Księga „Trebnik” i jej znaczenie w życiu prawosławnego chrześcijanina

W naszej rozmowie, wygłoszonej na spotkaniu Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego w ubiegłym roku 1, rozmawialiśmy o „Typikonie”, czyli Regule kościelnej, a następnie zwróciliśmy uwagę naszych słuchaczy na bardzo godne pożałowania i niezrozumiałe zjawisko w życiu religijnym naszego współczesnego społeczeństwa - oczywiste zaniedbanie lub bardzo powierzchowna znajomość takiej księgi, która ze swojego przeznaczenia powinna regulować każdy dzień i każdy etap naszego życia. Wydarzenie o największym znaczeniu w naszym życiu religijnym i kulturalnym ostatniego roku, które poruszyło umysły naszej inteligencji, która niestety nie może poszczycić się stanowczością i pewnością swoich przekonań religijnych oraz dogłębną znajomością nauki i obrzędów Kościoła, do którego należy, wysuwa się na pierwszy plan i uporczywie domaga się odpowiedzi na nowe pytanie i w tym samym dziale naszych studiów specjalistycznych - kwestię znaczenia innego, nie mniej ważnego w życiu religijnym współczesnego wierzącego, kościelnej liturgii księgę, którą nazywamy Trebnikiem. Książka ta, jak nie wiecie, została potępiona przez czcigodnego pisarza ziemi rosyjskiej, którego nazwisko jest na ustach wszystkich, w jego „nowej spowiedzi” lub w odpowiedzi na uchwałę Świętego Synodu z 20-22 lutego ubiegłego roku w sprawie jego ekskomuniki z Kościoła. Niezwykle niesprawiedliwe i celowo stronnicze zarzuty wobec tej książki, wylane spod pióra naszego wielkiego pisarza, niewątpliwie pod wpływem wybuchu urażonej dumy i żółciowej irytacji, wybuchu inspirowanego aktem, choć potężnym, ale wypełnionym wzniosłą miłością chrześcijańską i żarliwym wezwaniem skierowanym do niego przez nasze najwyższe szczeble, abyśmy powrócili na łono Cerkwi prawosławnej i do nas, jego wielbicieli, abyśmy się za niego modlili – są dla nas szczególnie godne ubolewania, ponieważ wśród inteligencji rosyjskiej byli podobnie myślących ludzi, którzy poprzez publikację (w periodykach) starali się wypracować skrajne poglądy naszego pisarza na temat tej książki w odniesieniu do faktów, które rzekomo zapożyczyli z łamów naszego Trebnika, i z niewątpliwym zamiarem wywarcia wrażenia na osobach mało obeznanych z jej treścią. Trebnik, a właściwie Potrebnik (jak w starożytności nazywano tę księgę), jak sama nazwa wskazuje, istnieje kościelna księga liturgiczna, w której zebrane i zawarte jest wszystko, co potrzebne każdemu synowi Kościoła prawosławnego od dnia narodzin aż do ostatniego tchnienia na ziemi. Z Brewiarzem w rękach pasterz Kościoła prawosławnego wita w chrześcijańskim domu narodziny każdego nowego członka i pociesza chorą matkę noworodka, która doznała śmiertelnych bólów porodowych; podczas wykonywania rytuałów i modlitw przewidzianych w Trebniku „za rodzącą po czterdziestu dniach” noworodek zostaje wprowadzony do zgromadzenia wiernych, „nazwany w imię Chrystusa”, zostaje nagrodzony, a jego matka zostaje udostępniona do cerkwi chwały Bożej, gdzie z naturalnych powodów została pozbawiona prawa do pojawienia się; modlitwami i obrzędami w obrzędach sakramentów chrztu i bierzmowania tego samego Trebnika, nowo narodzony syn staje się synem Cerkwi prawosławnej i otrzymuje pełne łask dary św. Ducha, wzmacniającego jego siły duchowe do każdego dobrego uczynku; w dniach naszych upadków moralnych i szczerej skruchy z tego powodu modlitwami Brewiarza pasterz Kościoła pociesza skruszonych grzeszników, wskazując na przebaczającą miłość Boga i Jego niezmierzone miłosierdzie dla nich; kiedy samotny członek Kościoła przechodzi z życia stanu wolnego do życia małżeńskiego, chrześcijański pasterz wzywa go do Bożego błogosławieństwa i w modlitwach Brewiarza przekazuje taką obfitość dobrych życzeń i pouczających przykładów prawdziwie szczęśliwego życia małżeńskiego, jakiej nie jest w stanie wyrazić najbardziej światły i mądry ojciec oraz najważniejsza i najmocniej kochająca matka; w chwili podjęcia decyzji o poświęceniu się celibatowi i służbie Kościołowi w formie monastycznej, zrywając więzi ze światem i wszystkim, co bliskie i drogie człowiekowi z krwi i kości, poprzez Brewiarz, aby dodać sobie otuchy, usłyszycie zaklęcie o przykazaniach Boskiego Nauczyciela: „Kto kocha ojca swego lub matkę bardziej niż mnie, nie jest godzien więcej niż mnie; a kto kocha syna lub córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie więcej godzien”. godny (Mat. 10,37) i znowu: „Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie swój krzyż i pójdzie za mną” (16,24), i otrzymuje cały szereg wskazań największych i najbardziej zdumiewających przykładów ascezy i anachoregizmu w dziejach Kościoła chrześcijańskiego, które najprzekonująco mówią, że ludzie, którzy wybrali taki sposób życia, nie tylko zbawili się i osiągnęli Królestwo Niebieskie, ale także przynieśli ludzkości i Kościołowi Chrystusowi nieocenione zasługi; w różnych okolicznościach naszego życia, publicznych czy prywatnych, na początku każdej dobrej i pożytecznej pracy, w chwilach radości i ciężkiego smutku, pasterz Kościoła z Brewiarzem w rękach i swoimi modlitwami, wypełniony szczerymi życzeniami i prawdziwymi obietnicami powodzenia, z głęboką oczywiście z naszej strony wiarą w Boga jako źródło i dawcę wszelkiego dobra, wpaja pełną świadomość potrzeby - nie tracić ducha, nie popadać w przygnębienie w przypadku niepowodzeń lub niepowodzeń, zawsze pamiętając że wszystko pochodzi z woli Dostawcy, bez którego włos nie spadnie nam z głowy; w chorobach, które nachodzą wierzącego na skutek grzechów, kapłan poprzez modlitwy naszego Brewiarza gorąco namawia go, aby wyznał przed Bogiem swój grzech jako przyczynę choroby i z radosną nadzieją szybkiego powrotu do zdrowia, z pomocą Bożą i modlitwami Kościoła, podtrzymuje ducha chorego i bliskich mu osób; w godzinie straszliwej udręki ducha, gdy na oczach bliskich i przyjaciół, którzy już dołożyli wszelkich starań, aby ocalić życie drogiego pacjenta, następuje straszliwa walka na śmierć i życie, gdy nadchodzi bolesna chwila oddzielenia duszy od ciała, w której groza mrozi krew w żyłach, a umysł otaczających łoże umierającego nie daje już zapanować nad myślami i uczuciami, św. Kościół, zdaniem Trebnika, błaga nieśmiertelnego Ojca i Jednorodzonego Syna, i Najświętszego Ducha, aby „rozwiązały nieznośne choroby i gorzkie słabości, które je zawierają”, „ciało, z którego zostało utworzone, zostanie oddzielone, a dusze zamieszkają tam, gdzie się zgodziły, aż do powszechnego zmartwychwstania”2; po śmierci prawosławnego chrześcijanina wzruszającymi pieśniami, wzruszającymi rytuałami i wzniosłymi modlitwami naszego Trebnika. Kościół Święty, oddając hołd prochom zmarłego, jako organ i przewodnik łaski Ducha Świętego do duszy żyjącej, modli się do Boga o odpuszczenie grzechów zmarłego i „o zamieszkanie jego duszy na łonie Abrahama, Izaaka, Jakuba, gdzie spoczną sprawiedliwi” oraz pociesza pozostałych przy życiu, przytłoczonych bolesnym poczuciem rozłąki, z nadzieją na wzajemną komunikację żywych i umarłych w modlitwie i spotkaniu z żywymi. zmarły w tamtym świecie, dokąd z czasem wszyscy pójdziemy, jako wędrowcy tego życia na krótki czas. Powiedzmy krótko, że księga Trebnik jest niezbędna każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi, bez względu na płeć i wiek, w każdej chwili i w każdych okolicznościach życia, a mianowicie jest to ta księga, za pośrednictwem której Kościół stworzony przez Chrystusa i składający się z żywych członków, którzy w Niego wierzą, „błogosławi w imię Boga, jak wyraża się żona naszego pisarza w liście do Najprzewielebniejszego Antoniego, metropolity petersburskiego, wszystkie najważniejsze momenty życia ludzkiego: narodziny, śluby, zgony, ludzkie smutki i radości” 3. Jako księga zawierająca obrzędy niemal wszystkich sakramentów chrześcijańskich, Brewiarz w wzniośle poetyckich modlitwach i śpiewach oraz symbolicznych rytuałach, cudownie harmonijnie połączonych w jedną nierozerwalną całość, z całą jasnością i pewnością oferuje wierzącym głęboką dogmatyczną naukę o sakramentach i sprawia, że zrozumienie tego nauczania, dzięki braku suchych schematów i subtelnych definicji szkolnych, staje się dostępne dla ludzi, niezależnie od tego, na jakim etapie rozwoju umysłowego się znajdują. Ale księga Trebnik otrzymała swoją prawdziwą nazwę tutaj, w Rosji, ale na prawosławnym Wschodzie, w Kościele bizantyjskim, gdzie ta księga powstała i przyjęła swoją prawdziwą formę, ma inną nazwę: Euchologium lub Modlitewnik 4. To nazwisko jest bardziej przystępne dla naszego zrozumienia, ponieważ nazwa ta charakteryzuje z całą jasnością cel, a po części nawet kompozycję naszej księgi. Rzeczywiście Trebnik jest Modlitewnikiem, ale nie skróconym, którym witamy poranek i kończymy wieczór każdego dnia naszego życia, ale Modlitewnik, jak wynika z powyższego, jest kompletny, obejmujący życie prawosławnego chrześcijanina we wszystkich jego różnorodnych przejawach. Temat naszej obecnej rozmowy, jak pokazuje definicja, którą właśnie przedstawiliśmy, jest nie tylko bardzo obszerny, ale także bardzo wszechstronny i dlatego nie ma możliwości wyczerpania go w całości w czasie, jaki mamy w tym przypadku, bez ryzyka zmęczenia waszej oświeconej uwagi. Dlatego istnieje pilna potrzeba ustalenia punktu widzenia, z jakiego zamierzamy na tym spotkaniu prowadzić nasze przemówienie o Trebniku jako o najważniejszej z kościelnych ksiąg liturgicznych i najbardziej przydatnej dla każdego syna Cerkwi prawosławnej. Wydaje nam się, że jako taki punkt wyjścia najlepiej i najłatwiej będzie wybrać te zarzuty i ataki na księgę Trebnik, jakie w niedawnych czasach wysuwał przeciwko niej nasz utalentowany pisarz i jego podobnie myślący ludzie, zarówno w celu umożliwienia realnej odpowiedzi na te ataki, jak i umieszczenia tej księgi na wysokości, którą nasza Matka, Cerkiew Prawosławna, słusznie jej przypisuje wśród innych ksiąg kościelnych i liturgicznych. Ale realizując to zadanie, stajemy przede wszystkim przed trudną koniecznością odtworzenia przed Państwem samego tekstu tych ataków na Księgę Trebnicką, jakich dokonał nasz pisarz w tzw. „nowej spowiedzi”. Jestem przekonany, nasz pisarz wyznaje w odpowiedzi na uchwałę Synodu z 20-22 lutego w sprawie jego ekskomuniki z Kościoła, że ​​nauka Kościoła jest teoretycznie podstępnym i szkodliwym kłamstwem, a w praktyce zbiorem najohydniejszych przesądów i czarów, całkowicie przesłaniających cały sens nauczania chrześcijańskiego. Wystarczy przeczytać Brewiarz, przestrzegać rytuałów, które są stale odprawiane przez duchownych i są uważane za kult chrześcijański, aby przekonać się, że wszystkie te rytuały to nic innego jak różne techniki czarów, dostosowane do wszystkich możliwych przypadków życia. Aby dziecko, jeśli umrze, mogło pójść do nieba, trzeba umieć namaścić je olejkiem i wykąpać podczas wypowiadania określonych słów; aby rodząca przestała być nieczysta, trzeba rzucić dobrze znane zaklęcia, aby powiodło się w interesach lub spokojne życie w nowym domu, aby dobrze narodził się chleb, aby skończyła się susza, aby wyleczyć się z choroby, aby ułatwić położenie zmarłego w tamtym świecie, na to i tysiące innych okoliczności istnieją dobrze znane zaklęcia, które w określonym miejscu, dla określonych ofiar (sic!) wypowiadane są przez ksiądz. „Rzeczywiście wyrzekłem się Kościoła, przestałem pełnić jego obrzędy i w testamencie napisałem do moich bliskich, że gdy umrę, nie pozwolą duchownym kościoła mnie widzieć, a moje zwłoki zostaną jak najszybciej usunięte, bez żadnych zaklęć i modlitw nad nimi, tak samo jak usuwa się wszystko, co paskudne i niepotrzebne, aby nie przeszkadzało to żywym” 5... Nieco niżej, w tej samej spowiedzi, nasz pisarz mówi: „Wszelkie sakramenty uważam za podłe, prostackie, czary niezgodne z koncepcją Boga i nauką chrześcijańską, a ponadto za pogwałcenie najbardziej bezpośrednich wskazań Ewangelii” 6 . Zatem oskarżenie kierowane pod adresem naszego Trebnika, z całkowitym bezpodstawnym zaprzeczeniem rytuału, w ogóle dotyczy głównie i przede wszystkim obecności w nim, w znacznych ilościach, modlitw inkantacyjnych. Aby zdyskredytować nasz Trebnik w oczach najsłabszych dzieci Cerkwi prawosławnej, które choć uważają się za jej synów, mało lub wcale nie interesują się kościelnością w ogóle, a w szczególności naszymi kościelnymi księgami liturgicznymi, nasz pisarz postanawia bezpośrednio utożsamić inkantacyjne modlitwy Trebnika z zaklęciami i zaklęciami czy czarami powszechnymi wśród prostego ludu, za pomocą których uzdrowiciele, czyli tzw. ignorantów mas ludowych na swoją korzyść i utrzymuje ich w niewolniczym podporządkowaniu sobie samym. Ale czy ze strony naszego myśliciela-pisarza-artysty i jego podobnie myślących ludzi świadome jest celowe, celowe zbliżenie, a nawet porównanie nieporównywalnych i heterogenicznych obiektów, które, jak się teraz zobaczymy, stoją na skrajnych biegunach? Czym są modlitwy inkantacyjne naszego Trebnika i skąd mają swoje źródło w praktyce Kościoła chrześcijańskiego? Przekonanie, że złe demony czasami opętają człowieka i doprowadzają go do szału i szaleństwa, było nieodłącznym elementem wszystkich ludów starożytności w czasach przedchrześcijańskich, bez względu na to, na jakim etapie rozwoju kulturalnego znajdowali się ludzie. Z historii Chrystusa Zbawiciela, opowiedzianej przez świętych ewangelistów, z całą uderzającą jasnością jesteśmy przekonani zarówno o istnieniu złych demonów, jak i o tym, że często opętały one ludzi i zadawały im okrutne męki i choroby. Chrystus Zbawiciel podczas swojego ziemskiego życia i głoszenia, uzdrawiając wielu ludzi ze złych duchów (Łk 8,21; 8,2), przekazał św. Apostołom i wierzącym w Niego władzę nad duchami nieczystymi, jako jeden z potężnych środków przekonywania ludzi o prawdziwości Jego nauczania. Posyłając 12 uczniów, aby głosili zagubionym owcom domu Izraela, daje im władzę nad duchami nieczystymi (Mk 6,7) i nakazuje: „uzdrawiajcie chorych, oczyszczajcie trędowatych, wskrzeszajcie umarłych, wypędzajcie demony” (Mt 10,8). Do siedemdziesięciu apostołów, gdy wrócili z głoszenia i z radością opowiadali o swoich sukcesach, mówiąc: „Panie, nawet demony są nam posłuszne w Twoim imieniu”, Chrystus Zbawiciel powiedział: „Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba. Oto daję wam władzę nad wężem i skorpionem i nad całą potęgą wroga, i nic wam nie zaszkodzi” (Łk 1,17–19). Po swoim zmartwychwstaniu Zbawiciel zwrócił się do wszystkich wierzących, posłanych, aby głosić cały świat, głosić Ewangelię wszelkiemu stworzeniu, następującymi słowami: „A tym, którzy uwierzą, będą dane takie znaki: W imieniu moim demony będą się rodzić” (Mk 16,17). Nasz Pan Jezus Chrystus wskazał także swoim uczniom i naśladowcom sposoby zwalczania demonów. Oprócz wzywania Jego imienia żądał od nich wiary w Niego, choćby najmniejszej jak ziarnko ziarnka, a także postu i modlitwy. „To pokolenie nie wyjdzie” – mówi Zbawiciel swoim uczniom, chyba że przez post i modlitwę (Mateusza 17:20–21; Marka 9:29). W historii ewangelii znajdujemy także przykłady potężnego znaczenia imienia Chrystusa Zbawiciela w walce ze złymi duchami i straszliwego strachu przed nimi przed Nim. Opętany przez demona Gadarene na oczach Pana woła donośnym głosem: „Co mnie i ciebie, Jezusie, Synu Boga Najwyższego? Zaklinam cię na Boga, nie dręcz mnie” (Mk 5,7; Łk 8,28). O uzdrowionych z demonów w Kafarnaum mówi się: „Wyszedłem i wielu mnie opętało, wołając i mówiąc, że Ty jesteś Chrystus, Syn Boży, i zabraniając im, nie pozwalając im mówić, bo widziałem, jak Chrystus istnieje” (Łk 4,41). W Kościele apostolskim widzimy nie tylko korzystanie przez wierzących w Chrystusa Zbawiciela z przyznanego im prawa do wypędzania demonów (Dz 5,16, 8,7, 19,12), ale także zadziwiające przypadki nadużywania tego prawa przez osoby niewierzące. Siedmiu synów żydowskiego arcykapłana Scewy „zaczęło wzywać tych, którzy mają złe duchy, imienia Pana Jezusa, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, jak głosi Paweł” (19,13). Jednak nadużywanie imienia Pana przez nierozpoznanych czarowników nie poszło na marne. Zły duch, odpowiadając na ich zaklęcie: „Znam Jezusa i Pawła wszystkich, kim jesteś” (w. 15), rozwścieczył chorego, który rozdarł jego szaty i bił. Władza przyznana wierzącym w Chrystusa nad demonami nadal istniała w Kościele, który On założył, i pod rządami apostolskich ludzi. Wzywanie imienia Jezusa Chrystusa Ukrzyżowanego i modlitwa pozostają potężnym środkiem w walce z duchami nieczystymi zarówno obecnie, jak i w przyszłości. „Każdy demon”, mówi św. Justyn Męczennik, apologeta II wieku, w rozmowie z Żydem Tryfonem, zostaje pokonany i ujarzmiony przez imię tego właśnie Syna Bożego, pierworodnego wszelkiego stworzenia, który narodził się z Dziewicy i stał się człowiekiem cierpiącym, został ukrzyżowany przez najwyższy lud (Żydów) pod Poncjuszem Piłatem, umarł, zmartwychwstał i wstąpił do nieba” 7. W III wieku w Kościele chrześcijańskim my także my zobacz egzorcystów, którzy jednak nie zostali wyświęceni na ten tytuł, ponieważ, jak mówią Konstytucje Apostolskie, „chwalebny wyczyn egzorcyzmu polega na dobrowolnej przychylności i łasce Bożej przez Chrystusa przez napływ Ducha Świętego” 8 . Władza wyrzucania duchów nieczystych nadal należała do następców apostołów, pasterzy Kościoła Chrystusowego i wierzących, obdarzonych szczególną łaską Bożą poprzez napływ Ducha Świętego. „Obawiając się Chrystusa i Boga w Chrystusie, według Tertuliana, chrześcijańskiego apologety z III w., oni, czyli demony, poddają się słuchaczom Boga i Chrystusa” 9. Imiona Boga Abrahama, Boga Izaaka i Boga