plăti un tribut cuvenit de respect trupului său muritor, dar nu va uita de sufletul care a trăit în el până la sfârșitul timpurilor, în timp ce ea stă roagă-te pentru odihna ei „la sfinți”, într-un „loc mai verde”, într-un „loc mai liniștit”. Toate rudele apropiate vor muri, plângând cu ardoare sicriul defunctului, „rudele și cunoștințele” vor fi uitate, movila va fi acoperită de iarbă și va pierde orice urmă a faptului că cenușa defunctului zace sub ea, dar Sfânta Biserică va proclama „memoria veșnică” și până la sfârșitul lumii cu adevărat demne pentru fiul ei. (O, ce fericire ar fi pentru o persoană dacă ar fi vreodată onorat cu amintirea veșnică cu laude) Dimpotrivă, cu ce răceală și groază gândul la ceasul morții stăpânește sufletul unei persoane, știind că este singur pe această lume și nu are pe nimeni, așa cum se spune, să-și „închidă ochii” la ultima suflare. Trebuie acum să pictezi un tablou sumbru al morții unui bărbat care cheamă dinainte că Sfântul Biserica nu își va întinde vălul peste cenușa lui și nu-l va însoți până la mormânt cu cântările ei înduioșătoare?... Dar înmormântarea creștină nu este doar o răsplată din partea Sfintei Biserici pentru fiul ei pentru isprava curajoasă de devotament față de ea și de slujire, în măsura în care poate, interesele și binele ei, dar există, ca să spunem așa, o manifestare religioasă, un triumf al Bisericii Ortodoxe, creată de ea cu scopul, pe de o parte, de a trezi, pe de o parte, zelul pe membrii vii epuizați, care, de multe ori, îi stârnesc gelozia pe membrii epuizați. puse asupra lor, cu promisiunea aceleiași recompense de la ea în viitor, iar pe de altă parte, profitând ca dovadă vizuală, înaintea cenușii defunctului, pentru a oferi în ritualurile, rugăciunile și cântările voastre religioase cele mai elocvente lecții ale deșertăciunii și trecătoarei șederii noastre pe pământ, nevoia de dispreț pentru tot ceea ce fugă și merită de pe pământ și de trecere pe pământ. împărăția cerurilor - într-un cuvânt, tot ceea ce privește cerul și nu are prea mult de-a face cu pământul, cu care se ocupă vrăjitoria, conspirațiile, vrăjitoria, vrăjile superstițioase etc. Și trebuie făcut cu deplină dreptate că, pentru a atinge acest scop, Biserica a folosit cu foarte multă pricepere lucrările a doi dintre cei mai mari scriitori bisericești, Sfântul Efrem Sirul și Sfântul Ioan Damaschinul. Un predicator înflăcărat și inspirat al pocăinței și al fragilității naturii umane și al deșertăciunii vieții pe pământ oferă un material excelent pentru creațiile foarte talentate și poetice ale faimosului Ioan Damaschin, care se numește cu modestie în inscripțiile „Monah Ioan” 49, și amândoi împreună umplu ritul înmormântării creștine cu atât de exemplar, în toate privințele, încât să creeze o impresie ireproșabilă pentru oamenii care nu fac nici măcar o impresie ireproșabilă. aparțin Bisericii Ortodoxe. Stichera ritualului funerar descrie, în primul rând, vanitatea vieții umane. „Ca dulceața vieții”, cântă Sf. Biserica, în stichera mărturisită, rămâne neimplicată în întristare; cum este slava pe pământ imuabilă; tot cel mai slab baldachin, tot somnul cel mai fermecător într-o singură clipă și toată moartea acceptă...” „Aceasta este burta noastră; culoarea și fumul și roua dimineții într-adevăr. Vino, să vedem clar pe morminte unde este bunătatea fizică, unde este tinerețea, unde este esența părului și a căsătoriei carnale; totul s-a ofilit, ca toată iarba s-a mistuit." unde este visarea temporară; unde este aur și argint; unde sunt mulți sclavi și zvonuri; tot praful, toată cenușa, tot baldachinul..." 52 – „Mergem pe calea veșnică, ca și cum am fi osândiți înainte, toate fețele noastre mai așteaptă atunci pedepsele bune; unde este această glorie atunci? Nimic din toate acestea nu ne va ajuta...” 53 Gloria umană, zvonul popular, noblețea, bogăția, frumusețea - toate acestea sunt deșertăciune și nesemnificație pentru că toate acestea rămân aici pe pământ și nu urmăresc decedatul de cealaltă parte a vieții noastre și toate acestea nu salvează pe nimeni de soarta umană comună - moartea, care se strecoară pe neașteptate. „Un sacrament ciudat al morții: vine asupra tuturor în deznădejde, natura este coruptă de nevoie, bătrânii iau, stareți, cărturari, profesori, filozofiile deșarte se degradează.” 54 „Măzânii s-au bucurat deodată din aceiași sâni în mormânt și s-au conjugat cu conjugarea veșnică și au creat plânsul independent, și din palatul vostasha: dar împreună este căsătorie, împreună este un sicriu, împreună este conjugarea, împreună este dezbracare, împreună este râs, împreună este plânsul.” 55 Având în vedere neînsemnătatea și scurta durată a vieții omenești și neașteptarea morții, care nu cruță nici sexul, nici vârsta, Sfânta Biserică îi invită pe toți credincioșii, privind spre sicriul răposatului, să nu se mai gândească la vremelnic. „Veniți și vedeți toată viziunea ciudată și amenințătoare, cognoscibilă de toți, imaginea acum vizibilă și filozofarea vremii pentru nimeni. Astăzi sufletul este despărțit de trup, spre lumea veșnică care trece: căci merge pe calea, care nu are altă procesiune, la Sfântul Judecător imparțial, unde stau îngerii. E aici, înfricoșător, unde vom judeca toți fratele meu. vom fi încununaţi, şi ei vor fi ruşinaţi, tot aşa, să strigăm către Împăratul nemuritor: când vei încerca lucrurile ascunse ale omului, miluieşte-l pe robul Tău, pe care l-ai primit, Doamne, care iubeşti oamenii”. 56 Pentru a spori și mai mult impresia celor prezenți la mormântul defunctului, poetul creștin în imnurile bisericești le vorbește în numele defunctului. „Mă vezi tăcut, și culcat fără viață, plângeți pentru mine, frați și prieteni, rude și cunoscători: ieri a fost ziua în care am vorbit cu voi și deodată a venit peste mine ceasul groaznic al morții. Dar veniți, toți cei care mă iubiți, și sărutați-mă cu ultimul vostru sărut: că mă duc în locul nepotrivit cu voi, sau că am alte discuții: pentru judecator și stăpân, nu sunt stăpânul: stați împreună, împărat și războinic, bogat și sărac în egală demnitate: fiecare fie va deveni celebru, fie va fi rușinat de faptele sale, dar eu cer și mă rog tuturor, roagă-te continuu lui Hristos Dumnezeu pentru mine, ca să nu fiu coborât prin păcatul meu într-un loc de chin, ci să mă pedepsească acolo unde este lumina vie. 57 "Mântuiește-te pe tine, pântece deșartă, salvează-te pe tine însuți, pe toți, prieteni, rude și copii, căci merg pe o cale pe care nu am umblat niciodată până acum. Dar vino, amintindu-mi dragostea mea pentru tine, urmează și aruncă mormântul meu în mormânt și judecă sufletul meu smerit cu lacrimile lui Hristos, roagă-te ca focul să mă mistuie de nestins." 58 Mă rog în mintea mea să aud, din această osteneală spun: pentru tine am creat plânsul, ca să nu aduc niciun folos nimănui: dar când cânți aceasta, amintește-ți de mine uneori chemat. Ne-am întâlnit de multe ori și am stat împreună în casa lui Dumnezeu.” 3) Printre sticherele funerare auzim deseori cea mai caldă mângâiere pentru bocitorii care înconjoară sicriul defunctului, mângâieri venind din nou din chipul defunctului. „De ce strigați cu înverșunare pentru mine, oameni buni; Se pare că vă faceți griji în zadar; prezentat tuturor emisiunilor. Moartea este odihna tuturor: de nicăieri vom auzi glasul lui Iov, care spune: moartea este odihna omului.” 59 „Nu plângeți pentru mine, plângând pentru nimic demn de începuturi, ci plângeți mereu mai mult decât cei care păcătuiesc împotriva lor, rudelor și prietenilor, răposatul cheamă pruncul: ca să nu îndurați chinul.” 60 „De ce plângi după mine ca pe un copil care a trecut; minciuni strigă pe nevăzute, căci nu este tânguit; căci bucuria tuturor celor drepți este hotărâtă ca un copil, vrednică de lacrimile celor ce n-au făcut fapta, căci ei îi cântă lui Hristos.” 61 Toate sticherele ritualurilor de înmormântare sunt pline de cele mai sublime gânduri creștine și de sentimente umane profunde, dar sticherele și cântările din ritualul înmormântării pruncilor sunt impregnate de cea mai mare tandrețe a sentimentului. Pierderea unui copil tandru și iubit rezonează de obicei dureros în inimile părinților, iar Sfânta Biserică, în cântările sale, caută să-și exprime cele mai calde condoleanțe părinților care plâng nemângâiat prin următoarele cântări: „De multe ori înaintea mormântului sfârcurile bat și spun: O, fiule și copilul meu cel mai dulce, nu auzi ce zice mama ta; iată, pântecele care te-a născut, n-ai vorbit așa cum ne-ai spus nouă; ci taci și îți spune: Aliluia.” 62 O, cine nu va plânge, copilul meu, din cauza morții tale jalnice din această viață! Ca un copil imatur din îmbrățișarea mamei sale, acum, ca un pui, ai zburat curând și ai scăpat la Creatorul tuturor. O, copile, cine nu plânge, degeaba îți pălește chipul limpede, ca înainte, ca un roșu purpuriu! O, cine nu se răzvrătește, copilul meu, și cu lacrimi va striga mult din splendoarea ta și din frumusețea vieții tale! De parcă nava n-ar fi avut nicio urmă, a ajuns curând în fața ochilor mei. Veniți, prieteni, rude și vecini, cu acest sărut care mă trimite în mormânt.” Dar nu există nicio modalitate de a epuiza toată bogăția de gânduri, de înaltă inspirație poetică și de viziunea creștină pură asupra lumii, care sunt reprezentate de ritualurile, rugăciunile și cântările ritului de înmormântare creștină, precum și alte rugăciuni pentru diferite ocazii din viața noastră. Este indicat să credem că, pe baza materialului prezentat, pe care l-am extras direct din Trebnik, oamenii fără prejudecăți și căutătorii adevărului cu greu vor avea curajul să afirme că aceste lucrări de o mare minte teologică și poezie creștină pură au cel puțin o oarecare asemănare cu exemplele de artă populară de mai sus, cunoscute sub Numele de rugăciuni renunțate, incantații, incantații etc. Lăsăm minții tale luminate și conștiinței tale să decidă întrebarea: există ceva în tot ceea ce am spus până acum despre ritualurile, riturile și rugăciunile conținute în Breviarul nostru care ar fi cu adevărat grosolan și „de jos”, plin de „superstiții grosiere” și ar semăna cu „tehnici de vrăjitorie” populare, adaptate la toate ocaziile posibile ale vieții? 63 Dimpotrivă, a face comparații între rugăciuni, rituri și ritualuri ale Trebnikului cu monumentele de artă populară create de oameni ignoranți, cu scopul de a exploata credința copiilor poporului și viziunea religioasă slab dezvoltată asupra lumii, cu o neînțelegere completă a forțelor naturii și o teamă superstițioasă față de ea, nu înseamnă acest lucru să acționeze neîntemeiat din partea scriitorului nostru. „calomnie” deliberată împotriva Trebnikului nostru, să spunem mai mult, chiar „incitare la sentimente și acțiuni rele” 64 (Folosim cuvintele scriitorului nostru adresate Sf. Sinod) oameni puțin familiarizați cu această carte, slabi și instabili în credința ortodoxă, dar care cred orbește în autoritatea artistului cuvântului rus, care a știut cândva să trezească „cele mai bune sentimente” printre admiratorii săi? În special, în legătură cu ritul înmormântării creștine ortodoxe, în infirmarea batjocurii extrem de grosolane a acestuia din partea venerabilului nostru scriitor, cei mai apropiați lui s-au ridicat pe neașteptate în apărare. Într-o binecunoscută scrisoare către Prea Cuviosul Mitropolit Antonie de Sankt Petersburg, soția scriitorului nostru recunoaște direct că „indignarea ei tristă nu cunoaște limite” și, în principal, pentru că a aflat „despre ordinul secret al Sinodului către preoți - să nu facă o slujbă de înmormântare în biserica Lev Nikolaevici în cazul morții sale.” 65 într-o înmormântare creștină, ea, sub impresia „un impuls acut al durerii ei”, sub forma unei amenințări la adresa Sf. Sinodul intenționează, în mod ilegal, chiar și printr-un „preot necinstit prin luare de mită, „pentru mulți bani” 66 să realizeze slujba de înmormântare pentru soțul ei și rugăciunile Bisericii, pe care Mama noastră Biserică nu le tăgăduiește niciodată niciunui dintre adevărații ei copii, oricât de jos în rangul poziției sociale aici pe pământ ar stă el, și nu oferă întotdeauna o înmormântare creștină în acest caz. soț necredincios, ea, în calitate de Înalt Ierarh al Bisericii Ruse, IPS Mitropolit Antonie, i-a explicat într-o replică plină de demnitate și tact, într-un acces de indignare, este chiar gata să „permită profanarea criminală a ritului sacru” 67 pentru că „fără credință, rugăciunea nu este de folos”. „Rugăciunea a fost înființată în Biserică, așa cum spune veșnic memorabilul Sfânt Filaret din Moscova, nu ca un rit plauzibil, ci ca un ajutor spiritual și un instrument de atragere a harului lui Dumnezeu, milostiv și mântuitor, pe care scriitorul nostru „nu-l cere” și a cărui existență în Biserică „nu-o recunoaște” 68. Dar, hotărând asupra profanării criminale a ritului sacru, soția scriitorului nostru, așa cum se știe acum din ultima sa mărturisire, merge împotriva ordinelor „scrise de el în testamentul său celor dragi” și, prin urmare, ei, „să nu permită slujitorilor bisericii să-l vadă și să scoată cadavrul cât mai repede cu putință”, „pentru că îndepărtează orice lucru neplăcut”. 69 Atât de mare într-un om crescut în spiritul credinței ortodoxe [și care nu rupe legăturile cu Biserica Ortodoxă, deși înțelege această Biserică într-un mod unic, este nevoia rugăciunii creștine și în ritualurile Bisericii noastre Ortodoxe! Este necesar să vorbim despre oameni care sunt adevărați credincioși și profund religioși, pentru care absența tuturor acestor lucruri în Biserica noastră ar părea un întuneric de nepătruns și ar sufla un frig îngrozitor în sufletul omului. Noi toți, copii adevărați ai Mamei noastre Biserici, trăim în cea mai bună dintre lumi, dar suntem cu toții străini și străini în ea. Sorta noastră este plină de momente îmbucurătoare de bucurie fericită, dar, în cea mai mare parte, viața noastră trece printre ispite, necazuri și necazuri și uneori atât de dificile încât cădem și devenim epuizați. Atât în ​​momentele strălucitoare de bucurie, cât mai ales în zilele grele de întristare și eșec, cu toții avem nevoie de harul întăritor al lui Dumnezeu, care se coboară în sufletul nostru prin rugăciunile Sfintei Biserici, cu ajutorul Trebnikului nostru sau al Marii Cărți de Rugăciuni. Cei care lucrează în sudoarea sprâncenelor, împovărați de adversitățile grele ale vieții, abătuți de tristeți, trăind momente strălucitoare de bucurie și fericire în familie - fiecare va găsi răspunsul pentru ei înșiși în această carte, în funcție de situația și starea lor de spirit. Această carte, dezvăluind viața unui creștin în toate manifestările ei variate, să înceteze să fie o carte doar pentru bibliotecile bisericești și parohiei, ci să devină o carte de referință în casa fiecărui creștin ortodox, ocupând un loc lângă Biblie sau Sfânta Evanghelie. Cu o cunoaștere strânsă și cuprinzătoare a conținutului acestei cărți, batjocura de ea va fi imposibilă, vom trata ritualurile creștine mai bine și mai conștient și, în același timp, vom învăța să iubim mai profund și mai fierbinte Sfânta noastră Biserică Ortodoxă - Mama noastră, doica, purtătoarea de apă, ocrotitoarea, patrona și cartea de rugăciuni până la sfârșitul lumii. Această conversație a fost publicată la Kievsk. societăţile religioase. o broșură separată intitulată: „Deficiențele educației bisericești și religioase moderne și motivele care le-au dat naștere”. Kiev, 1901. Rugăciuni „pentru ca cei îndelungi răbdători să moară”. Trebnik ed. Kiev. 1873 l. 169. Buletinul Bisericii 1901 nr. al XIII-lea 418–419. Εΰχολόγιον Gcar. edita. Venet. 1730 praef. Vezi explicația filologică a acestui nume. Missionary Review 1901 iunie p. 808. În Mign. Patrulare. Curs. complet, t. VI col. 676 (ser. graec.). Reglementare apostol ed. Kaz. 1864 p. 286. Mign. Cursuri de patrulare. Complet. (Ser lat) tom. eu, col. 415. Mign. Patrulare. Curs. Complet. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Acte nouă catedrale locale. Kaz. 1878. p. 53. RKP. biblioteca mea secolul XVI l. 37 rev. „Ordinea și hirotonirea și binecuvântarea unui exorcist sau exorcist”. Descriere rki. M. Sinod. bavetă. M. 1869. Dep. III, 1, p. 124; RKP. Kiev Sof. personal nr. 17, l. 7, nr. 76 l. 3; nr. 77 l. 6. Mign.Patrula. Curs. Complet, t. Sh. (ser. lat.) coi. 1150–1151. Ibid. t. ХХХІП, (ser. graec.) coi. 348–349. În Trebnikul nostru modern există patru rugăciuni incantatoare în ritul botezului (l. 6–8), „vraja Sfântului Mucenic Trifon în ritul săvârșit pe câmp, sau struguri, sau vertograd, dacă se întâmplă să fii vătămat de reptile sau alte specii” (l. 180 vol. - 181) și rugăciunile Sf. suferind de demoni şi pentru toate neputinţele” (l. 163 vol. 167). Εὐχολογ. Gortr. pttg. 284, 578, 581, 584, variae lectiones 1–7. În Trebnicii noștri din secolul al XII-lea: „cartea marelui Trebnik, care conține rugăciuni incantatoare” (Rki. Kiev-Soph. bib. Nr. 75 l. U). „Dacă acesta nu este disponibil, atunci i se va da altul în acel loc” (Ois. RKP. M. Synod. departamentul bibliotecii Sh, partea 1, p. 125). RKP. biblioteca mea secolul XVI l. 38 rev. Astfel de rugăciuni din vechii noștri Trebniki au fost publicate de prof. I. L. Porfiryev în lucrările celui de-al IV-lea Congres arheologic de la Kazan, pp. 8–24; I. Karatygin în Hristos. Citește 1877, vol. 1, p. 423–448; prof. N. S. Tikhonravov în „Monumentele literaturii renunțate” vol. II, p. 351–360; Profesorul N. F. Krasnoseltsev în descrierea slavilor. Directorul bibliotecii patriarhale din Ierusalim Kaz. 1889, p. 24–32; L. Vasiliev în Anecdota graeco-bysantina partea I (Scientific Zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, стр. 323–343); проф. М. И. Соколовым в новом материале для объяснения амулетов, называемых змеевиками М. 1894, стр. 2 – 4, 19–34; профес. А. И. Алмазовым в Летоп. Историко-филолог, общ. при Имп. Новорос. Univ. 1896, VI, III, p. 380–432 etc. Expresia lui Trebnik din „oches of the dispret” este ὀφθαλμῶν βασκανἰας“ (Εύχολογ. Goar. pag. 261), adică pentru a salva „de ochiul rău” sau „defăimire”, sau, folosind expresia tradițională orală și răutăcioasă, de la „ochiul rău”. „lecții”, „premii”, după prof. M.I Sokolov, sunt creaturi demonice speciale, dar și mai des „lecții”, „premii”, etc. sunt atribuite unei persoane rea, care este considerată periculoasă, adesea un vrăjitor” (Material nou pentru explicarea amuletelor, p. 58). În literatura noastră teologică rusă există articole menite să justifice aceste cuvinte în Trebnikul nostru. la Moscova. Biserică. Ved. 1879 g. Λ· 23, p. 192–212, în Review. 1880, voi. I, pp. 544–558 sub titlul: „Integritatea bisericii în rugăciune pentru mama în travaliu” și în Lectură. Dragoste generală. spirit. iluminismul 1880, nr. 12, p. 391 – 446 sub titlul: „Despre atitudinea bisericii față de înțelepciunea populară”. Aceste cuvinte se găsesc în „vraja Sfântului Mucenic Trifon” (Necesar l. 150 vol.), care în originalul grecesc are o introducere specială cu o poveste despre motivul apariției acestei vrăji și inscripția: Ευχή τοΰ άγιου μάρτυρος Τρύ μάρτυρος Τρύ, învață J.Go. a făcut următoarea remarcă despre această rugăciune: „Aceasta este o vrajă, nu o rugăciune, și nu este Trifon martirul, ci poate cu un nume necunoscut și o simplitate foarte cunoscută de soț, un fruct fals și complet condamnabil (reprobandus omnino foetus)”... „Ca orice observație goală, conform căreia sunt condamnate și superstiționate insecte. Trebuie evitate certurile zeloase și acțiunile punitive și trimise în exil, așa că această vrajă a unui autor necunoscut și a apocryphus (apocryphus) ar trebui să fie cedată autorului său, deoarece nici scriitorii despre viața lui Trifon, nici autorii istoriilor bisericii despre vrajă nu fac vreo mențiune despre ea. Și acel mare nume al lui Dumnezeu, scris pe piatră, înscris cu literele Căruia însăși piatra a fost zdrobită și măcinată, răsună ca o fabulă (fabulam redoleat). Prin urmare, atunci când rugăciunile cu o evlavie deosebită înlocuiesc această vrajă, atunci cred că a fost scrisă cu nesăbuință (temere) de către autorul unui înțeles simplu." (Ibid. pag. 556. nu. 5). Gohar a făcut, așadar, chiar și concluzia că "et nunc hodie Graecia mendax in historiis pelerumque fallit" (Ibid.) - Este observația Prof. A. not. s-a bucurat de o popularitate deosebită în biserica greacă și „nu a fost inclusă deloc în euchologiile manuscriselor grecești” (Chronicle of the Historical-Philological Society. Imi. Novoros. Univ. VI, III, pp. 406–407). și, mai mult, cu inscripția, și anume vrăji, nu rugăciuni: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Descrierea rkp. liturgică, păstrată în legea biblică a Răsăritului, vol. II, dar și pp. ολγυ), vol. II. multe alte euchologii ale Bisericii grecești (Ibid. pp. 243, 582, 964 etc.) De mai mare interes pentru noi este o altă observație a prof. A.I Almazov, și anume că „în copiile scrise de mână ale Trebnikului rusesc, adevărata rugăciune (vrajă) este complet necunoscută” (Letop. General istoric filologic. VI, Ш, p. 406) Această rugăciune - o vrajă, așadar, ne-a apărut nu mai devreme de 1658 prin Euchologium venețian grec din 1602 și, prin urmare, nu poate fi considerată, în sensul propriu al cuvântului, ca relicvă a noastră populară. Explicațiile acestor ierburi pot fi văzute în dicționarul arheologic publicat în Antiquities, Proceedings of M. Arch. Societatea, M. 1885, voi. X, p. 212–215. Imprumutam din cartea prof. I. Ya. Porfiryeva: „Istoria literaturii ruse antice” Kazan. ed. 3, 1882 p. 155. Εὐχολογ. Goar. pag. 294, 295; A. Dmitrievski. Descriere Litur. RKP., stocarea În biblioteci există lege. Est vol. II. Εὐχολογ. Pagina 3, 93, 189 etc. Breviar l. 12. Din succesiunea sfântului botez. Breviar l. 188. – 190 rev. Defunctul celebru arheolog, Chevalier de Rossi, stabilește fără îndoială faptul curios pentru liturgiști că în secolul al VII-lea rugăciunea: „Dumnezeul spiritelor”, cu variante foarte minore și, s-ar putea spune, nesemnificative, se găsește deja ca epitafuri în pietrele funerare din sudul Egiptului. El consideră că o piatră funerară găsită lângă Cairo, examinată de un profesor de religie creștină, este un exemplu de astfel de epitafuri. epigrafie și arheologie, Edmund Leblanc, care a atribuit în mod eronat această rugăciune anului 344 (I.V. Pomyalovsky. Cu privire la o inscripție creștină grecească găsită recent în Egipt, pp. 2-5). Bunsen. Hippolitus und seino Zeit. 11. Leipz. s. 537) și din eucologia din 1027, național parizian. p. 1012). Această ultimă împrejurare, însă, nu ne dă dreptul, împreună cu prof. I.V. Pomyalovsky, numai pe baza variantelor existente în epitafe, presupune că „formula inscripțiilor cu formula antică este euhologică (Cu privire la o inscripție creștină grecească recent găsită în Egipt, p. 11). Fără îndoială, compilatorul epitafelor a luat inscripția din interpretarea liturgică sau din euhologia, și nu ca variații funerare în această rugăciune, și nu viceversa. atribuite fie diversității existente în textul propriu-zis, folosit în diferite biserici, fie libertății cu care alcătuitorul epitafului l-a folosit la înscrierea lui pe piatra funerară. Izvorul variantelor din această rugăciune pot fi considerate și acele rugăciuni funerare pe care le găsim în monumentele liturgice indicate (Εὐχολόγ. D.44.34.7, pp. Ευχολόγια, p. 1112–1113). 3) Req. l. 80 r., 96 r. 141 rev. etc. ) Pisan. părinți și învață. biserică, legată de interpretarea drepturilor. serviciu divin SIB., 1855, vol. 1, p. 232. ) Trebnik, l. 93. Din stichera celor mărturisiți în ritul înmormântării oamenilor lumești. Trebnik, l. 94 rev.–95. Din stichera pentru sarut in acelasi rit. Trebnik, l. 92 rev. Din stichera celor auto-vocale de acolo. Trebnik, l. 130 rev. Ikos în ritualul înmormântării de către un preot. Trebnik, l. 131. Ikos în același rang. Trebnik, l. 134. Din stichera sfinţilor autovocali. I. Damasc în ritul înmormântării preoţilor. Trebnik, l. 133. Din stichera despre sarutul in urmarirea oamenilor lumesti. Trebnik, l. 129 rev. Ikos în ritualul înmormântării preoților. Ibid. 141. Din stichera pentru ultimul sarut al unui bebelus decedat. Ibid., l. 138 rev. Din ce rang de înmormântare a pruncilor. Ibid., l. 139 rev. Din canonul „Despre ritualul înmormântării pruncilor. Breviar l. 139. Ikos în ritul înmormântării pruncilor. misionar. Recenzie 1901 iulie p. 808. Biserica Vestn. 1901 nr. 13, p. 418. Biserica de Vest. 1901 nr. 13, p. 418. 3) Dosarul arhivei Sfântului Sinod din 1841 .V « 2513. (Citiți în dragostea generală. educație spirituală. 1887, părțile II și III p. 137. Misiune. Recenzie 1901 iunie p. 809. Te-ar putea interesa: