Le livre "Trebnik" et sa signification dans la vie d'un chrétien orthodoxe

Dans notre conversation, prononcée lors de la réunion de la Société religieuse et éducative de Kiev l'année dernière, nous avons parlé du "Typikon" ou Règle de l'Église et avons ensuite signalé à nos auditeurs un phénomène très regrettable et incompréhensible dans la vie religieuse de notre société moderne - une négligence évidente ou une connaissance très superficielle d'un tel livre, qui, par son objectif, devrait régler chaque jour et chaque étape de notre vie. Un événement de la plus haute importance dans notre vie religieuse et culturelle au cours de l'année écoulée, qui a excité l'esprit de notre intelligentsia, qui, malheureusement, ne peut pas se vanter de la fermeté et de la certitude de ses convictions religieuses et d'une connaissance approfondie des enseignements et des rituels de l'Église à laquelle ils appartiennent, apparaît et exige constamment une réponse à une nouvelle question et dans la même branche de nos études spéciales - la question du sens d'une autre, non moins importante dans la vie religieuse d'un croyant moderne, l'église. livre liturgique, que nous appelons le Trebnik. Ce livre, comme vous ne l’ignorez pas, a été condamné par le vénérable écrivain de la terre russe, dont le nom est sur toutes les lèvres, dans sa « nouvelle confession » ou en réponse à la résolution du Saint-Synode du 20 au 22 février de l’année dernière, concernant son excommunication de l’Église. Les objections extrêmement injustes et délibérément biaisées à ce livre, sorties de la plume de notre grand écrivain, sans doute sous l'influence d'un élan d'orgueil offensé et d'irritation bilieuse, élan inspiré par un acte, bien que puissant, mais rempli d'un grand amour chrétien et d'un appel ardent qui lui a été adressé par nos plus hauts rangs, à retourner au sein de l'Église orthodoxe, et à nous, ses admirateurs, de prier pour lui - sont particulièrement regrettables pour nous, car parmi l'intelligentsia russe il y avait des personnes partageant les mêmes idées qui, par la publication (dans des périodiques), ont tenté de développer les vues extrêmes de notre écrivain sur ce livre en référence à des faits qu'ils auraient empruntés aux pages de notre Trebnik, et avec l'intention incontestable d'impressionner les gens qui en connaissent peu le contenu. Trebnik ou, plus correctement, Potrebnik (comme ce livre était appelé dans l'Antiquité), comme son nom l'indique, il existe un livre liturgique de l'église dans lequel tout ce qui est nécessaire à chaque fils de l'Église orthodoxe depuis le jour de sa naissance jusqu'à son dernier souffle sur terre est rassemblé et contenu. Le bréviaire entre les mains, le pasteur de l'Église orthodoxe accueille dans le foyer chrétien la naissance de chaque nouveau membre et console la mère malade d'un nouveau-né qui a souffert les douleurs mortelles de l'accouchement ; lors de l'accomplissement des rituels et des prières prescrits dans le Trebnik, « pour une femme en travail après quarante jours », le nouveau-né est introduit dans l'assemblée des croyants, « nommé au nom du Christ », est paroissial et sa mère a accès à l’église de la gloire de Dieu, où, pour des raisons naturelles, elle a été privée du droit de comparaître ; prières et rituels dans les rites des sacrements du baptême et de la confirmation du même Trebnik, le nouveau-né devient fils de l'Église orthodoxe et reçoit les dons remplis de grâce du Saint. Esprit, renforçant ses pouvoirs spirituels pour chaque bonne action ; aux jours de nos échecs moraux et de notre sincère contrition du cœur, avec les prières du bréviaire, le pasteur de l'Église console les pécheurs repentants en soulignant l'amour qui pardonne tout de Dieu et sa miséricorde incommensurable pour eux ; lorsqu'un seul membre de l'Église passe de la vie célibataire à la vie conjugale, le berger chrétien invoque sur lui la bénédiction de Dieu et, dans les prières du bréviaire, lui donne une telle abondance de bons vœux et d'exemples instructifs d'une vie conjugale vraiment heureuse, que le père le plus éclairé et le plus sage et la mère la plus importante et la plus passionnément aimante ne peuvent exprimer ; au moment de se décider à se consacrer au célibat et au service de l'Église sous une forme monastique, en rompant les liens avec le monde et tout ce qui est proche et cher à une personne constituée de chair et de sang, à travers le bréviaire, pour s'encourager, entendre l'incantation sur les commandements du Divin Maître : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est digne de rien de plus que moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas plus digne de moi. » digne (Matt. 10 :37) et encore : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il vienne après moi » (16 :24), et reçoit toute une série d'indications des exemples les plus grands et les plus étonnants d'ascétisme et d'anachorégisme dans l'histoire de l'Église chrétienne, qui disent de la manière la plus convaincante que les personnes qui ont choisi ce genre de vie non seulement se sont sauvées et ont atteint le Royaume des Cieux, mais ont également apporté à l'humanité et à l'Église du Christ des services inestimables ; dans diverses circonstances de notre vie, publiques ou privées, au début de toute œuvre bonne et utile, dans les moments de joie et de chagrin sévère, le berger de l'Église avec le bréviaire dans ses mains avec ses prières, rempli de bons vœux sincères et de véritables promesses de succès, avec une foi profonde, bien sûr, de notre part en Dieu comme source et donneur de tout bien, inculque une pleine conscience de la nécessité - de ne pas se décourager, de ne pas se décourager en cas d'échec ou d'échec, en se rappelant toujours que tout vient de la volonté du Pourvoyeur, sans qui pas un cheveu ne tombe de notre tête ; dans les maladies qui frappent un croyant en raison de ses péchés, le prêtre, par les prières de notre bréviaire, l'exhorte ardemment à confesser son péché devant Dieu comme cause de la maladie, et avec la joyeuse espérance d'un prompt rétablissement, avec l'aide de Dieu et par les prières de l'Église, il maintient joyeux l'esprit du malade et de ses proches ; à l'heure de terrible angoisse de l'esprit, quand devant les yeux des parents et amis, qui ont déjà déployé tous leurs efforts pour sauver la vie d'un cher patient, une terrible lutte de vie et de mort se produit, quand arrive le moment douloureux de la séparation de l'âme du corps, dans lequel l'horreur gèle le sang dans les veines, et l'esprit de ceux qui entourent le lit des mourants refuse de contrôler les pensées et les sentiments, Saint. L'Église, selon le Trebnik, supplie le Père immortel et le Fils unique et le Très Saint-Esprit de « résoudre les maladies insupportables et les amères infirmités qui le contiennent », « le corps dont il a été formé sera séparé et les âmes s'installeront là où elles ont accepté d'être, même jusqu'à la résurrection générale » 2 ; à la mort d'un chrétien orthodoxe avec des chants touchants, des rituels touchants et des prières sublimes de notre Trebnik. La Sainte Église, rendant hommage aux cendres des défunts, en tant qu'organe et conducteur de la grâce du Saint-Esprit dans l'âme vivante, prie Dieu pour la rémission des péchés du défunt et « pour que son âme demeure dans le sein d'Abraham, Isaac, Jacob, où reposeront les justes », et console ceux qui restent en vie, accablés par le douloureux sentiment de séparation, avec l'espérance dans la communication mutuelle des vivants et des morts dans la prière et dans la rencontre avec les décédé dans ce monde où, avec le temps, nous irons tous, comme des vagabonds de cette vie pour une courte période. Disons brièvement que le livre Trebnik est nécessaire à tout chrétien orthodoxe, sans distinction de sexe et d'âge, à tout moment et dans toutes les circonstances de la vie, à savoir, c'est ce livre à travers lequel l'Église, créée par le Christ et composée de membres vivants qui croient en Lui, « bénit au nom de Dieu, comme l'exprime l'épouse de notre écrivain dans une lettre au Mgr Antoine, métropolite de Saint-Pétersbourg, tous les moments les plus significatifs de la vie humaine : naissances, mariages, décès, douleurs humaines. et des joies" 3. En tant que livre contenant les rites de presque tous les sacrements chrétiens, le Bréviaire, dans des prières et des chants sublimement poétiques et des rituels symboliques, miraculeusement harmonieusement fusionnés en un tout indissociable, offre en toute clarté et certitude aux croyants un enseignement dogmatique profond sur les sacrements et rend la compréhension de cet enseignement, grâce à l'absence de schémas secs et de définitions scolaires subtiles, accessible aux gens, quel que soit le stade de développement mental auquel ils se trouvent. Mais le livre Trebnik a reçu son vrai nom ici en Russie, mais dans l'Orient orthodoxe, dans l'Église byzantine, où ce livre a été créé et a pris sa forme réelle, il porte un nom différent : Euchologium ou Livre de prières 4. Ce dernier nom est plus accessible à notre compréhension, puisque ce nom caractérise en toute clarté le but et, en partie, même la composition de notre livre. En effet, le Trebnik est un livre de prières, mais pas celui abrégé avec lequel nous saluons le matin et concluons la soirée de chaque jour de notre vie, mais le livre de prières, comme il ressort clairement de ce qui précède, est complet, embrassant la vie d'un chrétien orthodoxe dans toutes ses diverses manifestations. Le sujet de notre présente conversation, comme le montre la définition que nous venons de faire, est non seulement très vaste, mais aussi très polyvalent, et il n'y a donc aucun moyen de l'épuiser dans son intégralité, dans le temps dont nous disposons dans ce cas, sans risquer de lasser votre attention éclairée. Il est donc urgent d'établir le point de vue dans lequel nous entendons mener notre discours au cours de cette réunion sur le Trebnik comme le plus important des livres liturgiques de l'Église et le plus utile à chaque fils de l'Église orthodoxe. Il nous semble que comme point de départ, il est préférable et plus simple de choisir les objections et les attaques contre le livre de Trebnik, qui ont été formulées très récemment contre lui par notre talentueux écrivain et ses personnes partageant les mêmes idées, dans le but à la fois de donner une réponse réalisable à ces attaques et de placer ce livre à la hauteur que notre Mère, l'Église orthodoxe, lui assigne à juste titre parmi d'autres livres ecclésiastiques et liturgiques. Mais en accomplissant cette tâche, nous sommes avant tout confrontés à la difficile nécessité de reproduire ici devant vous le texte même des attaques contre le livre de Trebnik, qui ont été faites par notre écrivain dans sa soi-disant « nouvelle confession ». Je suis convaincu, avoue notre écrivain dans sa réponse à la résolution du Synode des 20-22 février sur son excommunication de l'Église, que l'enseignement de l'Église est théoriquement un mensonge insidieux et nuisible, pratiquement un recueil des superstitions et de la sorcellerie les plus grossières, cachant complètement tout le sens de l'enseignement chrétien. Il suffit de lire le bréviaire, de suivre ces rituels continuellement accomplis par le clergé et considérés comme un culte chrétien, pour voir que tous ces rituels ne sont que diverses techniques de sorcellerie, adaptées à tous les cas possibles de la vie. Pour qu'un enfant, s'il meurt, aille au ciel, il faut pouvoir l'oindre d'huile et le baigner en prononçant certaines paroles ; pour qu'une femme en travail cesse d'être impure, il faut lancer des sorts bien connus, pour qu'il y ait du succès dans les affaires ou une vie tranquille dans une nouvelle maison, pour que le pain naisse bien, pour que la sécheresse cesse, pour être guéri d'une maladie, pour améliorer la position du défunt dans l'autre monde, pour tout cela et des milliers d'autres circonstances il y a des sorts bien connus, qui dans un certain endroit, pour certaines offrandes (sic !) sont prononcés par le prêtre. « J'ai vraiment renoncé à l'Église, j'ai arrêté d'accomplir ses rituels et j'ai écrit dans mon testament à mes proches qu'à ma mort, ils ne permettraient pas aux ministres de l'Église de me voir et que mon cadavre serait enlevé le plus rapidement possible, sans aucun sort ni prière dessus, tout comme ils enlèvent toute chose désagréable et inutile, afin qu'elle ne dérange pas les vivants » 5... Un peu plus bas, dans la même confession, notre écrivain dit : « Je considère tous les sacrements comme étant vils, grossiers, une sorcellerie incompatible avec la conception de Dieu et l'enseignement chrétien, et, de plus, une violation des instructions les plus directes de l'Évangile » 6 . Ainsi, l'accusation portée contre notre Trebnik, avec un déni total et infondé du rituel, en général, concerne principalement et surtout la présence en celui-ci, en quantité importante, de prières incantatoires. Afin de discréditer notre Trebnik aux yeux des enfants les plus faibles de l'Église orthodoxe, qui, bien qu'ils se considèrent comme ses fils, ne s'intéressent que peu ou pas du tout à l'Église en général et à nos livres liturgiques d'Église en particulier, notre écrivain décide d'identifier directement les prières incantatoires de Trebnik avec les sortilèges et incantations ou sorcelleries courantes parmi le peuple, à l'aide desquels les guérisseurs ou soi-disant sorciers exploiter les masses ignorantes du peuple en leur faveur et les maintenir dans une subordination servile à elles-mêmes. Mais est-il consciencieux de la part de notre penseur-écrivain artiste et de ses semblables de procéder délibérément à des rapprochements et même à des comparaisons d'objets incomparables et hétérogènes qui, comme nous le verrons maintenant, se situent aux pôles extrêmes ? Quelles sont les prières incantatoires de notre Trebnik, et d'où proviennent-elles dans la pratique de l'Église chrétienne ? La croyance selon laquelle des démons maléfiques s'emparent parfois d'une personne et la conduisent à la frénésie et à la folie était inhérente à tous les peuples de l'Antiquité à l'époque préchrétienne, quel que soit le stade de développement culturel auquel ils se trouvaient. De l'histoire du Christ Sauveur, racontée par les saints évangélistes, nous sommes convaincus avec une clarté frappante à la fois de l'existence de démons maléfiques et du fait qu'ils s'emparaient souvent des gens et leur causaient de cruels tourments et maladies. Le Christ Sauveur, au cours de sa vie terrestre et de sa prédication, guérissant de nombreuses personnes des mauvais esprits (Luc 8 :21 ; 8 :2), a transféré le pouvoir sur les esprits impurs à St. aux apôtres et aux croyants en Lui, comme l'un des moyens puissants pour convaincre les gens de la vérité de son enseignement. Envoyant 12 disciples prêcher aux brebis perdues de la maison d’Israël, il leur donne pouvoir sur les esprits impurs (Marc 6 : 7) et commande : « guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons » (Matthieu 10 : 8). Aux soixante-dix apôtres, lorsqu'ils revinrent de la prédication et parlèrent avec joie de leurs succès en disant : « Seigneur, même les démons nous obéissent en ton nom », le Christ Sauveur dit : « J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Voici, je vous donne pouvoir sur le serpent et le scorpion et sur toute la puissance de l'ennemi ; et rien ne vous fera de mal » (Luc 1 : 17-19). Après sa résurrection, le Sauveur s'est adressé à tous les croyants, envoyés prêcher dans le monde entier, prêcher l'Évangile à toute la création, avec le discours suivant : « Et ces signes seront donnés à ceux qui croiront : En mon nom des démons enfanteront » (Marc 16 : 17). Notre Seigneur Jésus-Christ a également indiqué à ses disciples et adeptes les moyens de combattre les démons. En plus d’invoquer son nom, il exigeait d’eux la foi en lui, même si elle était aussi petite qu’un grain de grain, ainsi que le jeûne et la prière. « Cette génération ne se lève », dit le Sauveur à ses disciples, que par le jeûne et la prière (Matthieu 17 :20-21 ; Marc 9 :29). Nous trouvons également des exemples de la signification puissante du nom du Christ Sauveur dans la lutte contre les mauvais esprits et de la peur terrible de ces derniers devant Lui dans le récit évangélique. Le démoniaque Gadarene, à la vue du Seigneur, s'écrie d'une grande voix : « Qu'y a-t-il entre moi et toi, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ; je t'en conjure par Dieu, ne me tourmente pas » (Marc 5 : 7 ; Luc 8 : 28). À propos des guéris des démons à Capharnaüm, il est dit : "Je suis sorti et j'ai été diabolisé par beaucoup, criant et disant que tu es le Christ, le Fils de Dieu. Et je leur ai défendu, ne leur permettant pas de parler, car j'ai vu le Christ lui-même exister" (Luc 4 :41). Dans l’Église apostolique, nous voyons non seulement l’usage par les croyants en Christ Sauveur du droit qui leur est accordé de chasser les démons (Actes 5 :16, 8 :7, 19 :12), mais aussi des cas étonnants d’abus de ce droit par des non-croyants. Les sept fils du grand prêtre juif Scéva « commencèrent à invoquer le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui ont de mauvais esprits, en disant : Nous vous adjurons par Jésus que Paul prêche » (19 : 13). Mais les abus du nom du Seigneur par des lanceurs de sorts non reconnus n'ont pas été vains. L'esprit malin, répondant à leur sort : « Je connais Jésus et Paul, tous ceux qui sont vous » (v. 15), a mis en colère le malade, qui a déchiré leurs vêtements et les a battus. Les pouvoirs accordés aux croyants en Christ sur les démons ont continué à vivre dans l’Église qu’Il ​​a fondée et sous les hommes apostoliques. L'invocation du nom de Jésus-Christ crucifié et la prière restent des moyens redoutables dans la lutte contre les esprits impurs, aujourd'hui comme demain. « Chaque démon », dit saint Justin martyr, apologiste du IIe siècle, dans une conversation avec le Juif Tryphon, est vaincu et maîtrisé par le nom même de ce Fils de Dieu, le premier-né de toute la création, qui est né de la Vierge et est devenu un homme souffrant, a été crucifié par le peuple le plus élevé (les Juifs) sous Ponce Pilate, et est mort, est ressuscité des morts et est monté au ciel. » 7. Au IIIe siècle, dans l'Église chrétienne, nous voyons aussi des exorcistes qui, cependant, n'ont pas été ordonnés à ce titre, car, comme le disent les Constitutions apostoliques, « l'exploit glorieux de l'exorcisme est une affaire de faveur et de grâce volontaires de Dieu à travers le Christ par l'influx du Saint-Esprit » 8 . Le pouvoir de chasser les esprits impurs appartenait encore aux successeurs des apôtres, aux bergers de l'Église du Christ et aux croyants qui recevaient la grâce spéciale de Dieu par l'afflux du Saint-Esprit. « Craignant le Christ et Dieu dans le Christ, selon Tertullien, apologiste chrétien du IIIe siècle, eux, c'est-à-dire les démons, se soumettent aux auditeurs de Dieu et du Christ » 9. Les noms du Dieu d'Abraham, du Dieu d'Isaac et du Dieu de Jacob étaient également terribles pour les démons, mais si ces noms des ancêtres étaient prononcés par les exorcistes en hébreu. "Les noms d'Abraham, Isaac et Jacob, dit Origène dans son ouvrage contre Celse, traduits en grec n'ont aucun sens. Si vous dites : Dieu du père du peuple élu, et le Dieu du rire et le Dieu du talon, alors vous ne ferez pas plus avec ces noms qu'en prononçant ceux qui n'ont aucun pouvoir" 10. Cependant, les exorcistes ou exorcistes démoniaques prirent bientôt une place dans le clergé de l'Église orthodoxe, au même titre que le clergé. Selon le canon 26 du Concile de Laodivie, « les incantations ne doivent être exécutées ni dans les églises ni dans les maisons par des personnes qui n'ont pas reçu l'autorisation des évêques pour le faire » 11 . Les exorcistes ou exorcistes étaient consacrés par l'évêque selon un rite spécial 12, qui conservait son pouvoir ici, dans le sud de la Russie, même au XVIIe siècle 13. La raison de l'établissement d'une telle position dans la pratique de l'ancienne Église chrétienne résultait de la nécessité de jeter des sorts non seulement sur les possédés de démons maléfiques, mais aussi sur tous les catéchumènes s'approchant du sacrement du baptême. Selon les enseignements de l’apôtre Paul, les gens qui ne croient pas au Christ marchent « dans le monde de ce monde, selon le prince de la puissance de l’air, l’esprit qui agit maintenant dans les fils de la désobéissance ». (Éph. 2:2). Selon le témoignage de l'écrivain du IIIe siècle, le saint martyr Cyprien de Carthage 14, et du patriarche de Jérusalem du IVe siècle Cyrille, des sorts ont été jetés sur tous ceux qui se préparaient au baptême, et ces sortilèges ont duré assez longtemps. « Nous n'avons besoin que d'or, et l'or ne peut être purifié sans le feu », explique le maître de l'Église chrétienne, saint Cyrille de Jérusalem, pour expliquer cette coutume. De même que ceux qui sont expérimentés dans le métier d'orfèvrerie, utilisant des outils fins pour souffler dans le feu et le diriger vers l'or caché dans le récipient de fusion, obtiennent ce qu'ils veulent grâce à l'intensification de la flamme environnante, de même lorsque les exorcistes inspirent la peur avec l'esprit divin et enflamment l'âme dans le corps, comme dans un creuset, le démon ennemi s'enfuit, mais le salut demeure, l'espoir de la vie éternelle demeure, et l'âme, purifiée des péchés, accepte finalement le salut »15 . "Si une force ennemie attaque avec une grande cruauté le corps de quelqu'un, confond et séduit l'esprit, alors, selon Origène, les chrétiens ont recours à des prières fréquentes, au jeûne et aux invocations d'exorcistes" 16. Ainsi, le pouvoir sur les démons accordé par le Christ Sauveur aux apôtres, à leurs successeurs et même aux croyants a toujours conservé son pouvoir dans l'Église du Christ. Les moyens indiqués par le Sauveur pour combattre les mauvais esprits étaient également pratiqués dans l'Église : prières, jeûne et invocation du nom de Dieu ou du nom de Jésus-Christ. Faut-il s'étonner après cela que dans la pratique de l'Église chrétienne il y ait toujours eu des prières incantatoires, et que certaines d'entre elles conservent encore aujourd'hui leur pouvoir 17 ? Les saints pères de l'Église ont travaillé à la compilation de ces prières. La tradition ecclésiale considère que Grégoire le Wonderworker, saint Basile le Grand et saint Jean Chrysostome ont le plus travaillé à ce genre d'œuvres, dont les noms glorieux composent les pages brillantes de l'histoire culturelle mondiale. Prières incantatoires, formant autrefois un livre indépendant séparé, qui a été remis à l'exorciste par l'évêque, sur son décret - « les diacres lui donnent (c'est-à-dire l'évêque) un livre dans lequel il y a des prières incantatoires 19 ..., et le luminaire donne la main au nouvellement ordonné et dit : « Recevez le pouvoir de marcher sur toute la puissance du diable et sur le serpent, et chassez les démons et détruisez tous leurs tourment et méchanceté. Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen" 20 - a également pénétré les pages de notre Trebnik ou Livre de prières. La pureté et la sublimité des vues chrétiennes de ces prières et leurs brillants mérites littéraires inimitables sont mieux expliqués par les grands noms de leurs compilateurs et par le fait que l'Église orthodoxe a conservé ces prières jusqu'à ce jour dans sa pratique sans aucun doute quant à leur bénéfice pour la pieuse édification des croyants. Mais la maltraitance, comme nous le savons, pénètre dans toutes les sphères de la vie et de l’activité humaines. Les prières incantatoires chrétiennes n’ont pas échappé à ce sort. Dans l'Église du Christ, il y a toujours eu des imitateurs des fils malheureux du grand prêtre juif Sceva, qui s'arrogeaient illégalement le pouvoir de chasser les esprits impurs. Les lanceurs de sorts non appelés se sont également mis au travail de composition de leurs propres prières incantatoires, essayant d'imiter en cela les œuvres faisant autorité des professeurs œcuméniques V. Velikago, Jean Chrysostome et d'autres. Mais leurs prières, contrairement à ces dernières, reçurent, à juste titre, le nom d'apocryphe, 21 faux, renoncés. Les compilateurs de ces prières, étant des gens simples, des croyants simples d'esprit, bien lus dans les livres de l'Écriture Sainte, dans la littérature patristique et dans les ouvrages d'apologie (c'est-à-dire vies des saints) et de nature apocryphe, privés d'éducation théologique et de la capacité de juger judicieusement des sujets sublimes, et de pouvoir distinguer dans la littérature chrétienne le vrai du faux, l'utile du nuisible, ils ont écrit de nombreuses prières de ce type qui représentent un mélange d'événements historiques réels avec des faits et des histoires enracinées dans les apocryphes et les légendes, des emprunts à des prières chrétiennes couramment utilisées avec des œuvres de leur propre créativité de faible dignité, l'alternance de pensées profondes et sublimes d'une vision chrétienne pure du monde avec des pensées et des idées d'un une vision populaire simple du monde, souvent enracinée dans des inventions de l’imagination vaine et même dans des superstitions populaires. Les noms de ces auteurs sont inconnus. Avec la large diffusion parmi le peuple dans l'Antiquité du « Livre du consommateur » ou « Trebnik », en l'absence et même de la possibilité d'un contrôle strict des copistes des livres liturgiques de l'Église par les autorités de l'Église, ces prières apocryphes et renoncées ont librement pénétré les pages du Trebnik, tant à l'Est à Byzance qu'ici dans la Sainte Russie. La lutte contre ce mal de la part de la plus haute hiérarchie spirituelle n'est devenue possible qu'après l'invention de l'imprimerie, à partir de l'instauration d'une stricte censure spirituelle. En Russie, le Trebnik n'a subi pour la première fois une révision approfondie qu'en 1658, lorsqu'il a adopté à peu près la composition avec laquelle nous l'avons actuellement. À cette époque et par la suite, de nombreuses sortes de prières renoncées et apocryphes ont été rejetées de notre Trebnik par vos ouvrages de référence, à la fois sur ordre des patriarches et du Saint-Synode. Mais, malheureusement, le travail de nettoyage du Trebnik de l'élément superficiel et populaire n'a pas encore été porté à la perfection et à l'exhaustivité souhaitées. Et encore aujourd’hui, dans notre Trebnik, on trouve, bien qu’insignifiants, des vestiges de légendes chrétiennes ou des apocryphes, par exemple l’histoire de saint Abimélec le Saint dans l’église d’Agrippo, « ne voyant même pas la chute de Jérusalem », dans la prière des « sept saints jeunes pour les faibles et les insomniaques » 22, et des reflets de la compréhension qu’a le peuple des forces de la nature, comme, par exemple, le « mépris des yeux ». 23 dans la prière « le premier jour » après que la femme n'a jamais donné naissance à un enfant » 24, « un grand nom écrit sur la pierre », « assis comme la cire devant le feu 25 - « dans l'ordre qui se produit dans les champs, ou les raisins, ou les hélicoptères, s'il arrive à être blessé par des reptiles ou d'autres espèces » 26. Ce sont ces vestiges et très peu d'autres de notre vision religieuse chrétienne du monde, profondément enracinés dans le passé historique de notre grande patrie, des « nœuds » (Matthieu 7, 3) et des lacunes au sujet desquels s'effondre la faible foi en l'autorité de l'Église de notre intellectuel, et que, non sans jubilation, il signale à nos bergers et archipasteurs. Mais les opposants et les détracteurs de notre Trebnik ne jugent pas nécessaire de comparer les rites et les prières qu'il contient avec les prières apocryphes et renoncées que nous avons indiquées, compilées par des gens, bien que simples d'esprit, mais souvent profondément religieux et sincères, et pour plus d'humiliation et de moquerie (nous ne pouvons pas trouver une autre expression) de ce livre liturgique de l'église le plus important, ils comparent et, même directement, comparent son contenu à l'espèce la plus basse de l'art populaire, connue sous le nom de incantations, sorts, magie pure ou, comme le dit notre écrivain, sorcellerie. Dans ce genre d'œuvres d'ignorants, voire d'illettrés, mi-chrétiens, mi-païens, nous voyons le mélange le plus terrible de vues chrétiennes avec des restes de paganisme grossier et de superstition terrestre, des faits réels avec des inventions absurdes d'une imagination vaine, et parfois carrément malade ; du point de vue littéraire, il s'agit d'un ensemble de phrases et de mots sans aucun lien ni cohérence, et parfois même carrément absurdes. Dans ce genre d'œuvres des masses ignorantes, la pensée de l'homme n'est pas tournée vers Dieu le Père, comme source de lumière et de grand bien, non vers le Fils de Dieu, comme rédempteur du genre humain et guérisseur de nos âmes et de nos corps, ni vers le Saint-Esprit, par qui chaque âme est vivante, dont sont remplies les prières de notre Bréviaire, mais vers la créature déraisonnable, vers les forces obscures de la nature et, parfois, vers la source même du mal - le démon et son serviteurs - sorcières, sorciers, guérisseurs, etc. Une personne attend d'eux de l'aide dans les circonstances difficiles de la vie et un soulagement de maladies douloureuses, en se tournant vers le « soleil brûlant », vers le « mois aux cornes d'argent, aux jambes d'or », vers la mère de la terre humide, vers la chênaie verte, vers la mer océanique, etc. Les symboles et rituels qui accompagnent ces conspirations populaires comprennent l'île de Buyan, la pierre d'Alatyr ou Bel-latyr (ambre), la croix de Petrov, l'herbe tryn et l'herbe de trou, les plantes recherchées par les gens la nuit du 27 Ivan Kupala, etc. Voici par exemple quelques exemples de cet art populaire 28). "Sur la mer, à Okiyan, sur l'île de Buyan, il y a une église apostolique cathédrale. Dans cette église apostolique cathédrale se trouvent la Mère de la Très Sainte Théotokos et le moine Antipius, guérisseur dentaire. Il demande et prie les saints de Dieu pour le serviteur de Dieu (nom). Tout comme vous, saints de Dieu, n'aviez pas mal aux dents, ainsi le serviteur de Dieu (nom) n'aurait pas mal aux dents. Au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit. Amen, amen, amen. C'est un complot contre les maux de dents. Et voici un échantillon de la prière assignée même au hiéromartyr Antipas, qui doit être lue avec sa « mâchoire sur la pierre » : « Réjouis-toi du mur et de sa racine, enlève, ô Seigneur, la maladie de mes mâchoires et de mes dents, afin qu'elles ne s'effondrent pas pour toujours, ô Christ Dieu, et accorde l'aide, Christ, et la santé, la guérison de la tête et des mâchoires de ton serviteur (nom) par les prières du saint hiéromartyr Aptypas et de la Sainte Mère de Dieu, et les saints impitoyables Côme et Damien, et tous vos saints maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. » Un exemple de prière incantatoire peut être une conspiration contre la fièvre ou contre les tremblements, dont le peuple est au nombre de 12 : "Je vous en conjure, saint le grand apôtre Sisinius et les saints évangélistes Luc, Marc, Matthieu, Jean ! Fuyez le serviteur de Dieu (nom) en trois jours, en trois courses ; et si vous ne fuyez pas le serviteur de Dieu (nom), j'invoquerai sur vous le grand apôtre Sisinius et les saints Sikhail. et Anos, et les quatre évangélistes Luc, Marc, Matthieu, Jean, et ils commenceront à vous tourmenter, vous infligeant quatre mille blessures par jour. Notre grand écrivain et ses disciples incluent les prières et les rituels de notre Trebnik parmi ce genre de prières et de complots absurdes. Mais existe-t-il au moins un certain degré de vérité, d’intégrité scientifique et d’impartialité de la part des opposants à ce livre liturgique de l’Église ? Une analyse détaillée du contenu de ces prières et rituels contre lesquels notre grand écrivain s'arme si impitoyablement dans sa « nouvelle confession » est, à notre avis, la meilleure et directe réponse à la question posée. Laissons les faits, pour ainsi dire, parler d'eux-mêmes. La haute vocation d'une femme, que le Créateur lui a indiquée au paradis par les mots : multipliez et remplissez la terre (Genèse 1 : 28), a été éclipsée, dès les premiers stades de l'existence humaine sur terre, par un châtiment sévère. Pour avoir enfreint le commandement de Dieu au paradis, la femme a reçu de Dieu la phrase suivante : « Je multiplierai tes peines et tes soupirs : dans la douleur tu enfanteras des enfants » (3 : 16). Et nous observons chaque jour quelles graves souffrances physiques et mentales accompagnent une femme pendant toute sa période de fructification. Mais ces maladies et tourments ne sont que les signes avant-coureurs de souffrances physiques plus graves qu'une femme éprouve au moment de l'accouchement. A cette époque, où bien souvent la vie de la mère et de l'enfant à naître est au bord de la mort, parmi les proches qui entourent la patiente, qui ont déjà épuisé tous les efforts humains pour soulager ses souffrances, règnent souvent un découragement complet et des angoisses mentales, leur causant des souffrances morales non moins graves. Mais alors se fait entendre le cri d’un enfant qui naît – ce premier salut à notre monde, bien que beau, mais plein de chagrins et de soupirs – et la peur antérieure de chacun disparaît et est remplacée par la joie la plus lumineuse. Il est naturel qu'une famille chrétienne, complètement envahie par un sentiment de profonde satisfaction, partage sa joie avec sa Mère, sainte. Une Église toujours réactive à l'appel de ses vrais enfants, quelles que soient les circonstances de la vie dans lesquelles ils se trouvent. Le Pasteur de l'Église se précipite au lit du malade dès « le premier jour avant que la femme ne donne naissance à un enfant », en réponse à l'appel des croyants et prie le Seigneur Tout-Puissant, guérisseur de tout mal et de toute maladie, afin qu'il « guérisse l'esclave qui a accouché, la rétablisse du lit de malade sur lequel elle repose », lui pardonne « ses péchés volontaires et involontaires, la préserve de tout tourment diabolique », « la santé et le bien-être de l'âme et accordé à son corps, la protégea avec des anges brillants et brillants », la préserva « de la maladie et de la faiblesse, de la jalousie et de l'envie, et des yeux du mépris », la purifia « des impuretés corporelles » et « de diverses contractions utérines » et apporta avec sa miséricorde « dans son humble corps à la correction » 29. Le nouveau-né n'est pas non plus oublié dans ces prières - sujet d'attentes et d'espérances, que demande le berger de l'Église de Dieu, afin qu'il le préserve « de tout poison, de toute cruauté, de toutes tempêtes d'opposition, des mauvais esprits, jour et nuit » et lui accorde « d'adorer l’église terrestre, que tu as préparé pour qu'il soit glorifié par ton saint nom » ; la grand-mère et les femmes qui étaient présentes à l'accouchement et qui ont touché la mère en travail, et même la maison « dans laquelle le garçon est né » ne sont pas oubliées 30. Pour elles toutes, demande Saint. Église du pardon des péchés et des miséricordes des riches bontés du Sauveur, qui a daigné naître sur terre de la Bienheureuse Vierge Marie. Non moins sublimes dans leur contenu sont les prières de « la femme de la mère, quarante jours à la fois », qui sont lues par le pasteur de l'église sur la femme, afin qu'elle, dans le langage de notre écrivain, « cesse d'être impure ». Dans ces prières St. L'Église prie le Seigneur Jésus-Christ de purifier « de tout péché et de toute souillure ceux qui viennent à votre Église, afin que sans condamnation ils soient dignes de participer à vos saints mystères » et d'être dignes « d'un honnête presbytère d'entrée dans l’église de sa gloire » 31 . Les moyens pour obtenir le royaume des cieux ont été indiqués par le Christ Sauveur lui-même : le plus souvent, celui qui n'est pas né d'eau et d'esprit ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3, 5). Mais pour cela, le sacrement du baptême seul ne suffit pas, ou, comme le dit notre écrivain, « la capacité de l'oindre, c'est-à-dire le bébé) d'huile et de le baigner en prononçant certaines paroles », mais il faut avoir foi dans la puissance salvatrice du sacrement du baptême. « Celui qui a la foi et est baptisé, selon le Sauveur, sera sauvé, mais celui qui n'a pas la foi sera condamné » (Marc 16, 16). La formule du sacrement du baptême ou les paroles prononcées par le prêtre lors de l'immersion du baptisé sont indiquées dans l'Évangile par le Seigneur lui-même. « Allez et enseignez toutes les langues », a dit Jésus-Christ à ses disciples après sa résurrection, en les baptisant au nom du Père et. le Fils et le Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Les règles apostoliques punissent strictement ceux qui s’écartent de cette formule : « Celui qui, évêque ou prêtre, ne baptise pas selon l’institution du Seigneur au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, dit le 49e canon apostolique, qu’il soit chassé. » Quant à l'onction d'huile, plus proche de la vérité - avec de l'huile, alors aucune compétence n'est requise de la part du pasteur de l'église à ce sujet. Dans les temps anciens, dans l'Église chrétienne, non seulement les anciens, mais même les diacres, les successeurs et les grands-mères étaient oints d'huile ; ils oignaient non seulement certaines parties du corps du bébé, mais aussi tout son corps 32 . Le but de l'établissement de cette coutume dans l'Église du Christ n'est pas un but incantatoire et magique, comme notre écrivain semble le voir partout, mais « pour la guérison de l'âme et du corps », « pour entendre la foi du Christ », « pour marcher sur les traces de tes commandements ». 33. Par ce rituel, la Sainte Église veut montrer aux croyants que de chacun de ses nouveaux membres elle prépare un bon guerrier pour combattre toutes sortes d'ennemis et spécialement l'ennemi de notre salut, le diable, qui, « comme un lion rugissant, va chercher quelqu'un » (1 Pierre 5, 8), et donc, comme l'athlète de l'Antiquité, qui se préparait ainsi aux compétitions et aux luttes dans l'arène, oint son corps d'huile. Ainsi, dans l'enseignement de l'Église sur le sacrement du baptême - le seul sacrement soumis par notre écrivain non pas à une condamnation infondée, mais avec des indications de faits, on ne trouve « rien de bas, de grossier, d'incompatible avec la conception de Dieu et de l'enseignement chrétien », pas de « sorcellerie », encore moins de « violation des instructions directes de l'Évangile ». Mais notre Trebnik, comme nous l'avons dit, couvre les aspects les plus divers de la vie et de l'activité d'un chrétien orthodoxe ; Y a-t-il, en effet, des « techniques de sorcellerie » et des « superstitions grossières » dans ses autres prières indiquées par notre écrivain ? Dans la prière, par exemple, « chaque fois que quelqu'un est autorisé à entrer dans une nouvelle maison », le berger de l'Église demande au Sauveur du monde, qui n'a pas dédaigné d'entrer dans la maison du publicain Zachée, « de protéger de tout mal tous ceux qui désirent vivre ici et qui en sont indignes, te priant et apportant des supplications », « en bénissant ceux qui habitent ici et en gardant leur vie impie » 34 . Dans la prière « pour l’église, qui est froid des mauvais esprits », l'Église demande au Seigneur de « faire fuir tout acte diabolique et toute présence satanique, toute calomnie des forces adverses et présentes de ce toit, de ceux qui y sont possédés et de ceux qui y circulent, un signe terrible contre les démons de la victoire de ta croix qui portent et invoquent ta bonne réputation », prie pour que Lui, le Seigneur, « soit un mur fort de ceux qui espèrent » et « ceux qui qui placent l'espérance » - « ayant au-dessus de tout mal et de toute tentation ceux qui sont dans cette maison, il les a préservés, les délivrant de la peur de la nuit et des flèches qui volent pendant les jours, de la chose qui passe dans les ténèbres, du caillot et du démon de midi : oui, vos serviteurs, vos servantes et vos bébés, jouissent de votre aide, et l'armée angélique garde, comme tous dans un même esprit chantent fidèlement : Le Seigneur est mon aide, et je ne craindrai pas ce que l'homme fera pour moi ; et encore : je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi » 35. La prière « sur les semailles » (de seigle, de blé et d’autres fruits) est si sublime dans l’idée qui la sous-tend, et si profondément édifiante dans sa pensée, que nous demandons la permission d’en rapporter ici l’intégralité : "Seigneur notre Dieu, de ta main la plus pure et la plus riche, l'offrande de semence présentée devant tes yeux est offerte par la semence, ô Seigneur, et à cela nous nous confions à toi : de peur que nous ne l'enfermions avec le rire dans les profondeurs sans âme de la terre, de peur que nous regardions l'ordre de ta majesté, nous ordonnant d'accoucher et de végéter la terre, et de donner de la semence au semeur et du pain pour notre nourriture. Et maintenant nous te prions, notre Dieu, écoute-nous en te priant, et ouvre-nous ton grand, bon et céleste trésor : déverse ta bénédiction, jusqu'à ce que nous soyons satisfaits de ta fausse promesse. Et éloigne-nous de tout ce qui consomme nos fruits terrestres, et de tout châtiment qui nous est justement infligé, du péché à cause de nous : et ta riche générosité a été envoyée sur tout ton peuple » 36 . En « suivant sans pluie » dans les sept prières compilées par Callistus, patriarche de Constantinople, nous implorons le Seigneur de tous, ayant méprisé nos péchés, « tes pluies sont tombées sur les lieux nécessiteux et mendiants : elles ont apporté de la joie sur la face de la terre, les pauvres à cause de ton peuple, et des enfants, et du bétail, et de tous les autres : ils aspirent à ce que tu leur donnes à manger en temps opportun » 37 . Ces prières sont remplies de profonde contrition pour les péchés et d’auto-reproches. "Nous avons été si grandement bénis", dit la troisième prière, "comme si nous étions ennemis : nous avons méprisé le bienfaiteur des commandements, et méprisé la vie de méchanceté et les pensées sales et impures de l'acquéreur : et non pas exactement nous avons rejeté votre amour, mais nous nous précipitons les uns sur les autres comme des bêtes, et nous nous dévorons la chair les uns des autres avec des images de convoitise et notre volonté injuste. Comme nous sommes dignes de recevoir vos bienfaits : Vous êtes justes, nous tu es injuste ; tu aimes, nous sommes hostiles ; tu as bon cœur, nous n'avons pas bon cœur ; tu es un bienfaiteur, nous sommes des prédateurs "... Mais moi, en réponse à ta miséricorde insondable et à ton ventre mauvais et inoubliable, je m'approche hardiment de toi, le bienfaiteur, la folie et l'ingratitude : n'abandonne pas le péché pour nous entre tes mains, en dessous des iniquités pour nous, je t'écrase avec les liens de la famine, mais à cause de ta bonté, accorde le pays que tu as déterminé, et la pluie en héritage t'appartient, et remplis les profondeurs de la terre de tes eaux vivifiantes. « visite avec ta miséricorde, et dilue l'air avec des nuages aqueux, et irrigue la terre avec ta riche pluie, et ravive sa végétation, et avec le souffle des vents les plus doux, rends les fruits entiers et pleins, et multiplies avec ta compassion » 38. "Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous", crie l'âme souffrant de sécheresse dans la quatrième prière, "rappelle-toi comment tu as fait ta main, considère l'infirmité de notre nature, comment tu nous as créés : vois le gémissement des oiseaux, la persécution du bétail, le cri d'un enfant, le cri des jeunes, la malédiction des vieillards, la privation des orphelins, la solitude des veuves, il y a une pénurie de pauvres et une voix de prière pour tous tes les gens, et visitent la terre et boivent les pluies grasses, qui sont plus dépourvues de mucosités, dessèchent à travers leur végétation, et détestent la destruction de l'homme et du bétail 39 . Les mêmes pensées et demandes forment le contenu des trois autres prières « pour la sécheresse et l'absence de pluie » 40. Dans « des prières pour toutes les infirmités », le pasteur de l'église envoie des prières au Maître Tout-Puissant, médecin des âmes et des corps, « pour qu'il visite le frère infirme », pour lui tendre le bras, « plein de guérison et de guérison 41 et pour le relever du lit d'infirmité. « Interdisez », prie le prêtre, « l'esprit d'infirmité, laissez derrière lui tout ulcère, toute maladie, toute blessure, tout feu et toute secousse (fièvre) : et s'il y a un péché ou anarchie en elle, affaiblissez-la, quittez-la, pardonne-toi par philanthropie" 42 . La prière lue à l'église pour commémorer les défunts ou, comme le dit notre écrivain, « pour faciliter la position des défunts dans l'autre monde », en est une, et elle est bien connue de tout chrétien orthodoxe, à savoir : « Dieu des esprits et de toute chair, ayant foulé la mort et aboli le diable et donné la vie à votre monde » 43 . Avec elle, l'Église prie Dieu, amoureux de l'humanité, de reposer l'âme du défunt « dans un lieu plus lumineux, dans un lieu plus vert, dans un lieu de paix, d'où s'enfuiront la maladie, le chagrin et les soupirs », et de pardonner « tout péché commis en paroles, en actes ou en pensées ». Nous savons bien qu’« il n’y a personne qui vivra sans pécher : car tu es le seul en dehors du péché, ta justice est justice pour toujours, et ta parole est vérité ». Cette prière, utilisée dans l'Église chrétienne depuis l'Antiquité, 44 contient les pensées et les aspirations les plus sincères d'un croyant fort et est remplie d'une profonde sympathie pour le défunt. A cette prière, dans le rapport de contenu le plus vivant et le plus immédiat, se trouve l'exclamation de renvoi dans les rites funéraires et de requiem, précédée, en raison de son importance particulière, par l'exclamation du diacre : « Sagesse ». « Le Christ notre vrai Dieu, ressuscité des morts », par les prières des saints, comme nous le croyons, « amènera l'âme de son serviteur attachée à nous » dans les villages des justes, lui donnera du repos dans le sein d'Abraham et comptera avec les justes. »45 Mais la critique la plus sévère et même, franchement, la moquerie de la part de notre vénérable écrivain, debout devant les portes de la mort, ont été le rite de l'enterrement chrétien et ces rites par lesquels la « dernière dette » est payée au défunt de Sainte-Église et aux proches qui ont survécu. Nous sommes sûrs que presque tous nos auditeurs connaissent ces rituels et les hymnes les plus importants de ce rite touchant de l'Église orthodoxe, et donc, pour nous consoler avec espoir, nous ne verrons aucun d'entre eux sympathiser avec les vues extrêmes de notre écrivain sur ce rite. En fait, les rituels avec lesquels nous rendons un dernier hommage au défunt nous disent clairement que nous-mêmes, et plus encore saint. L'Église orthodoxe est loin de l'idée que nos défunts : père, frère, fils, mère, fille, sont « une chose méchante et inutile » dont on s'empresserait de se débarrasser pour qu'elle « ne nous dérange pas vivants ». Au contraire, nous tous, quel que soit notre statut social et notre bien-être matériel, déprimés par le lourd chagrin de la perte de la séparation prochaine d'avec un être cher, nous empressons de lui montrer les signes les plus tendres d'attention et de soins, avec lesquels, malheureusement, nous ne sommes pas toujours généreux de notre vivant. Nous habillons les morts avec les plus beaux vêtements, les décorons de fleurs, les plaçons dans de riches cercueils, déposons des couronnes, organisons de magnifiques cérémonies funéraires, couvrons de verdure le dernier chemin du défunt jusqu'à la tombe, érigeons des cryptes pour eux, plaçons des mausolées et des monuments coûteux sur leurs cendres, etc. La Sainte Église, partageant la douleur « avec ceux qui pleurent et sont malades et attendent la consolation du Christ », pour sa part, présente les cendres des défunts avec des signes encore plus grands d’attention et de respect. Le chef du défunt, comme son bon guerrier, qui a combattu pour le bien de Sainte. Elle couronne l'église et son parcours avec une couronne avec des images des visages du Christ, de la Mère de Dieu et de Saint Jean-Baptiste ; met la croix entre ses mains - le Symbole de notre salut, ou le saint la place sur son front. une icône comme signe de sa foi et de son appartenance à l'Église ; le cercueil est recouvert d'une couverture avec l'image d'une croix en brocart, à partir de laquelle, en règle générale, sont préparés les vêtements d'église du clergé et les vêtements d'objets sacrés utilisés dans l’église, indiquant ainsi que les cendres du défunt sont un sanctuaire et sont sous un soin particulier, le couvercle de la Mère de Saint-Églises. Elle appelle les cendres des défunts « reliques » (τὰ λείψανα) 46, c'est-à-dire un tel nom qui n'est approprié qu'aux corps des saints hommes, glorifiés par une incorruption miraculeuse ; près du cercueil du défunt, comme dans un sanctuaire, elle allume des bougies, brûle de l'encens, donne un baiser au défunt, en commençant par le chef de l'Église jusqu'au dernier croyant présent lors de la cérémonie, verse sainte huile, et dans les temps anciens saint myrrhe, l'oignant, selon les exégètes du culte orthodoxe, pour le fait que « le défunt a travaillé dans des actes sacrés et a atteint la perfection » 47, et enfin l'accompagne jusqu'à la tombe avec l'angélique chant : « Dieu Saint ». En un mot, aux cendres du défunt saint chrétien orthodoxe. Notre Église nous traite comme une mère tendre et aimante. Selon elle, les cendres des défunts ne sont pas une « chose désagréable, « inutile », « qui interfère avec les vivants », mais « une beauté créée à l’image de Dieu48 », l’église de Dieu, la demeure de l’Esprit de Dieu (1 Corinthiens 3 :16-17 ; 6 :19-20), les bénédictions du Christ (6 :15), l’organe et le conducteur de la grâce du Saint-Esprit dans l’âme humaine (Jean 3 :5 ; 6 : 56-58) par les sacrements du baptême, de la confirmation, de la communion au Corps et au Sang du Christ et par d'autres rituels et prières de la Sainte Église, et donc un objet sacré et digne d'une vénération respectueuse. Et qui d'entre nous aura le courage de nier le fait bien connu que ces rites solennels de l'enterrement chrétien que nous venons d'indiquer et l'attitude tendre et aimante de notre Mère l'Église envers nos restes mortels, donnent à tous ceux qui meurent avec espérance (1 Thess. 4, 14) cet élan de force morale, dans lequel la mort elle-même n'est pas une peur, mais un hôte bienvenu, annonciateur d'une vie nouvelle avec le Seigneur pour toujours (v. 17). Celui qui meurt en paix avec l'Église est calme et conscient que Sainte Notre Mère, l'Église, non seulement rendra un hommage de respect à son corps mortel, mais n'oubliera pas l'âme qui a vécu en lui jusqu'à la fin des temps, tandis qu'elle priera pour son repos « avec les saints », dans un « endroit plus vert », dans un « endroit plus calme ». Tous les proches mourront, pleurant ardemment le cercueil du défunt, « les parents et le savoir » seront oubliés, le tumulus sera envahi par l'herbe et perdra toute trace du fait que les cendres du défunt reposent en dessous, mais St. L'Église proclamera « la mémoire éternelle » à son digne fils, et vraiment pour toujours, jusqu'à la fin du monde. (Oh, quel bonheur ce serait pour une personne si elle était un jour honorée d'une mémoire éternelle par des louanges) Au contraire, avec quelle froideur et avec quelle froideur la pensée de l'heure de la mort saisit l'âme d'une personne, sachant qu'elle est seule au monde et qu'elle n'a personne, comme on dit, pour « fermer les yeux » à son dernier souffle. Avez-vous maintenant besoin de dresser un sombre tableau de la mort d'un homme qui réclame d'avance que saint L'Église ne étendra pas son voile sur ses cendres et ne l'accompagnera pas jusqu'au tombeau avec ses chants touchants ?.. Mais l'enterrement chrétien n'est pas seulement une récompense de la part de Sainte Église envers son fils pour le vaillant exploit de dévouement envers elle et de service, au mieux de ses capacités, de ses intérêts et de son bien, mais il y a, pour ainsi dire, une manifestation religieuse, un triomphe de l'Église orthodoxe, créé par elle dans le but, d'une part, d'éveiller la jalousie et le zèle chez les membres vivants, qui sont souvent épuisés à porter la croix placée sur eux, avec la promesse de la même récompense de sa part dans le l'avenir, et d'autre part, profitant comme preuve visuelle, devant les cendres des défunts, d'offrir dans vos rituels religieux, prières et chants les leçons les plus éloquentes de la vanité et de la fugacité de notre séjour sur terre, de la nécessité du mépris de tout ce qui est passager et transitoire et d'une digne préparation de nous-mêmes ici sur terre, pour le royaume des cieux - en un mot, tout ce qui concerne le ciel et n'a rien à voir avec la terre, dont traitent la sorcellerie, les complots, la sorcellerie, sorts superstitieux, etc. Et il faut rendre pleinement justice au fait que, pour atteindre cet objectif, l'Église a utilisé très habilement les œuvres de deux des plus grands écrivains de l'Église, saint Éphraïm le Syrien et saint Jean de Damas. Un prédicateur ardent et inspiré de la repentance et de la fragilité de la nature humaine et de la vanité de la vie sur terre fournit un excellent matériau pour les créations très talentueuses et poétiques du célèbre Jean de Damas, qui se fait modestement appeler dans les inscriptions « Moine Jean » 49, et tous deux remplissent le rite de l'enterrement chrétien avec des chants et des prières si exemplaires, à tous égards, qui produisent irrésistiblement une profonde impression même sur les personnes qui n'appartiennent pas aux orthodoxes. Église. Les stichera du rite funéraire représentent avant tout la vanité de la vie humaine. « Comme la douceur de la vie », chante St.. L’Église, dans sa stichera avouée, reste à l’écart du chagrin ; comment la gloire sur terre est-elle immuable ; tous les dais les plus faibles, tous les plus charmants dorment en un seul instant, et tous la mort accepte… » « Ceci est notre ventre ; couleur, et fumée et rosée du matin en effet. Allons, voyons bien sur les tombeaux où est la bonté physique, où est la jeunesse, où est l'essence du mariage capillaire et charnel ; tout est desséché, comme toute l'herbe a été consumée." où il y a des rêves temporaires; où il y a de l'or et de l'argent; où il y a beaucoup d'esclaves et de rumeurs; toute la poussière, toutes les cendres, toute la canopée..." 52 – "Nous marchons sur le chemin éternel, comme si nous étions condamnés à venir, tous nos visages attendent encore. Où est alors la bonté ? où sont les peines ; où est la gloire de cette vie ? Rien de tout cela ne nous aidera..." 53 La gloire humaine, la rumeur populaire, la noblesse, la richesse, la beauté - tout cela n'est que vanité et insignifiance, car tout cela reste ici sur terre et ne suit pas le défunt de l'autre côté de notre vie, et tout cela ne sauve personne du destin humain commun - la mort, qui surgit de manière inattendue. « Étrange sacrement de mort : il s'abat sur tout le monde dans le désespoir, la nature est corrompue par le besoin, les anciens prennent, les abbés, les scribes, les enseignants, les vaines philosophies se dégradent. » 54 "Les poulains se sont soudainement réjouis des mêmes seins dans la tombe, et se sont conjugués avec une conjugaison éternelle, et ont créé des pleurs indépendants, et du palais vostasha : mais ensemble il y a le mariage, ensemble il y a un cercueil, ensemble il y a la conjugaison, ensemble il y a le dételage, ensemble il y a le rire, ensemble il y a les pleurs." 55 Compte tenu de l'insignifiance et de la courte durée de la vie humaine et du caractère inattendu de la mort, qui n'épargne ni le sexe ni l'âge, St. L'Église invite tous les croyants, regardant le cercueil du défunt, à cesser de penser au temporaire. "Venez voir toute la vision étrange et menaçante, reconnaissable de tous, l'image maintenant visible, et la philosophie du temps pour personne. Aujourd'hui, l'âme est séparée du corps, vers le monde éternel qui passe: car elle va sur le chemin, qui n'a pas d'autre procession, jusqu'à Saint-Juge impartial, où se tiennent les anges. C'est effrayant, mes frères. le jugement est ici, où nous serons tous devant nous: nous serons couronnés, et ils seront couverts de honte. Dans de même, crions au Roi immortel : quand tu vas éprouver les choses cachées de l'homme, aie pitié de ton serviteur que tu as accepté, ô Seigneur qui aime les hommes. 56 Pour renforcer encore l'impression sur les personnes présentes sur la tombe du défunt, le poète chrétien dans les hymnes religieux leur parle au nom du défunt. " Vous me voyez silencieux et étendu sans vie, pleurez-moi, frères et amis, parents et connaisseurs : hier était le jour où j'ai parlé avec vous, et tout à coup l'heure terrible de la mort est arrivée sur moi. Mais venez, vous tous qui m'aimez, et embrassez-moi de votre dernier baiser : car je vais au mauvais endroit avec vous, ou j'ai d'autres conversations : car je vais au juge, où il n'y a pas de partialité ; car le serviteur et le maître sont ensemble ; roi et guerrier, riches et pauvres dans une dignité égale : chacun deviendra soit célèbre ou avoir honte de ses actes. Mais je demande et je prie tout le monde, de prier continuellement le Christ Dieu pour moi, afin que mon péché ne me fasse pas tomber dans un lieu de tourment, mais qu'Il me punisse là où est la lumière vivante. 57 "Sauve-toi, ventre vain, sauve-toi, toi tous, amis, parents et enfants : car je pars sur un chemin que je n'ai jamais parcouru auparavant. Mais viens, te souvenant de mon amour pour toi, suis et remets mon tombeau au tombeau, et juge mon humble âme avec les larmes du Christ, prie pour que le feu me consume sans extinction." 58 Je prie dans mon esprit pour entendre, de ce travail je dis : pour toi j'ai créé des pleurs, afin de n'apporter aucun bénéfice à personne : mais quand tu chantes ceci, souviens-toi de moi parfois appelé. Nous nous sommes rencontrés plusieurs fois et dans la maison de Dieu nous sommes restés ensemble. 3) Parmi les stichera funéraires, on entend souvent la consolation la plus chaleureuse pour les personnes en deuil entourant le cercueil du défunt, consolations venant à nouveau du visage du défunt. « Pourquoi pleurez-vous avec acharnement pour moi, ô peuple ; Vous semblez vous inquiéter en vain ; présenté à tous les émissions. La mort est le repos de tout : de nulle part nous entendrons la voix de Job disant : la mort est le repos de l’homme. 59 "Ne pleurez pas pour moi, ne pleurez pour rien qui soit digne de commencement, mais pleurez toujours plus que ceux qui pèchent contre eux-mêmes, parents et amis, le défunt appelle le bébé : pour que vous ne supportiez pas de tourments." 60 "Pourquoi pleures-tu pour moi comme un enfant décédé ; il crie de manière invisible, car il n'est pas triste : car la joie de tous les justes est déterminée comme un enfant, digne des larmes de ceux qui n'ont pas fait l'acte, car ils chantent au Christ." 61 Toutes les stichera des rites funéraires sont pleines des pensées chrétiennes les plus sublimes et des sentiments humains profonds, mais les stichera et les chants du rite de l'enterrement des enfants sont imprégnés de la plus grande tendresse de sentiment. La perte d'un enfant tendre et bien-aimé résonne généralement douloureusement dans le cœur des parents, et St. L'Église, dans ses chants, cherche à exprimer ses plus chaleureuses condoléances aux parents qui pleurent inconsolablement dans les chants suivants : « Plusieurs fois, devant la tombe, les tétons battent et disent : Oh, mon fils et mon enfant le plus doux, n'entends-tu pas ce que dit ta mère ; Voici, même le sein qui t'a porté, tu n'as pas parlé comme tu nous l'as dit ; mais tais-toi et dis-toi : Alléluia. » 62 Oh, qui ne pleurera pas, mon enfant, à cause de ta lamentable mort hors de cette vie ! Comme un bébé immature sorti des bras de sa mère, maintenant comme un poussin tu t'es envolé et tu t'es échappé vers le Créateur de tout. Oh, mon enfant, celui qui ne pleure pas, en vain ton visage clair se fane, comme avant, comme un rouge pourpre ! Oh, celui qui ne se rebelle pas, mon enfant, et avec des larmes criera beaucoup de ta splendeur et de la beauté de ta vie ! Comme si le navire n’avait aucune trace, il arriva bientôt sous mes yeux. Venez, mes amis, parents et voisins, avec ce baiser qui m'envoie au tombeau. Mais il n'y a aucun moyen d'épuiser toute la richesse des pensées, la haute inspiration poétique et la vision purement chrétienne du monde, qui sont représentées par les rituels, les prières et les chants des rites funéraires chrétiens, ainsi que d'autres prières pour diverses occasions de nos vies. Il convient de croire que sur la base du matériel présenté, que nous avons extrait directement du Trebnik, les personnes sans préjugés et les chercheurs de vérité n'auront guère le courage d'affirmer que ces œuvres d'un grand esprit théologique et de pure poésie chrétienne ont au moins une certaine similitude avec les exemples ci-dessus de l'art populaire, connus sous le nom de prières renoncées, d'incantations, d'incantations, etc. Nous laissons à votre esprit éclairé et à votre conscience le soin de trancher la question : y a-t-il quelque chose dans tout ce que nous avons dit jusqu'à présent sur les rituels, rites et prières contenus dans notre Bréviaire qui serait vraiment grossier et « bas », plein de « superstitions grossières », et qui ressemblerait à des « techniques de sorcellerie populaires, adaptées à toutes les occasions possibles de la vie » ? 63 Au contraire, comparer les prières, les rites et les rituels de Trebnik avec des monuments d'art populaire créés par des ignorants, dans le but d'exploiter la foi des enfants du peuple et une vision religieuse du monde peu développée, avec une incompréhension totale des forces de la nature et une peur superstitieuse de celle-ci, cela ne signifie-t-il pas de la part de notre écrivain d'agir « arbitrairement, sans fondement », de lancer délibérément des « calomnies » contre notre Trebnik, disons d'ailleurs, même « inciter aux mauvais sentiments et aux mauvaises actions » 64 (Nous reprenons les paroles de notre écrivain adressées à saint Paul. Synode) des gens qui connaissent peu ce livre, faibles et instables dans la foi orthodoxe, mais qui croient aveuglément à l'autorité de l'artiste de la parole russe, qui a su autrefois éveiller « les meilleurs sentiments » parmi ses admirateurs ? En particulier, en ce qui concerne le rite de l'enterrement chrétien orthodoxe, pour réfuter la moquerie extrêmement grossière de la part de notre vénérable écrivain, ses proches ont pris inopinément la défense. Dans une lettre bien connue au très révérend métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg, l'épouse de notre écrivain admet directement que « sa douloureuse indignation ne connaît pas de limites », et, principalement, parce qu'elle a appris « l'ordre secret du Synode aux prêtres - de ne pas célébrer de service funèbre dans l'église de Lev Nikolaïevitch en cas de sa mort » 65. Comprenant bien de quelle grande consolation elle et les autres membres de sa famille étaient privés dans un enterrement chrétien, elle, sous l'impression d'« un sentiment aigu impulsion de son chagrin », sous la forme d'une menace envers St. Le Synode entend réaliser, illégalement, même par l'intermédiaire d'un « prêtre déshonorant et corrompu, « pour beaucoup d'argent » 66, les funérailles de son mari et les prières de l'Église, que notre Mère l'Église ne refuse jamais à aucun de ses vrais enfants, aussi bas qu'il se trouve dans la position sociale ici sur terre, et l'offre toujours volontairement et gratuitement. l'Église russe, Son Éminence le métropolite Antoine, lui a expliqué dans une réponse pleine de dignité et de tact, dans un accès d'indignation, qu'elle est même prête à « permettre la profanation criminelle du rite sacré » 67, car « sans la foi, la prière n'est pas utile ». « La prière a été établie dans l'Église, comme le dit le toujours mémorable saint Philarète de Moscou, non comme un rite plausible, mais comme une aide spirituelle et un outil pour attirer la grâce de Dieu, miséricordieux et salvateur, que notre écrivain « n'exige pas » et dont il « ne reconnaît pas l'existence dans l'Église » 68. Mais, en décidant de profaner criminellement le rite sacré, l’épouse de notre écrivain, comme le sait maintenant sa dernière confession, va à l’encontre des ordres « écrits par lui dans son testament à ses proches », et donc à elle, « de ne pas permettre aux serviteurs de l’église de le voir et d’enlever le cadavre le plus rapidement possible », « car ils enlèvent toute chose désagréable et inutile ». 69 Si grand chez une personne élevée dans l'esprit de la foi orthodoxe [et qui ne rompt pas les liens avec l'Église orthodoxe, bien qu'il comprenne cette Église d'une manière unique, est le besoin de la prière chrétienne et des rituels de notre Église orthodoxe ! Est-il nécessaire de parler de personnes véritablement croyantes et profondément religieuses, pour qui l'absence de tout cela dans notre Église semblerait comme une obscurité impénétrable et soufflerait un terrible rhume dans l'âme humaine. Nous tous, vrais enfants de notre Mère l’Église, vivons dans le meilleur des mondes, mais nous y sommes tous étrangers et étrangers. Notre sort est rempli de moments gratifiants de joie bienheureuse, mais, pour la plupart, notre vie se déroule parmi les tentations, les troubles et les chagrins, et parfois si difficiles que nous tombons et nous épuisons. Tant dans les moments lumineux de joie, que dans les jours difficiles de chagrin et d'échec, nous avons tous besoin de la grâce fortifiante de Dieu, qui est descendue dans notre âme par les prières de Sainte-Église, avec l'aide de notre Trebnik ou du grand Livre de prières. Ceux qui travaillent à la sueur de leur front, accablés par les lourdes adversités de la vie, abattus par les chagrins, vivant des moments lumineux de joie et de bonheur familial - chacun trouvera la réponse pour lui-même dans ce livre, selon sa situation et son humeur. Que ce livre, révélant la vie d'un chrétien dans toutes ses manifestations variées, cesse d'être un livre uniquement destiné aux bibliothèques d'églises et aux curés paroissiaux, mais devienne un ouvrage de référence dans la maison de chaque chrétien orthodoxe, prenant place à côté de la Bible ou de Saint-Évangile. Avec une connaissance approfondie et complète du contenu de ce livre, il sera impossible de s'en moquer, nous traiterons mieux et plus consciemment les rituels chrétiens, et en même temps, nous apprendrons à aimer plus profondément et plus ferveur notre sainte Église orthodoxe - notre Mère, nourrice, porteuse d'eau, protectrice, patronne et livre de prières jusqu'à la fin du monde. Cette conversation a été publiée à Kievsk. sociétés religieuses. une brochure séparée intitulée : « Les lacunes de l’Église et de l’éducation religieuse modernes et les raisons qui les ont provoquées ». Kiev, 1901. Prières « pour que ceux qui souffrent depuis longtemps meurent ». Trebnik éd. Kyiv. 1873 je. 169. Bulletin de l'Église 1901 no. 13e siècle 418-419. Εΰχολόγιον Gcar. modifier. Vénét. 1730 préf. Voir l'explication philologique de ce nom. Revue missionnaire 1901 juin p. 808. À Mign. Patrouille. Malédictions. complet, t. VI col. 676 (ser. graec.). Apôtre du règlement éd. Kaz. 1864 p. 286. Mign. Cours de patrouille. Complet. (Serlat) tom. Moi, col. 415. Mign. Patrouille. Malédictions. Complet. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Actes neuf cathédrales locales. Kaz. 1878. p., 53. RKP. ma bibliothèque XVIe siècle l. 37 rév. "L'ordre, l'ordination et la bénédiction d'un exorciste ou d'un exorciste." Description rki. M. Synode. bavoir. M. 1869. Dép. III, 1, p. 124 ; RKP. Kiev Sofia. personnel n° 17, l. 7, non. 76 litres. 3 ; N° 77l. 6. Mign.Patrouille. Malédictions. Complet, t. Ch. (ser. lat.) coi. 1150-1151. Ibid. t. ХХХІП, (ser. graec.) coi. 348-349. Dans notre Trebnik moderne, il y a quatre prières incantatoires dans le rite du baptême (l. 6-8), « le sortilège de saint martyr Tryphon dans le rite accompli dans les champs, ou les raisins, ou vertograd, s'il vous arrive d'être blessé par des reptiles ou d'autres espèces » (l. 180 vol. - 181) et 6 prières de saint Basile le Grand et de Jean Chrysostome « à ceux qui souffrent des démons et pour tous infirmités » (l. 163 vol. 167). Oui. Gortr. ptg. 284, 578, 581, 584, diverses lectures 1 à 7. Dans nos Trebniks du XIIe siècle : « le livre du grand Trebnik, qui contient des prières incantatoires » (Rki. Kiev-Soph. bib. n° 75 l. U). « Si celui-ci n'est pas disponible, alors un autre lui sera remis à cet endroit » (Ois. RKP. M. Synod. département de la bibliothèque Sh, partie 1, p. 125). RKP. ma bibliothèque XVIe siècle l. 38 rév. De telles prières de nos anciens Trebniks ont été publiées par le professeur I. L. Porfiryev dans les actes du IVe Congrès archéologique de Kazan, pp. 8-24 ; I. Karatygin en Christ. Lire 1877, vol. 1, pages 423 à 448 ; prof. N. S. Tikhonravov dans « Monuments de la littérature renoncée », vol. II, p. 351-360 ; Professeur N. F. Krasnoseltsev dans la description des Slaves. Le directeur de la bibliothèque patriarcale de Jérusalem Kaz. 1889, p. 24-32 ; L. Vasiliev dans Anecdota graeco-bysantina partie I (Scientific Zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, стр. 323-343) ; prof. M. И. Il s'agit d'un nouveau matériel pour l'observation des amules, que vous trouverez chez M. 1894, rue. 2-4, 19-34 ; professeur. A. И. Album à Letop. Историко-филолог, общ. при Имп. Nouveau. Univ. 1896, VI, III, pp. 380-432, etc. L'expression du Trebnik de « oches du mépris » est ὀφθαλμῶν βασκανἰας » (Εύχολογ. Goar. pag. 261), c'est-à-dire sauver « du mauvais œil » ou de la « calomnie », ou, en utilisant l'expression traditionnelle, du « mauvais œil ». En manuscrit et oral les sorts, les « leçons », les « prix », selon le professeur M.I. Sokolov, sont des créatures démoniaques spéciales, mais encore plus souvent les « leçons », les « prix », etc. sont attribués à une mauvaise personne, considérée comme dangereuse, souvent un sorcier" (Nouveau matériel pour expliquer les amulettes appelées serpentines, p. 58). Dans notre littérature théologique russe, il existe des articles visant à justifier ces propos de notre Trebnik. à Moscou. Église. Véd. 1879 grammes. Λ· 23, pp. 192-212, dans Revue. 1880, vol. I, pp. 544-558 sous le titre : « L'intégrité de l'Église dans la prière pour la mère en travail » et dans Reading. Amour général. esprit. Lumières 1880, n° 12, pp. 391 – 446 sous le titre : « Sur l'attitude de l'Église à l'égard de la sagesse populaire ». Ces mots se trouvent dans le « sort du saint martyr Tryphon » (requis l. 150 vol.), qui dans l'original grec a une introduction spéciale avec une histoire sur la raison de l'apparition de ce sort et l'inscription : Ευχή τοΰ άγιου μάρτυρος Τρύφωνος" (Goar pag. 554). Le savant J. Gohar a fait la remarque suivante à propos de cette prière : « Ceci est un sortilège, pas une prière, et ce n'est pas Tryphon le martyr, mais peut-être d'un nom inconnu et d'une simplicité de mari très connue, un fruit faux et tout à fait condamnable (reprobandus omnino foetus) « ... » Comme toute observation vide et superstitieuse, selon laquelle les insectes sont condamnés par des accusations, des querelles zélées et des actions punitives et il faut éviter d'envoyer en exil, c'est pourquoi ce sortilège d'auteur inconnu et d'apocryphe (apocryphe) doit être cédé à son auteur, puisque ni les écrivains sur la vie de Tryphon, ni les auteurs d'histoires d'église sur le sort n'en font mention. Et ce grand nom de Dieu, écrit sur la pierre, inscrit des lettres de Dont la pierre même a été écrasée et broyée, résonne comme une fable (fabulam redoleat). Par conséquent, lorsque des prières avec une révérence particulière remplacent ce sort, alors je pense qu'il a été écrit imprudemment (temere) par l'auteur d'un sens simple. l'église grecque et « n'était pas du tout inclus dans les euchologies manuscrites grecques » (Chronique de la Société historique et philologique. Imi. Novoros. Univ. VI, III, pp. 406-407). Nos observations ont cependant conduit à des conclusions différentes : nous le voyons non seulement dans la plus curieuse Euchologie de 1153 de la Bible du Sinaï et, en outre, avec l'inscription, à savoir, les sorts, pas les prières : ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Description du rkp liturgique., stocké dans la loi biblique d'Orient, vol. II. Ευχολόγιο pp. 119), mais aussi dans de nombreuses autres euchologies de l'Église grecque (Ibid. pp. 243, 582, 964, etc.). Une autre observation du professeur A.I. Almazov est plus intéressante pour nous, à savoir que « dans les copies manuscrites du Trebnik russe, la véritable prière (sort) est complètement inconnue » (Letop. Historical-philological general. vol. VI, Ш, p. 406) Cette prière - un sortilège nous est donc apparu au plus tôt en 1658 à travers l'Euchologium grec vénitien de 1602, et ne peut donc pas être considérée, au sens propre du terme, comme notre relique populaire. Des explications sur ces herbes peuvent être consultées dans le dictionnaire archéologique publié dans Antiquities, Proceedings of M. Arch. Société, M. 1885, vol. X, p. 212-215. Nous empruntons au livre du professeur I. Ya. Porfirieva : « Histoire de la littérature russe ancienne » Kazan. éd. 3, 1882 p. 155. Oui. Goar. page. 294, 295 ; A. Dmitrievski. Description Litur. RKP., stockage Dans les bibliothèques, il y a une loi. Est vol. II. Oui. Pages 3, 93, 189, etc. Bréviaire l. 12. De la séquence du saint baptême. Bréviaire l. 188. – 190 rév. Le célèbre archéologue Chevalier de Rossi établit sans doute un fait curieux pour les liturgistes : au VIIe siècle, la prière : « Dieu des esprits », avec des variantes très mineures et, pourrait-on dire, insignifiantes, se retrouve déjà comme épitaphe dans les pierres tombales du sud de l'Égypte. Il considère une inscription sur une pierre tombale trouvée près du Caire, examinée par un professeur de religion chrétienne, comme un exemple de telles épitaphes. épigraphie et archéologie, Edmund Leblanc, qui a attribué par erreur cette prière à l'année 344 (I.V. Pomyalovsky. À propos d'une inscription chrétienne grecque récemment trouvée en Égypte, pp. 2-5). Bunsen. Hippolitus et Seino Zeit. 11. Leipz. s. 537) et de l'euchologie de 1027, ressortissant parisien. p. 1012). Cette dernière circonstance ne nous donne cependant pas le droit, ainsi que le Prof. I.V. Pomyalovsky, uniquement sur la base des variantes existantes dans les épitaphes, suppose que "la formule des inscriptions de l'ancienne formule est euchologique (à propos d'une inscription chrétienne grecque récemment trouvée en Egypte, p. 11). Sans aucun doute, le compilateur des épitaphes a pris l'inscription de l'interprétation liturgique ou de l'euchologie, et non l'inverse. Quant aux variations de cette prière funéraire, elles doivent être attribuées soit à la diversité existante dans le texte lui-même, utilisé dans différentes églises, ou à la liberté avec laquelle le compilateur de l'épitaphe l'a utilisé en l'inscrivant sur la pierre tombale. La source des variantes de cette prière peut également être considérée comme les prières funéraires que l'on trouve dans les monuments liturgiques indiqués (Εὐχολόγ. Goar., pp. 437, 434 ; A. Dmitrievsky Ευχολόγια, pp. 1112-1113). 3) Exig. l. 80 rév., 96 rév. 141 rév. etc ) Pisan. pères et enseigne. église, liée à l’interprétation des droits. service divin SIB., 1855, vol. 1, p. 232. )Trebnik, l. 93. De la stichera de ceux qui se sont avoués dans le rite d'enterrement des gens du monde. Trebnik, l. 94 rév.–95. De la stichera pour s'embrasser dans le même rite. Trebnik, l. 92 rév. De la stichera des auto-vocaux là-bas. Trebnik, l. 130 rév. Ikos dans le rite d'enterrement par un prêtre. Trebnik, l. 131. Ikos au même rang. Trebnik, l. 134. De la stichera des saints auto-vocaux. I. Damas dans le rite d'enterrement des prêtres. Trebnik, l. 133. De la stichera au baiser à la suite des gens du monde. Trebnik, l. 129 rév. Ikos dans le rite d'enterrement des prêtres. Ibid. 141. De stichera pour le dernier baiser d'un bébé décédé. Ibid., l. 138 rév. De quel rang d'enterrement d'enfant. Ibid., l. 139 rév. Extrait du canon « Sur le rite de l'enterrement des enfants. Bréviaire l. 139. Ikos dans le rite de l'enterrement des enfants. Missionnaire. Revue 1901 juillet p. 808. Église Vestn. 1901 n° 13, p. 418. Église Ouest. 1901 n° 13, p. 418. 3) Le dossier des archives du Saint-Synode de 1841 .V « 2513. (Lire dans l'amour général. éducation spirituelle. 1887, parties II et III p. 137. Mission. Revue 1901 juin p. 809. Vous pourriez être intéressé par :