Jakuba były również straszne dla demonów, ale jeśli te imiona przodków były wymawiane przez egzorcystów w języku hebrajskim. "Imiona Abrahama, Izaaka i Jakuba, mówi Orygenes w swoim dziele przeciwko Celsusowi, przetłumaczone na język grecki, nie mają żadnego znaczenia. Jeśli powiesz: Bóg ojca ludu wybranego, Bóg śmiechu i Bóg pięty, to nie zrobisz nic więcej z tymi imionami, jak tylko wymawiając te, które nie mają władzy" 10. Wkrótce jednak egzorcyści, czyli demoniczni egzorcyści, zajęli w duchowieństwie Kościoła prawosławnego miejsce na równi z duchowieństwem. Według Kanonu 26 Soboru w Laodivii „zaklęć nie powinny wykonywać ani w kościołach, ani w domach osoby, które nie otrzymały do ​​tego upoważnienia od biskupów” 11 . Egzorcyści lub egzorcyści byli wyświęcani przez biskupa według specjalnego obrzędu 12, który tu, na południu Rosji, zachował swoją moc jeszcze w XVII wieku 13. Powodem ugruntowania takiego stanowiska w praktyce starożytnego Kościoła chrześcijańskiego była potrzeba rzucania czarów nie tylko na opętanych przez złe demony, ale także na wszystkich katechumenów przystępujących do sakramentu chrztu świętego. Według nauk apostoła Pawła ludzie, którzy nie wierzą w Chrystusa, postępują „po świecie tego świata według księcia, który ma władzę na powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieposłuszeństwa”. (Efez. 2:2). Według świadectwa pisarza z III w., świętego męczennika Cypriana z Kartaginy 14 oraz patriarchy Jerozolimy Cyryla z IV w., na wszystkich przygotowujących się do chrztu rzucano zaklęcia, które trwały dość długo. „Potrzebujemy tylko złota, a złota nie da się oczyścić bez ognia” – wyjaśnia ten zwyczaj nauczyciel Kościoła chrześcijańskiego, św. Cyryl Jerozolimski. Tak jak doświadczeni w rzemiośle złotniczym, za pomocą cienkich narzędzi wdmuchując ogień i kierując go na złoto ukryte w tyglu, osiągają to, czego chcą poprzez intensyfikację otaczającego płomienia, tak gdy egzorcyści budzą strach duchem Bożym i w ciele jak w tyglu rozpalają duszę, wrogi demon ucieka, ale zbawienie pozostaje, pozostaje nadzieja życia wiecznego, a dusza oczyszczona z grzechów ostatecznie przyjmuje zbawienie” 15 . „Jeśli wróg z wielkim okrucieństwem atakuje czyjeś ciało, dezorientuje i uwodzi umysł, to według Orygenesa chrześcijanie uciekają się do częstych modlitw, postów i wzywania egzorcystów” 16. Tak więc władza nad demonami, udzielona przez Chrystusa Zbawiciela apostołom, ich następcom, a nawet wierzącym, nadal zawsze zachowywała swoją moc w Kościele Chrystusowym. W Kościele praktykowano także wskazane przez Zbawiciela środki do zwalczania złych duchów – modlitwę, post i wzywanie imienia Bożego lub imienia Jezusa Chrystusa. Czy powinniśmy się zatem dziwić, że w praktyce Kościoła chrześcijańskiego zawsze istniały modlitwy inkantacyjne, a niektóre z nich zachowały swoją moc aż do dnia dzisiejszego17? Nad opracowaniem tych modlitw pracowali święci ojcowie Kościoła. Tradycja kościelna uważa, że ​​Grzegorz Cudotwórca, św. Bazyli Wielki i św. Jan Chryzostom w największym stopniu przyczynili się do powstania tego rodzaju dzieł, których chwalebne nazwiska stanowią wspaniałe karty światowej historii kultury. Modlitwy inkantacyjne, tworzące niegdyś odrębną księgę, którą biskup przekazał egzorcyście na mocy jego dekretu – „diakoni dają mu (tj. biskupowi) księgę, w której znajdują się modlitwy inkantacyjne 19…, a luminarz podaje ręką nowo wyświęconemu i mówi: „Przyjmij moc nadepnięcia na całą moc diabła i węża i wypędź demony, i zniszcz wszystko ich męki i złośliwości. W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen” 20 – przedostał się także na strony naszego Trebnika, czyli Modlitewnika. O czystości i wzniosłości chrześcijańskich poglądów na te modlitwy oraz o ich niepowtarzalnych, błyskotliwych walorach literackich najlepiej świadczą wielkie nazwiska ich twórców oraz fakt, że Cerkiew prawosławna zachowała te modlitwy do dziś w swojej praktyce bez wątpliwości co do ich pożytku dla pobożnego budowania wiernych. Ale molestowanie, jak wiemy, przenika wszystkie sfery życia i działalności człowieka. Chrześcijańskie modlitwy inkantacyjne nie umknęły temu losowi. W Kościele Chrystusowym zawsze znajdowali się naśladowcy nieszczęsnych synów żydowskiego arcykapłana Scewy, którzy bezprawnie przywłaszczyli sobie władzę wypędzania duchów nieczystych. Nieproszeni czarodzieje podjęli się także pracy nad układaniem własnych modlitw inkantacyjnych, próbując naśladować w tym autorytatywne dzieła ekumenicznych nauczycieli V. Velikago, Jana Chryzostoma i innych. Ale ich modlitwy, w przeciwieństwie do tych ostatnich, otrzymały i słusznie wyrzekły się nazwy apokryficznej, fałszywej. Kompilatorami tych modlitw są ludzie prości, prostoduszni wierzący, dobrze oczytani w księgach Pisma Świętego, w literaturze patrystycznej i w dziełach apologicznych (tj. żywoty świętych) i charakteru apokryficznego, pozbawieni wykształcenia teologicznego i umiejętności rozsądnego sądzenia tematów wzniosłych oraz umiejętności odróżniania w literaturze chrześcijańskiej prawdy od fałszu, pożytku od krzywdy, napisali wiele takich modlitw, które przedstawiają mieszaninę rzeczywistych wydarzeń historycznych z faktami i opowieściami zakorzenionymi w apokryfach i legendach, zapożyczenia z powszechnie używanych modlitw chrześcijańskich z dziełami własnej twórczości o niskiej godności, przeplatanie się głębokich i wzniosłych myśli czysto chrześcijański światopogląd z myślami i ideami prostego światopoglądu ludowego, często zakorzenionego w wynalazkach czczej wyobraźni, a nawet popularnych przesądach. Nazwiska tych autorów nie są znane. Wraz z powszechnym w starożytności rozpowszechnianiem wśród ludu „Księgi Konsumenta” czy „Trebnika”, przy braku, a nawet możliwości ścisłej kontroli przez władze kościelne nad kopistami kościelnych ksiąg liturgicznych, te apokryficzne i wyrzeczone modlitwy swobodnie przedostawały się na strony Trebnika, zarówno na Wschodzie w Bizancjum, jak i tutaj na Świętej Rusi. Walka z tym złem ze strony najwyższej hierarchii duchowej stała się możliwa dopiero po wynalezieniu druku, od czasu ustanowienia ścisłej cenzury duchowej. W Rosji Trebnik po raz pierwszy przeszedł gruntowną rewizję dopiero w 1658 roku, kiedy przyjął mniej więcej taki skład, w jakim go mamy obecnie. W tym i kolejnych czasach wiele rodzajów wyrzeczonych i apokryficznych modlitw zostało wyrzuconych z naszego Trebnika przez Wasze podręczniki, zarówno na polecenie patriarchów, jak i Świętego Synodu. Jednak, ku głębokiemu żalowi, dzieło oczyszczenia Trebnika z powierzchownego, ludowego pierwiastka nie zostało jeszcze doprowadzone do pożądanej doskonałości i kompletności. I do dziś w naszym Trebniku można znaleźć, choć nieistotne, pozostałości chrześcijańskiej legendy czy apokryfów, np. historię św. Abimelecha Świętego w cerkwi Agryppo, „nie widzącego nawet upadku Jerozolimy”, w modlitwie „świętych siedmiu młodzieńców za słabych i bezsennych” 22 oraz odbicia zrozumienia przez ludzi sił natury, jak np. „pogarda dla oczy” 23 na modlitwie „pierwszego dnia” po tym, jak żona nigdy nie urodziła dziecka” 24 „wielkie imię zapisane na kamieniu”, „siedzi jak wosk z ognia 25 – „w kolejności, jaka zdarza się na polach, winogronach lub helikopterach, jeśli zdarzy się, że zostanie skrzywdzona przez gady lub inne gatunki” 26. Te i bardzo nieliczne pozostałości lub pozostałości naszego chrześcijańskiego światopoglądu religijnego, zakorzenionego głęboko w historycznej przeszłości naszych wielkich ojczyzną, są owe „węzły” (Mt 7,3) i luki, wokół których kruszy się słaba wiara w autorytet Kościoła naszej intelektu i które nie bez radości wskazuje naszym pasterzom i arcypasterzom. Jednak przeciwnicy i krytycy naszego Trebnika nie uważają za konieczne porównywanie zawartych w nim obrzędów i modlitw ze wskazanymi przez nas modlitwami apokryficznymi i wyrzeczonymi, ułożonymi przez ludzi, choć naiwnych, ale często głęboko religijnych i szczerych, a dla większego upokorzenia i kpiny (innego wyrażenia nie możemy znaleźć) tej najważniejszej kościelnej księgi liturgicznej, porównują, a nawet bezpośrednio przyrównują jej treść do najniższego rodzaju sztuki ludowej, znanej pod pojęciem nazwa zaklęć, zaklęć, zwykłej magii lub, jak to ujął nasz pisarz, czarów. W tego rodzaju dziełach ignorantów, wręcz analfabetów, na wpół chrześcijan, na wpół pogan, widzimy najstraszliwszą mieszaninę poglądów chrześcijańskich z pozostałościami prymitywnego pogaństwa i ziemskich przesądów, rzeczywistych faktów z absurdalnymi wymysłami jałowej, a czasem wręcz chorej wyobraźni; od strony literackiej jest to zbiór zwrotów i słów pozbawionych żadnego związku i spójności, a czasem wręcz bzdury. W tego rodzaju dziełach nieświadomych mas myśl człowieka skierowana jest nie do Boga Ojca, jako źródła światła i wielkiego dobra, nie do Syna Bożego, jako odkupiciela rodzaju ludzkiego i uzdrowiciela naszych dusz i ciał, ani do Ducha Świętego, dzięki któremu każda dusza żyje, którym napełniają się modlitwy naszego Brewiarza, ale ku nierozumnemu stworzeniu, ciemnym siłom natury, a czasem aż do samego źródła zła – demona i jego słudzy - czarownice, czarodzieje, uzdrowiciele itp. Osoba oczekuje od nich pomocy w trudnych okolicznościach życia i ulgi od bolesnych chorób, zwrócenia się do „gorącego słońca”, do „miesiąca ze srebrnymi rogami, ze złotymi nogami”, do matki wilgotnej ziemi, do zielonego gaju dębowego, do Morza Oceanu itp. π. Symbole i rytuały towarzyszące tym ludowym spiskom obejmują wyspę Buyan, kamień Alatyr lub Bel-latyr (bursztyn), krzyż Pietrowa, trawę trynową i trawę szczelinową, rośliny poszukiwane przez ludzi w noc Iwana Kupały 27 itp. Dla przykładu oto kilka przykładów tej sztuki ludowej 28). "Na morzu, na Okiyan, na wyspie Buyan, znajduje się katedralny kościół apostolski. W tej katedralnej cerkwi apostolskiej stoi Matka Najświętszej Theotokos i mnich Antipius, uzdrowiciel dentystyczny. Prosi i modli się do świętych Bożych o sługę Bożego (imię). Tak jak wy, święci Boży, nie bolały zęby, tak sługa Boży (imię) nie miał bólu zęba. W imię Ojca i Ojca Synu i Duchu Święty Amen, amen, amen.” To spisek przeciwko bólowi zęba. A oto przykład modlitwy przypisanej nawet hieromęczennikowi Antypasowi, którą należy czytać z jego „szczęką na kamieniu”: „Raduj się murem i jego korzeniem, usuń, Panie, chorobę z moich szczęk i moich zębów, aby nie zawaliły się na zawsze jak mur, Chryste Boże, i udziel pomocy, Chrystusa i zdrowia, uzdrowienia głowy i szczęk Twojego sługi (imienia) modlitwami świętego hieromęczennika Aptypasa i Świętej Matki Najświętszej Boże i bezlitośni święci Kosma i Damian, i wszyscy wasi święci teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Przykładem modlitwy inkantacyjnej może być spisek przeciwko gorączce lub przeciw drżeniu, którego liczba ludzi wynosi 12: „Zaklinam cię, św. Wielki Apostole Syzyniuszu i świętych ewangelistów Łukasza, Marka, Mateusza, Jana! Uciekajcie przed sługą Bożym (imię) w trzech wyścigach, a jeśli nie uciekniecie przed sługą Bożym (imię), wezwę was wielkiego apostoła Syzyniusza i świętych Sichajl i Anos oraz czterej ewangeliści Łukasz, Marek, Mateusz i Jan, i zaczną was dręczyć, zadając wam cztery tysiące ran dziennie”. Do tego rodzaju absurdalnych modlitw i spisków zaliczamy modlitwy i obrzędy naszego Trebnika, nasz wielki pisarz i jego naśladowcy. Ale czy istnieje chociaż pewien stopień prawdy, rzetelności naukowej i bezstronności ze strony przeciwników tej kościelnej księgi liturgicznej? Dokładna analiza treści tych modlitw i rytuałów, przeciwko którym tak bezlitośnie zbroił się nasz wielki pisarz w swojej „nowej spowiedzi”, jest naszym zdaniem najlepszą i bezpośrednią odpowiedzią na postawione pytanie. Niech fakty, że tak powiem, mówią same za siebie. Wysokie powołanie kobiety, wskazane jej przez Stworzyciela w raju słowami: rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28), już w pierwszych etapach istnienia człowieka na ziemi zostało przyćmione surową karą. Za złamanie przykazania Bożego w raju kobieta otrzymała od Boga następujący wyrok: „Pomnożę wasze smutki i wasze westchnienia: w bólu będziecie rodzić dzieci” (3,16). I każdego dnia obserwujemy, jakie ciężkie cierpienie fizyczne i psychiczne towarzyszy kobiecie przez cały okres owocowania. Ale te choroby i udręki są jedynie zwiastunem poważniejszych cierpień fizycznych, jakich doświadcza kobieta w chwili porodu. W tym czasie, gdy często życie matki i rodzącego się dziecka wisi na krawędzi śmierci, wśród bliskich osób otaczających pacjentkę, którzy wyczerpali już wszelkie ludzkie wysiłki, aby złagodzić jej cierpienie, często panuje całkowite przygnębienie i niepokoje psychiczne, powodując nie mniej dotkliwe cierpienia moralne. Ale wtedy słychać płacz rodzącego się dziecka – to pierwsze powitanie naszego świata, choć piękne, ale pełne smutków i westchnień – i dotychczasowy strach wszystkich znika, a jego miejsce zajmuje najjaśniejsza radość. Jest rzeczą naturalną, że rodzina chrześcijańska, całkowicie przejęta poczuciem głębokiego zadowolenia, dzieli się swoją radością ze swoją Matką, św. Kościołem, który zawsze odpowiada na wezwanie swoich prawdziwych dzieci, bez względu na okoliczności życia, w jakich się znajdują. Pasterz Kościoła śpieszy do łoża chorego już „pierwszego dnia zanim żona porodzi dziecko” w odpowiedzi na wezwanie wierzących i modli się do Wszechmogącego Pana, uzdrowiciela wszelkich dolegliwości i wszelkich chorób, aby „uzdrowił niewolnicę, która urodziła, wyprowadził ją z łoża chorego, na którym leży”, przebaczył jej „dobrowolne i mimowolne grzechy, zachował ją od wszelkich męk diabelskich”, „zdrowie i pomyślność duszę i obdarzył jej ciało, chronił ją jasnymi i świecącymi aniołami”, zachował ją „od chorób i słabości, od zazdrości i zazdrości, i od oczu pogardy”, oczyścił ją „od nieczystości cielesnych” i „od różnych skurczów macicy” i doprowadził swoim miłosierdziem „w jej pokornym ciele do poprawy” 29. W tych modlitwach nie zapomina się także o nowo narodzonym – o przedmiocie oczekiwań i nadziei, o które prosi pasterz Kościoła Bożego, aby go uchronił „od wszelkiej trucizny, od wszelkiego okrucieństwa, od wszelkich burz sprzeciwu, od złych duchów dniem i nocą” i pozwolił mu „oddawać cześć ziemskiej cerkwi, którą przygotowałeś na chwałę Twojego świętego imienia”; Nie zapomina się o babci i kobietach, które były obecne przy porodzie i dotykały rodzącej matki, a nawet o domu, „w którym urodził się chłopiec” 30. O nich wszystkich prosi św. Kościół odpuszczenia grzechów i miłosierdzia z bogatych łask Zbawiciela, który raczył narodzić się na ziemi z Najświętszej Maryi Panny. Nie mniej wzniosłą treścią są modlitwy „żony matki, przez czterdzieści dni na raz”, które pastor kościoła czyta nad kobietą, aby ona, używając języka naszego pisarza, „przestała być nieczysta”. W tych modlitwach św. Kościół modli się do Pana Jezusa Chrystusa, aby oczyścił „od wszelkiego grzechu i od wszelkiego skalania tych, którzy przychodzą do Twojego Kościoła, aby bez potępienia byli godni udziału w Twoich Świętych Tajemnicach” i aby byli godni „uczciwego prezbiterium wejścia do cerkwi Jego chwały” 31 . Drogi do osiągnięcia królestwa niebieskiego wskazał sam Chrystus Zbawiciel: najczęściej ten, kto nie narodził się z wody i z ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,5). Ale do tego nie wystarczy sam sakrament chrztu, czyli – jak to ujął nasz pisarz – „możność namaszczenia go, czyli dziecka) oliwą i obmycia wypowiadając określone słowa”, ale trzeba mieć wiarę w zbawczą moc sakrament chrztu: „Kto uwierzy i zostanie ochrzczony według Zbawiciela, będzie zbawiony, ale kto nie uwierzy, będzie potępiony” (Mk 16,16). Formułę sakramentu chrztu lub słowa wypowiedziane przez kapłana podczas zanurzenia ochrzczonego wskazuje sam Pan: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków” – powiedział Jezus Chrystus do swoich uczniów po swoim zmartwychwstaniu, udzielając im chrztu Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28,19). Reguły apostolskie surowo karzą tych, którzy odstępują od tej formuły. „Ktokolwiek, biskup lub prezbiter, nie chrzci według postanowienia Pańskiego w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego – mówi 49. kanon apostolski – niech będzie wyrzucony”. Jeśli chodzi o namaszczenie olejem, bliższe prawdy - olejem, to od pastora kościoła nie są wymagane żadne umiejętności w tym zakresie. W czasach starożytnych w Kościele chrześcijańskim olejem namaszczali nie tylko starsi, ale nawet diakoni, następcy i babcie; namaszczali nie tylko wybrane części ciała dziecka, ale całe jego ciało 32 . Celem ustanowienia tego zwyczaju w Kościele Chrystusowym nie jest cel zaklęć, magiczny, jak zdaje się widzieć wszędzie nasz autor, ale „uzdrowienie duszy i ciała”, „słuchanie wiary Chrystusowej”, „chodzenie śladami Twoich przykazań”. 33. Poprzez ten rytuał Kościół Święty chce pokazać wierzącym, że z każdego nowego członka przygotowuje dobrego wojownika do walki z wszelkiego rodzaju wrogami, a zwłaszcza z wrogiem naszego zbawienia, diabłem, który „jak lew ryczący krąży, szukając kogoś” (1 Piotra 5, 8), i dlatego niczym starożytny sportowiec, przygotowując się w ten sposób do zawodów i zmagań na arenie, namaszcza swoje ciało olejkiem. Tak więc w nauczaniu Kościoła o sakramencie chrztu - jedynym sakramencie, który nasz pisarz poddał nie bezpodstawnemu potępieniu, ale ze wskazaniem faktów, nie znajdujemy „nic podłego, niegrzecznego, niezgodnego z koncepcją Boga i nauką chrześcijańską”, żadnego „czararstwa”, a tym bardziej „naruszenia bezpośrednich wskazówek Ewangelii”. Ale nasz Trebnik, jak powiedzieliśmy, obejmuje najróżniejsze aspekty życia i działalności prawosławnego chrześcijanina; czy rzeczywiście w innych modlitwach wskazanych przez naszego pisarza znajdują się jakieś „techniki czarów” i „rażące przesądy”? Na przykład w modlitwie „za każdym razem, gdy ktoś zostanie wpuszczony do nowego domu”, pasterz Kościoła prosi Zbawiciela świata, który nie wzgardził wejściem do domu celnika Zacheusza, „aby chronił wszystkich, którzy chcą tu mieszkać, a niegodni, modląc się do Ciebie i zanosząc błagania”, od wszelkiej krzywdy, „błogosławiąc tym, którzy tu mieszkają, i strzeżąc ich życia bez uświęcenia” 34 . W modlitwie „za cerkiew zimną od złych duchów” Kościół prosi Pana, aby „usunął wszelkie szatańskie czyny i wszelką obecność szatańską, wszelkie oszczerstwa przeciwnych i obecnych sił z tego dachu i tych, którzy go opętali, i tych, którzy pod nim chodzą, straszliwy znak przeciwko demonom zwycięstwa Twojego krzyża, które noszą i wzywają Twoje dobre imię”, modli się, aby On, Pan, „mocny mur tych, którzy mają nadzieję” i „tych, którzy stawiają nadzieję” – „powodując przede wszystkim krzywdę i pokusę tych, którzy są w tym domu, zachował, wybawiając ich od strachu nocy i strzał lecących w ciągu dnia, od tego, co przechodzi w ciemności, od skrzepu i demona południa: tak, wasze sługi, wasze niewolnice i dzieci, ciesząc się waszą pomocą, a armia anielska strzeżcie, jak wszyscy jednomyślnie śpiewajcie wiernie: Pan jest moim wspomożycielem i nie będę się bać, co mi uczyni człowiek, i znowu; Zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” 35. Modlitwa „nad siewem” (żyta, pszenicy i innych owoców) jest tak wzniosła w swej idei i tak głęboko budująca w swej myśli, że prosimy o pozwolenie na przytoczenie tutaj jej tekstu w całości: "Panie, nasz Boże, z Twojej najczystszej i bogatej ręki, ofiara nasienna, składana przed Twoim okiem, jest składana przez nasienie, Panie, i w tym zawierzamy się Tobie, abyśmy tego nie uwięzili ze śmiechem w bezdusznych głębinach ziemi, abyśmy nie patrzyli na rozkaz Twojego Majestatu, nakazujący nam rodzić i wegetować ziemię, i dawać ziarno siewcy i chleb na pożywienie. A teraz modlimy się do Ciebie, Boże nasz, wysłuchaj modlimy się do Ciebie i otwórz nam swój wielki, dobry i niebiański skarb: wylej swoje błogosławieństwo, aż nasyci się Twoja fałszywa obietnica i zabierz od nas wszystko, co pochłania nasze ziemskie owoce i wszelką karę, która jest na nas sprawiedliwie nałożona, grzesz za nas, a Twoja bogata łaska została zesłana na cały Twój lud” 36 . „Podążając za bezdeszczowym” we wszystkich siedmiu modlitwach ułożonych przez Kaliksta, patriarchę Konstantynopola, błagamy Pana wszystkich, wzgardząc naszymi grzechami, „twoje deszcze spadły na biedne i żebrzące miejsca: przyniosły radość obliczem ziemi, biednym ze względu na Twój lud, niemowlęta i bydło, i wszystkich innych: tęsknią, abyś dał im żywność w odpowiednim czasie” 37 . Modlitwy te przepełnione są głęboką skruchą za grzechy i wyrzutami sumienia. „Błogosławieni jesteśmy tak bardzo” – mówi trzecia modlitwa – „jakbyśmy byli wrogami: wzgardziliśmy dobroczyńcą przykazań, wzgardziliśmy niegodziwym życiem i brudnymi i nieczystymi myślami zachłanności: i nie do końca odrzuciliśmy Twoją miłość, ale rzucamy się na siebie jak zwierzęta i pożeramy się nawzajem ciałami pożądliwymi obrazami i naszą nieprawą wolą. Jakże jesteśmy godni otrzymać Twoje dobrodziejstwa: Ty jesteśmy sprawiedliwi, jesteśmy niesprawiedliwi; Ty kochasz, jesteśmy wrogo nastawieni; Jesteś dobroduszny, my nie jesteśmy dobroduszni; Jesteś dobroczyńcą, jesteśmy drapieżnikami. „...Ale ja, w odpowiedzi na Twoje niezbadane miłosierdzie i Twoje niezapamiętane złe łono, śmiało zbliżam się do Ciebie, dobroczyńcy, głupoty i niewdzięczności: nie oddawaj grzechu w Twoich rękach na sucho, poniżej nieprawości ze względu na nas, zmiażdż nas. więzy głodu, ale bez waszej dobroci, dajcie ziemię, którą wyznaczyliście, a deszcz dziedzictwa będzie waszym, i napełnijcie głębiny ziemi swoimi życiodajnymi wodami”. „nawiedź swoim miłosierdziem i rozrzedź powietrze wodnymi chmurami, i nawodnij ziemię swoim obfitym deszczem, i ożywij jej roślinność, a dzięki podmuchowi najłagodniejszych wiatrów spraw, aby owoce były całe i pełne oraz rozmnażaj się dzięki swojemu współczuciu” 38. „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami” – woła dusza cierpiąca na suszę w czwartej modlitwie – pamiętaj, jak wykonałeś swoją rękę, zważ na słabość naszej natury, jak nas stworzyłeś: spójrz na jęki ptaków, prześladowanie bydła, krzyk niemowlęcia, krzyk młodych, przekleństwo starych, pozbawienie sierot, samotność wdów, brak biednych i głos modlitwy dla wszystkich swój lud i odwiedzajcie ziemię i pijcie tłuste deszcze, które są bardziej pozbawione flegmy, więdną poprzez swą roślinność i brzydzą się zagładą ludzi i bydła 39 . Te same myśli i prośby stanowią treść pozostałych trzech modlitw „o suchość i brak deszczu” 40. W „modlitwach za wszelkie słabości” pasterz Kościoła kieruje modlitwy do Wszechmogącego Mistrza, lekarza dusz i ciał, „aby nawiedził chorego brata”, aby wyciągnął jego ramię „pełne uzdrowienia i uzdrowienia 41 i podniósł go z łoża niemocy. „Zabroń” – modli się kapłan – „ducha niemocy, zostaw od niego wszelki wrzód, każdą chorobę, każdą ranę, każdy ogień i drżenie (gorączkę): a jeśli jest grzech”, lub bezprawia, osłabcie, zostawcie, przebaczcie w imię filantropii” 42 . Modlitwa czytana w kościele podczas wspominania zmarłego, czyli, jak to ujął nasz pisarz, „aby ułatwić położenie zmarłego w przyszłym świecie” jest jedna i jest dobrze znana każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi, a mianowicie: „Bóg duchów i wszelkiego ciała, który podeptał śmierć i zniweczył diabła, i dał życie waszemu światu” 43 . Za jego pomocą Kościół modli się do Boga, kochającego ludzkość, o spoczynek duszy zmarłego „w miejscu jaśniejszym, w miejscu bardziej zielonym, w miejscu pokoju, skąd uciekną choroby, smutki i wzdychania” oraz o przebaczenie „każdego grzechu popełnionego słowem, uczynkiem lub myślą”. Doskonale zdajemy sobie sprawę, że „nie ma człowieka, który by żył, aby nie zgrzeszył; bo ty jesteś jedyny poza grzechem, twoja sprawiedliwość jest sprawiedliwością na wieki, a twoje słowo jest prawdą”. Modlitwa ta, używana w Kościele chrześcijańskim od czasów starożytnych, zawiera najszczersze myśli i pragnienia mocno wierzącego i przepełniona jest głębokim współczuciem dla zmarłego. Z tą modlitwą, w najbardziej żywym i bezpośrednim związku treściowym, znajduje się okrzyk rozesłania w obrzędach pochówku i żałoby, poprzedzony, ze względu na jej szczególne znaczenie, okrzykiem diakona: „Mądrość”. „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, zmartwychwstały”, jak wierzymy, poprzez modlitwy świętych, „sprowadzi duszę swego sługi przywiązanego do nas” do wiosek sprawiedliwych, da mu odpoczynek na łonie Abrahama i policzy się ze sprawiedliwymi”45. Ale najostrzejszą krytyką, a wręcz kpiną ze strony naszego czcigodnego pisarza, stojącego przed bramami śmierci, był obrzęd chrześcijańskiego pochówku i te obrzędy, dzięki którym spłacany jest „ostatni dług” zmarłej osobie św. Kościoła i bliskim, którzy przeżyli. Jesteśmy pewni, że mniej więcej wszyscy nasi słuchacze znają te rytuały i najważniejszy z hymnów tego wzruszającego obrzędu Cerkwi prawosławnej, dlatego też, aby pocieszyć się nadzieją, nie zobaczymy u żadnego z nich sympatyzującego ze skrajnymi poglądami naszego pisarza na ten obrzęd. Tak naprawdę rytuały, którymi składamy zmarłemu ostatni hołd, wyraźnie nam mówią, że my sami, a tym bardziej św. Cerkiew prawosławna daleka jest od poglądu, jakoby nasz zmarły: ojciec, brat, syn, matka, córka, to „paskudna, niepotrzebna rzecz”, której spiesznie się pozbędziemy, aby „nie przeszkadzała nam za życia”. Wręcz przeciwnie, my wszyscy, niezależnie od statusu społecznego i dobrobytu materialnego, przygnębieni ciężkim żalem po stracie zbliżającej się rozłąki z ukochaną osobą, spieszmy okazywać mu najczulsze oznaki uwagi i troski, z którymi niestety nie zawsze jesteśmy hojni za ich życia. Ubieramy zmarłych w najlepsze stroje, ozdabiamy ich kwiatami, składamy w bogatych trumnach, składamy wieńce, organizujemy wspaniałe uroczystości pogrzebowe, zasypujemy zielenią ostatnią drogę zmarłego do grobu, wznosimy dla nich krypty, stawiamy na ich prochach drogie mauzolea i pomniki itp. Kościół Święty, dzieląc smutek „z tymi, którzy płaczą i chorują, i oczekują pocieszenia od Chrystusa”, ze swej strony okazuje prochy zmarłego z jeszcze większymi oznakami uwagi i szacunku. Głowa zmarłego, jako jego dobry wojownik, który walczył dla dobra św. Ona wieńczy kościół i jego przebieg koroną z wizerunkami twarzy Chrystusa, Matki Bożej i św. Jana Chrzciciela; wkłada w dłonie krzyż – Symbol naszego zbawienia, lub święty kładzie go na czole. ikona jako znak wiary i przynależności do Kościoła; trumnę przykrywa się pokrywą z wizerunkiem krzyża wykonaną z brokatu, z której z reguły przygotowuje się szaty kościelne duchowieństwa oraz szaty przedmiotów sakralnych używanych w cerkwi, wskazując tym samym, że prochy zmarłego są kapliczką i znajdują się pod szczególną opieką, przykrywką Matki Św. Kościołów. Prochy zmarłego nazywa „relikwiami” (τὰ λείψανα) 46, tj. takie imię przypisuje się jedynie ciałom świętych ludzi, uwielbionych przez cudowną nieskazitelność; przy trumnie zmarłego, jak przy kapliczce, zapala świece, pali kadzidło, całuje zmarłego, począwszy od głowy Kościoła aż do ostatniego wierzącego obecnego podczas ceremonii, rozlewa olej św., a w starożytności św. mirrę, namaszczając go według egzegetów kultu prawosławnego za to, że „zmarły trudził się w świętych czynach i osiągnął doskonałość” 47, a w końcu towarzyszy mu do grobu anielska pieśń: „Święty Boże”. Jednym słowem na prochy zmarłego prawosławnego chrześcijanina św. Nasz Kościół traktuje nas jak czułą, kochającą matkę. Jej zdaniem prochy zmarłego nie są „rzeczą paskudną, „zbędną”, „przeszkadzającą żyjącym”, ale „pięknem stworzonym na obraz Boży” 48 cerkwią Bożą, mieszkaniem Ducha Bożego (1 Kor 3,16–17; 6,19–20), błogosławieństwem Chrystusa (6,15), organem i przewodnikiem łaski Ducha Świętego w duszy ludzkiej (Jan. 3,5; 6,56-58) poprzez sakramenty chrztu, bierzmowania, komunii Ciała i Krwi Chrystusa oraz poprzez inne rytuały i modlitwy św. Kościoła, a zatem przedmiot sakralny i godny czci. I któż z nas odważy się zaprzeczyć dobrze znanemu faktowi, że to właśnie uroczyste obrzędy chrześcijańskiego pochówku, które teraz wskazaliśmy, oraz czuła i pełna miłości postawa naszej Matki Kościoła wobec naszych doczesnych szczątków, dają wszystkim, którzy umierają z nadzieją (1 Tes 4,14), przypływ sił moralnych, w których sama śmierć nie jest strachem, ale mile widzianym gościem, zwiastunem nowego życia z Panem na wieki (w. 17). Osoba umierająca w pokoju z Kościołem jest spokojna i doskonale świadoma, że ​​św. Matka nasza, Kościół, nie tylko złoży należny hołd jego śmiertelnemu ciału, ale nie zapomni o duszy, która w nim żyła aż do końca czasów, stojąc i modląc się o jej spoczynek „ze świętymi”, w „miejscu bardziej zielonym”, w „miejscu spokojniejszym”. Wszyscy bliscy umrą, żarliwie opłakując trumnę zmarłego, „bliscy i wiedza” pójdą w zapomnienie, kopiec grobowy zarośnie trawą i zatraci wszelki ślad po tym, że leżą pod nim prochy zmarłego, ale św. Kościół będzie głosił „wieczną pamięć” swemu godnemu synowi i to naprawdę na zawsze, aż do skończenia świata. (Och, jakież byłoby szczęście dla człowieka, gdyby kiedykolwiek został uhonorowany wieczną pamięcią pochwałą) Wręcz odwrotnie, z jakim chłodem i przerażeniem myśl o godzinie śmierci ogarnia duszę człowieka, wiedząc, że jest on sam na tym świecie i nie ma nikogo, jak to się mówi, aby przy ostatnim tchnieniu „przymknąć oczy”. Czy trzeba teraz malować ponury obraz śmierci człowieka, który z góry woła, aby św. Kościół nie skrywał jego prochów zasłoną i nie towarzyszył mu do grobu wzruszającymi pieśniami?.. Ale chrześcijański pochówek jest nie tylko nagrodą św. Kościoła dla syna za dzielny wyczyn oddania się jej i służenia, najlepiej jak potrafi, jej interesom i dobru, ale istnieje, że tak powiem, manifestacja religijna, triumf Cerkwi prawosławnej, stworzony przez nią w celu z jednej strony wzbudzenia zazdrości i gorliwości w żywych członkach, często wyczerpanych noszeniem nałożonego na nich krzyża, z obietnicą tej samej nagrody od niej w przyszłości, a z drugiej strony, wykorzystując jako dowód wzrokowy, przed prochami zmarłego ofiarować w swoich religijnych rytuałach, modlitwach i pieśniach najwymowniejsze lekcje o marności i przemijaniu naszego pobytu na ziemi, o potrzebie pogardy dla wszystkiego, co ulotne i przemijające oraz godnego przygotowania się tu na ziemi, do królestwa niebieskiego – słowem wszystkiego, co dotyczy nieba, a z ziemią ma niewiele wspólnego, z czym radzą sobie czary, spiski, czary, przesądne zaklęcia itp. I trzeba przyznać, że dla osiągnięcia tego celu Kościół bardzo umiejętnie posłużył się dziełami dwóch największych pisarzy kościelnych, św. Efraima Syryjczyka i św. Jana z Damaszku. Żarliwy i natchniony kaznodzieja pokuty oraz kruchości natury ludzkiej i marności życia na ziemi dostarcza doskonałego materiału dla niezwykle utalentowanej i poetyckiej twórczości słynnego Jana z Damaszku, który skromnie nazywa siebie w inskrypcjach „Mnichem Janem” 49 i obaj razem wypełniają obrzęd chrześcijańskiego pochówku wzorowymi pod każdym względem pieśniami i modlitwami, które wywierają nieodparcie głębokie wrażenie nawet na osobach do nich nienależących. Cerkiew prawosławna. Stichery obrzędu pogrzebowego przedstawiają przede wszystkim marność życia ludzkiego. „Jak słodycz życia” – śpiewa św. Kościół, w wyznanej przez siebie sticherze, nie jest pogrążony w smutku; jak niezmienna jest chwała na ziemi; cały najsłabszy baldachim, cały najcudowniejszy sen w jednej chwili i wszystko, co śmierć przyjmuje...” „To jest nasz brzuch; kolor i rzeczywiście dym i rosa poranna. Przyjdźcie, zobaczmy wyraźnie na grobowcach, gdzie jest dobroć fizyczna, gdzie jest młodość, gdzie jest istota małżeństwa włosów i cielesności; wszystko uschło, jakby cała trawa została spalona.” gdzie chwilowe sny; gdzie jest złoto i srebro; gdzie jest wielu niewolników i plotek; cały kurz, cały popiół, cały baldachim...” 52 – „Idziemy wieczną ścieżką, jakbyśmy byli przed sobą potępieni, wszystkie nasze twarze wciąż czekają. Gdzie zatem jest dobroć? Gdzie są kary, gdzie jest chwała tego życia? Nic nam z tego nie pomoże…” 53 Ludzka chwała, popularna plotka, szlachetność, bogactwo, piękno - wszystko to marność i znikomość, ponieważ wszystko to pozostaje tu na ziemi i nie podąża za zmarłym po drugiej stronie naszego życia, a to wszystko nie chroni nikogo przed powszechnym ludzkim losem - śmiercią, która nadchodzi niespodziewanie. „Dziwny sakrament śmierci: przychodzi na wszystkich w beznadziejności, przyroda jest zepsuta potrzebą, starsi przyjmują, opaci, uczeni w Piśmie, nauczyciele, próżne filozofie upadają”. 54 „Ogierki nagle zachwyciły się z tych samych piersi do grobu i splotły się z wiecznym koniugacją, i stworzyły niezależny płacz, i z pałacu vostasha: ale razem jest małżeństwo, razem jest trumna, razem jest koniugacja, razem jest wyprzęganie, razem jest śmiech, razem jest płacz.” 55 W obliczu znikomości i krótkiego trwania życia ludzkiego oraz nieoczekiwanej śmierci, która nie oszczędza ani płci, ani wieku, św. Kościół zachęca wszystkich wierzących, patrząc na trumnę zmarłego, aby przestali myśleć o tym, co tymczasowe. "Przyjdźcie i zobaczcie całą dziwną i groźną wizję, rozpoznawalną przez wszystkich, obraz teraz widoczny i filozofowanie czasu dla nikogo. Dziś dusza jest oddzielona od ciała, do wiecznego świata, który przemija: bo idzie drogą, której nie ma innej procesji, do św. Sędziego bezstronnego, gdzie stoją aniołowie. To straszne, moi bracia. Sąd jest tutaj, gdzie wszyscy staniemy przed sobą: będziemy koronowani, a oni będą zawstydzeni. Podobnie i my wołamy do nieśmiertelnego Króla: gdy będziesz doświadczał tego, co ukryte w człowieku, zmiłuj się nad swoim sługą, którego przyjąłeś, Panie, który kocha ludzkość”. 56 Aby jeszcze bardziej wzmocnić wrażenie na obecnych przy grobie zmarłego, chrześcijański poeta w hymnach kościelnych przemawia do nich w imieniu zmarłego. "Widzicie mnie milczącego i leżącego bez życia, płaczcie nade mną, bracia i przyjaciele, krewni i znawcy. Wczoraj był dzień, w którym z wami rozmawiałem i nagle nadeszła na mnie straszna godzina śmierci. Ale przyjdźcie wszyscy, którzy mnie kochacie, i ucałujcie mnie ostatnim pocałunkiem, bo idę z wami na złe miejsce lub prowadzę inne rozmowy; bo idę do Sędziego, gdzie nie ma stronniczości; bo sługa i pan stoją razem, król i wojownik, bogaty i biedny w równej godności: każdy albo stanie się sławny, albo zawstydzi się swoimi uczynkami. Ale proszę i modlę się do wszystkich, módlcie się nieustannie za mnie do Chrystusa Boga, abym przez grzech mój nie został strącony na miejsce męki, lecz niech mnie ukarze tam, gdzie jest światło żywe”. 57 "Ratuj siebie, próżny brzuchu, ratuj siebie, wszystkich, przyjaciół, krewnych i dzieci, bo idę drogą, którą nigdy wcześniej nie szedłem. Ale przyjdź, pamiętając o mojej miłości do ciebie, idź i złóż mój grób do grobu, i osądź moją pokorną duszę łzami Chrystusa, módl się, aby ogień mnie nieugaszony." 58 Modlę się w myślach, aby usłyszeć, z tego trudu mówię: ze względu na ciebie stworzyłem płacz, aby nikomu nie przynieść pożytku; ale kiedy to śpiewasz, pamiętaj, że czasami jestem wzywany. Spotykaliśmy się wiele razy i razem przebywaliśmy w domu Bożym”. 3) Wśród sticherów pogrzebowych często słyszymy najcieplejsze pocieszenia dla żałobników otaczających trumnę zmarłego, pocieszenia płynące ponownie z twarzy zmarłego. „Dlaczego tak bardzo wołacie za mną, ludzie; Wygląda na to, że martwisz się na próżno; prezentowane wszystkim audycjom. Śmierć jest resztą wszystkiego: znikąd nie usłyszymy głosu Hioba mówiącego: śmierć jest odpoczynkiem człowieka. 59 „Nie płaczcie nade mną, nie płaczcie z powodu niczego godnego początków, ale zawsze płaczcie bardziej niż ci, którzy grzeszą przeciwko sobie, krewnym i przyjaciołom, zmarły wzywa dziecko: abyście nie znieśli męki”. 60 „Dlaczego płaczecie nade mną jak dziecko, które odeszło; kłamstwo woła niewidzialnie, bo nie jest żałosne, bo radość wszystkich sprawiedliwych jest jak dziecko, godna łez tych, którzy nie dopuścili się czynu, bo śpiewają Chrystusowi”. 61 Wszystkie stichery obrzędów pochówku przepełnione są najwznioślejszymi myślami chrześcijańskimi i głębokimi uczuciami ludzkimi, natomiast stichery i pieśni obrzędu pochówku niemowląt przepojone są największą czułością uczuć. Utrata czułego, ukochanego dziecka zwykle boleśnie rozbrzmiewa w sercach rodziców, a św. Kościół w swoich pieśniach stara się złożyć najserdeczniejsze kondolencje niepocieszonym płaczącym rodzicom w następujących pieśniach: „Wiele razy przed grobem sutki biły i mówiły: „Och, mój synu i najsłodsze dziecko, nie słyszysz, co mówi twoja matka; oto nawet w łonie, które cię nosiło, nie mówiłeś tak, jak nam mówiłeś; ale zamilknij i powiedz ci: Alleluja”. 62 O, kto nie będzie płakać, moje dziecko, z powodu twojej żałosnej śmierci z tego życia! Jak niedojrzałe dziecko z objęć matki, teraz jak pisklę wkrótce odleciałeś i uciekłeś do Stwórcy wszystkiego. Och, dziecko, kto nie płacze, na próżno twoja jasna twarz blaknie, jak poprzednio, jak czerwony szkarłat! O, kto się nie zbuntuje, moje dziecko, i ze łzami będzie wykrzykiwał wiele o twoim blasku i pięknie twojego życia! Jakby statek nie miał śladu, wkrótce przybył na moje oczy. Przyjdźcie, moi przyjaciele, krewni i sąsiedzi, z tym pocałunkiem, który wysyła mnie do grobu. Nie sposób jednak wyczerpać całego bogactwa myśli, wysokiej inspiracji poetyckiej i czysto chrześcijańskiego światopoglądu, które reprezentują rytuały, modlitwy i śpiewy obrzędów chrześcijańskiego pochówku, a także inne modlitwy na różne okazje w naszym życiu. Należy sądzić, że na podstawie zaprezentowanego materiału, który wydobyliśmy bezpośrednio z Trebnika, ludzie bez uprzedzeń i poszukiwacze prawdy raczej nie odważą się stwierdzić, że te dzieła o wielkiej myśli teologicznej i czystej poezji chrześcijańskiej mają choć trochę podobieństwa z powyższymi przykładami sztuki ludowej, znanej pod nazwą wyrzeczonych modlitw, zaklęć, zaklęć itp. Pozostawiamy Waszemu oświeconemu umysłowi i Waszemu sumieniu rozstrzygnięcie pytania: czy we wszystkim, co dotychczas powiedzieliśmy na temat rytuałów, obrzędów i modlitw zawartych w naszym Brewiarzu, jest coś, co byłoby rzeczywiście prymitywne i „niskie”, pełne „prymitywnych przesądów” i przypominałoby ludowe „techniki czarów, dostosowane do wszelkich możliwych okazji życiowych”? Przeciwnie, porównywanie modlitw, obrzędów i obrzędów Trebnika z pomnikami sztuki ludowej tworzonymi przez nieświadomych ludzi, w celu wyzyskiwania wiary dzieci ludowych i słabo rozwiniętego światopoglądu religijnego, przy całkowitym niezrozumieniu sił natury i zabobonnej obawie przed nią, nie oznacza ze strony naszego pisarza działania „samowolnego, bezpodstawnego”, celowego „oszczerstwa” na nasz Trebnik, powiedzmy zresztą nawet „podżegać do złych uczuć i czynów” 64 (Używamy słów naszego pisarza skierowanych do św. Synod) ludzie mało zaznajomieni z tą książką, słabi i niestabilni w wierze prawosławnej, ale ślepo wierzący w autorytet artysty słowa rosyjskiego, który kiedyś wiedział, jak obudzić „najlepsze uczucia” wśród swoich wielbicieli? W szczególności w odniesieniu do obrzędu pochówku prawosławnego chrześcijanina, obalając niezwykle rażącą kpinę ze strony naszego czcigodnego pisarza, jego najbliżsi nieoczekiwanie stanęli w obronie. W znanym liście do Najprzewielebniejszego Metropolity Antoniego z Petersburga żona naszego pisarza wprost przyznaje, że „jej bolesne oburzenie nie zna granic”, a przede wszystkim dlatego, że dowiedziała się „o tajnym zarządzeniu Synodu skierowanym do księży – aby w razie jego śmierci nie odprawiać nabożeństwa pogrzebowego w kościele Lwa Nikołajewicza” 65. Dobrze rozumiejąc, jak wielkiej pociechy została pozbawiona ona i inni członkowie jej rodziny w chrześcijańskim pochówku, ona, pod wrażenie „ostrego impulsu jej żalu” w postaci groźby wobec św. Synod zamierza nielegalnie, nawet za pośrednictwem „niehonorowego księdza przez przekupstwo, „za duże pieniądze” 66 zapewnić odprawę pogrzebową męża i modlitwy Kościoła, których nasza Matka Kościół nigdy nie odmawia żadnemu ze swoich prawdziwych dzieci, niezależnie od tego, jak niską pozycję społeczną zajmuje tu na ziemi, i zawsze ofiarowuje to chętnie i za darmo. W tym przypadku, dokonując chrześcijańskiego pochówku nad niewierzącym mężem, ona, jako Wysoka Hierarcha Kościoła, Kościół rosyjski, Jego Eminencja Metropolita Antoni, w pełnej godności i taktu odpowiedzi, w przypływie oburzenia, wyjaśnił jej w przypływie oburzenia, że jest gotowa „dopuścić do zbrodniczej profanacji świętego obrzędu” 67, ponieważ „bez wiary modlitwa nie jest pożyteczna”. „Modlitwa została ustanowiona w Kościele, jak mówi zawsze pamiętny moskiewski święty Filaret, nie jako wiarygodny obrzęd, ale jako pomoc duchowa i narzędzie przyciągania łaski Bożej, miłosiernej i zbawczej, której nasz pisarz „nie żąda” i której istnienia w Kościele „nie uznaje” 68. Decydując się jednak na zbrodniczą profanację świętego obrzędu, żona naszego pisarza, jak wiadomo z jego ostatniej spowiedzi, sprzeciwia się nakazom „pisanym przez niego w testamencie dla bliskich”, a zatem wobec niej, „aby nie pozwalała służbom kościelnym go widzieć i jak najszybciej usuwała zwłoki”, „ponieważ usuwają wszystko, co paskudne i niepotrzebne”. 69 Jak wielka w osobie wychowanej w duchu wiary prawosławnej [i która nie zrywa więzi z Cerkwią prawosławną, choć rozumie tę Cerkiew w sposób wyjątkowy, jest potrzeba modlitwy chrześcijańskiej i w obrzędach naszej Cerkwi prawosławnej! Czy trzeba mówić o ludziach prawdziwie wierzących i głęboko religijnych, dla których brak tego wszystkiego w naszym Kościele wydawałby się nieprzeniknioną ciemnością i wiałby w ludzką duszę straszliwy chłód? My wszyscy, prawdziwe dzieci naszego Kościoła Matki, żyjemy w najlepszym ze światów, ale wszyscy jesteśmy w nim obcy. Nasz los jest pełen satysfakcjonujących chwil błogiej radości, ale przeważnie nasze życie upływa wśród pokus, kłopotów i smutków, a czasem jest tak trudne, że upadamy i jesteśmy wyczerpani. Zarówno w jasnych chwilach radości, jak i szczególnie w trudnych dniach smutku i niepowodzenia, wszyscy potrzebujemy wzmacniającej łaski Bożej, która spuszczana jest na naszą duszę poprzez modlitwy św. Kościoła, przy pomocy naszego Trebnika lub wielkiego Modlitewnika. Ci, którzy pracują w pocie czoła, obciążeni ciężkimi przeciwnościami życia, przygnębieni smutkami, przeżywający jasne chwile radości i rodzinnego szczęścia – każdy znajdzie w tej książce odpowiedź dla siebie, stosownie do swojej sytuacji i nastroju. Niech ta książka, ukazująca życie chrześcijanina we wszystkich jego różnorodnych przejawach, przestanie być książką jedynie dla bibliotek kościelnych i proboszczów parafialnych, ale stanie się podręcznikiem w domu każdego prawosławnego chrześcijanina, zajmując miejsce obok Biblii czy św. Ewangelii. Przy ścisłym i wszechstronnym zapoznaniu się z treścią tej księgi nie będzie już możliwości wyśmiewania się z niej, lepiej i bardziej świadomie będziemy traktować obrzędy chrześcijańskie, a jednocześnie nauczymy się głębiej i żarliwiej kochać naszą świętą Cerkiew prawosławną – naszą Matkę, karmicielkę, nosicielkę wody, opiekunkę, patronkę i modlitewnik aż do końca świata. Rozmowa ta została opublikowana w Kijowie. stowarzyszenia religijne. odrębną broszurę zatytułowaną: „Ułomności współczesnego nauczania kościelnego i religijnego oraz przyczyny, które je spowodowały”. Kijów, 1901. Modlitwy „o śmierć wielkodusznych”. Trebnik wyd. Kijów. 1873 l. 169. Biuletyn Kościelny 1901 nr. XIII wiek 418–419. Εΰχολόγιον Gcar. redagować. Wenet. Prafa 1730. Zobacz filologiczne wyjaśnienie tej nazwy. Przegląd Misyjny 1901 Czerwiec s. 1901 808. W Mig. Patrol. Przekleństwa. kompletny, t. VI kol. 676 (ser. graec.). Rozporządzenie apostoł wyd. Kaz. 1864 s. 286. Mig. Kursy patrolowe. Kompletny. (ser łac.) tom. Ja, płk. 415. Mig. Patrol. Przekleństwa. Kompletny. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Działa dziewięć lokalnych katedr. Kaz. 1878. s., 53. RKP. moja biblioteka XVI wiek l. 37 obr. „Porządek oraz święcenia i błogosławieństwo egzorcysty lub egzorcysty”. Opis rki. M. Synod. śliniaczek. M. 1869. Dep. III, 1, s. 124; RKP. Kijów Sof. osobisty nr 17, l. 7, nie. 76 l. 3; nr 77 l. 6. Mig.Patrol. Przekleństwa. Kompletny, t. Cii. (ser. łac.) coi. 1150–1151. Tamże. T. ХХХІП, (ser. graec.) coi. 348–349. W naszym współczesnym Trebniku występują cztery modlitwy inkantacyjne w obrzędzie chrztu (l. 6–8), „zaklęcie św. Męczennika Tryfona w obrzędzie wykonywanym na polach, winogronach lub wertogradzie, jeśli zdarzy się, że zostaniesz skrzywdzony przez gady lub inny gatunek” (l. 180 t. - 181) oraz 6 modlitw św. Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma „do cierpiących od demonów i za wszystkie słabości” (l. 163 t. 167). Εὐχολογ. Gortr. ptg. 284, 578, 581, 584, różne lekcje 1–7. W naszych Trebnikach z XII w.: „księga wielkiego Trebnika, w której znajdują się modlitwy inkantacyjne” (Rki. Kijów-Soph. bib. nr 75 l. U). „Jeśli tego nie będzie, to w tym miejscu zostanie mu podany inny” (Ois. RKP. M. Synod. dział biblioteczny Sh, cz. 1, s. 125). RKP. moja biblioteka XVI wiek l. 38 obr. Takie modlitwy naszych starożytnych Trebników opublikował prof. I. L. Porfiriew w materiałach IV Kongresu Archeologicznego w Kazaniu, s. 8–24; I. Karatygin w Chrystusie. Przeczytaj 1877, t. 1, s. 423–448; prof. N. S. Tichonrawow w „Pomniki literatury wyrzeczonej” t. II, s. 351–360; Profesor N. F. Krasnoselcew w opisie Słowian. Dyrektor biblioteki patriarchalnej w Jerozolimie Kaz. 1889, s. 24–32; L. Wasiliew w Anecdota graeco-bysantina część I (Scientific Zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, Str. 323–343); проф. М. И. Соколовым в новом материале для объяснения амулетов, называемых змеевиками М. 1894, str. 2 – 4, 19–34; профес. А. И. Алмазовым w Летоп. Историко-филолог, общ. при Имп. Nowość. Uniwersytet 1896, VI, III, s. 380–432 itd. Wyrażeniem Trebnika z „oches pogardy” jest ὀφθαλμῶν βασκανἰας“ (Εύχολογ. Goar. pag. 261), czyli ocalić „przed złym okiem” lub „oszczerstwem”, albo – używając tradycyjnego wyrażenia – przed „złym okiem”. zaklęcia, „lekcje”, „nagrody”, zdaniem prof. M.I. Sokołowa, to szczególne istoty demoniczne, ale jeszcze częściej „lekcje”, „nagrody” itp. przypisuje się złej osobie, uważanej za niebezpiecznej, często czarownikowi” (Nowy materiał do wyjaśnienia amuletów zwanych serpentynami, s. 58). W naszej rosyjskiej literaturze teologicznej znajdują się artykuły mające na celu uzasadnienie tych słów w naszym Trebniku. w Moskwie. Kościół. Śr. 1879 gr. Λ· 23, s. 192–212, w: Review. 1880, tom. I, s. 544–558 pod tytułem: „Integralność Kościoła w modlitwie za rodzącą matkę” oraz w Reading. Ogólne Miłość. duch. oświecenie 1880, nr 12, s. 391 – 446 pod tytułem: „O stosunku Kościoła do mądrości ludowej”. Słowa te znajdują się w „zaklęciu Świętego Męczennika Tryfona” (wymagany l. 150 t.), które w greckim oryginale ma specjalne wprowadzenie z opowieścią o przyczynie pojawienia się tego zaklęcia oraz napisem: Ευχή τοΰ άγιου μάρτυρος Τρύφωνος“ (Goar str. 554). Uczony J. Gohar poczynił następującą uwagę na temat tej modlitwy: „To jest zaklęcie, a nie modlitwa i nie jest to męczennik Tryfon, ale być może o nieznanym imieniu i bardzo znanej prostocie męża, podrobiony fałszywy i całkowicie godny potępienia owoc (reprobandus omnino foetus) „...Jak każda pusta i przesądna obserwacja, według której owady potępia się oskarżeniami, gorliwymi Należy unikać kłótni i działań karnych oraz zesłać na wygnanie, dlatego to zaklęcie nieznanego autora i apokryf (apokryf) należy scedować na jego autora, ponieważ ani pisarze o życiu Tryfona, ani autorzy historii kościelnych o zaklęciu nie wspominają o tym. I to wielkie imię Boga, wypisane na kamieniu, wyryte literami Tego, którego kamień został kruszony i zmielony, rozbrzmiewa echem jak bajka (fabulam redoleat). Dlatego, gdy modlitwy ze szczególną czcią zastępują to zaklęcie, to myślę, że zostało ono napisane lekkomyślnie (temere) przez autora o prostym znaczeniu.” (Tamże. pag. 556. nie. 5). Gohar doszedł więc nawet do wniosku, że „et nunc hodie Graecia mendax in historiis pelerumque fallit” (tamże) – Z obserwacji prof. A. I. Almazova wynika, że modlitwa ta nie cieszyła się szczególną popularnością w kościoła greckiego i „w ogóle nie została uwzględniona w euchologiach rękopisów greckich” (Kronika Towarzystwa Historyczno-Filologicznego. Imi. Novoros. Univ. VI, III, s. 406–407). Nasze obserwacje prowadzą jednak do odmiennych wniosków: widzimy to nie tylko w najciekawszej Euchologii z 1153 r. Biblii Synajskiej nr 973, a ponadto z napisem, a mianowicie zaklęciami modlitwy: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Opis liturgicznego rkp., zapisany w biblijnym prawie Wschodu, t. II. Ευχολόγιο s. 119), ale także w wielu innych euchologiach Kościoła greckiego (tamże, s. 243, 582, 964 itd.) Bardziej interesująca jest dla nas inna obserwacja prof. A.I. Almazova, a mianowicie, że „w rękopiśmiennych egzemplarzach rosyjskiego Trebnika prawdziwa modlitwa (zaklęcie) jest zupełnie nieznana” (Letop. Generał historyczno-filologiczny. t. 2). VI, Ř, s. 2 406) Ta modlitwa – zaklęcie – ukazała się nam zatem dopiero w 1658 r. poprzez greckie weneckie Euchologium z 1602 r. i dlatego nie może być uważana we właściwym tego słowa znaczeniu za nasz zabytek ludowy. Objaśnienia tych ziół można znaleźć w słowniku archeologicznym opublikowanym w Antiquities, Proceedings of M. Arch. Społeczeństwo, M. 1885, tom. X, s. 212–215. Pożyczamy z książki prof. I. Ya. Porfiryeva: „Historia starożytnej literatury rosyjskiej” Kazań. wyd. 3, 1882 s. 155. Εὐχολογ. Goar. strona. 294, 295; A. Dmitriewski. Opis Litur. RKP., przechowywanie W bibliotekach obowiązuje prawo. Wschód tom. II. Εὐχολογ. Strona 3, 93, 189 itd. Brewiarz l. 12. Z sekwencji chrztu świętego. Brewiarz l. 188. – 190 obr. Nieżyjący już słynny archeolog, Chevalier de Rossi, niewątpliwie ustalił ciekawy dla liturgistów fakt, że w VII wieku modlitwa: „Bóg duchów” z bardzo drobnymi i, można rzec, nieistotnymi wariantami, znajdowała się już jako epitafia na nagrobkach południowego Egiptu. Za przykład tego typu epitafiów uważa odnaleziony w pobliżu Kairu napis nagrobny, zbadany przez profesora religii chrześcijańskiej. epigrafii i archeologii Edmund Leblanc, który błędnie przypisał tę modlitwę do roku 344 (I.V. Pomyalovsky. Odnośnie greckiego napisu chrześcijańskiego znalezionego niedawno w Egipcie, s. 2-5). Bunsena. Hipolitus und seino Zeit. 11. Lipsk. S. 537) i z euchologii z 1027 r., obywatel paryski. P. 1012). Ta ostatnia okoliczność nie daje nam jednak prawa, wraz z prof. I.V. Pomialowski jedynie na podstawie istniejących wariantów epitafiów przyjmuje, że „formuła inskrypcji starożytnej formuły jest euchologiczna (Jeśli chodzi o niedawno odnaleziony w Egipcie napis grecki chrześcijański, s. 11). Nie ulega wątpliwości, że autor epitafiów zaczerpnął inskrypcję z interpretacji liturgicznej lub z euchologii, a nie odwrotnie. Jeśli chodzi o różnice w tej modlitwie pogrzebowej, należy je przypisać albo istniejącemu zróżnicowaniu w samego tekstu, używanego w różnych kościołach, czy też swobody, z jaką kompilator epitafium posługiwał się nim przy wpisywaniu go na nagrobku. Za źródło wariantów tej modlitwy można uznać także te modlitwy pogrzebowe, które odnajdujemy we wskazanych zabytkach liturgicznych (Εὐχολόγ. Goar., s. 437, 434; A. Dmitrievsky). Ευχολόγια, s. 1112–1113). 3) Żądanie l. 80 obr., 96 obr. 141 obr. itp. ) Pizański. ojcowie i nauczają. Kościoła, związane z interpretacją praw. nabożeństwo SIB., 1855, t. 1, s. 1 232. ) Trebnik, l. 93. Ze stichery wyznania w obrzędzie pochówku ludzi światowych. Trebnik, l. 94 wyd.–95. Od stichery za całowanie w tym samym obrzędzie. Trebnik, l. 92 obr. Ze stichery tych, którzy mówią o sobie. Trebnik, l. 130 obr. Ikos w obrzędzie pochówku przez księdza. Trebnik, l. 131. Ikos w tej samej randze. Trebnik, l. 134. Ze stichery świętych samozwańczych. I. Damaszek w obrzędzie pochówku kapłanów. Trebnik, l. 133. Od stichery o całowaniu w podążaniu za światowymi ludźmi. Trebnik, l. 129 obr. Ikos w obrzędzie pochówku kapłanów. Tamże. 141. Od stichery za ostatni pocałunek zmarłego dziecka. Ibid., l. 138 obr. Z jakiego stopnia pochówku niemowlęcia. Ibid., l. 139 obr. Z kanonu „O obrzędzie pochówku niemowlęcia. Brewiarz l. 139. Ikos w obrzędzie pochówku niemowląt. Misjonarz. Recenzja 1901 lipiec s. . 808. Kościół Vestn. 1901 nr 13, s. 1901. 418. Kościół Zachodni. 1901 nr 13, s. 1901. 418. 3) Akta archiwum św. Synodu z 1841 r. V «2513. (Czytaj w miłości powszechnej. wychowanie duchowe. 1887, cz. II i III s. 137. Misja. Recenzja 1901 czerwiec s. 1901. 809. Może zainteresuje Cię: