Το βιβλίο «Trebnik» και η σημασία του στη ζωή ενός ορθόδοξου χριστιανού

Στη συνομιλία μας, που δόθηκε στη συνάντηση της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας Κιέβου πέρυσι 1, μιλήσαμε για το «Τυπικό» ή τον Εκκλησιαστικό Κανόνα και στη συνέχεια επισημάναμε στους ακροατές μας ένα πολύ λυπηρό και ακατανόητο φαινόμενο στη θρησκευτική ζωή της σύγχρονης κοινωνίας μας - μια προφανής παραμέληση ή μια πολύ επιφανειακή γνωριμία με ένα τέτοιο βιβλίο. Ένα γεγονός ύψιστης σημασίας στη θρησκευτική και πολιτιστική μας ζωή τον περασμένο χρόνο, που έχει ενθουσιάσει τα μυαλά της διανόησης μας, η οποία, δυστυχώς, δεν μπορεί να υπερηφανεύεται για τη σταθερότητα και τη βεβαιότητα των θρησκευτικών της πεποιθήσεων και την ενδελεχή εξοικείωση με τις διδασκαλίες και τα τελετουργικά της εκκλησίας στην οποία ανήκουν, έρχεται στο προσκήνιο και απαιτεί επίμονα το νέο ερώτημα της ειδικής σημασίας των σπουδών μας. ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό στη θρησκευτική ζωή ενός σύγχρονου πιστού, εκκλησιαστικό λειτουργικό βιβλίο, το οποίο ονομάζουμε Trebnik. Αυτό το βιβλίο, όπως δεν αγνοείτε, καταδίκασε ο σεβάσμιος συγγραφέας της ρωσικής γης, το όνομα του οποίου είναι στα χείλη όλων, στη «νέα ομολογία» του ή ως απάντηση στο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου 20-22 Φεβρουαρίου πέρυσι, σχετικά με τον αφορισμό του από την Εκκλησία. Εξαιρετικά άδικες και εσκεμμένα προκατειλημμένες αντιρρήσεις για αυτό το βιβλίο, που ξεχύθηκαν από την πένα του μεγάλου μας συγγραφέα, αναμφίβολα υπό την επίδραση μιας έκρηξης προσβεβλημένης υπερηφάνειας και χολής εκνευρισμού, ένα ξέσπασμα εμπνευσμένο από μια πράξη, αν και ισχυρή, αλλά γεμάτη με υψηλή χριστιανική αγάπη και μια διακαή έκκληση που απευθύνεται σε αυτόν από την ύψιστη Εκκλησία μας. Εμείς, οι θαυμαστές του, να προσευχόμαστε γι' αυτόν - ιδιαίτερα είναι λυπηρό για εμάς γιατί μεταξύ της ρωσικής διανόησης υπήρχαν ομοϊδεάτες που, μέσω δημοσίευσης (σε περιοδικά), προσπάθησαν να αναπτύξουν τις ακραίες απόψεις του συγγραφέα μας για αυτό το βιβλίο με αναφορά σε γεγονότα που δήθεν δανείστηκαν από τις σελίδες του Trebnik μας και με το αδιαμφισβήτητο περιεχόμενό του. Το Trebnik ή, πιο σωστά, Potrebnik (όπως ονομαζόταν αυτό το βιβλίο στην αρχαιότητα), όπως δείχνει το ίδιο το όνομα, υπάρχει ένα εκκλησιαστικό λειτουργικό βιβλίο στο οποίο συγκεντρώνεται και περιέχεται ό,τι χρειάζεται για κάθε γιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας από την ημέρα γέννησης έως την τελευταία του πνοή στη γη. Με το Breviary στα χέρια του, ο ποιμένας της Ορθόδοξης Εκκλησίας καλωσορίζει στο χριστιανικό σπίτι τη γέννηση κάθε νέου μέλους και παρηγορεί την άρρωστη μητέρα ενός νεογέννητου που έχει υποστεί τα θανάσιμα πόνους της γέννησης. κατά την εκτέλεση των τελετουργιών και των προσευχών που ορίζονται στο Trebnik, «για μια γυναίκα που γεννά μετά από σαράντα ημέρες», το νεογέννητο εισάγεται στη σύναξη των πιστών, «ονομάζεται στο όνομα του Χριστού», εκκλησιάζεται και η μητέρα του έχει πρόσβαση στο ναό της δόξας του Θεού, όπου, για φυσικούς λόγους, της στερήθηκε το δικαίωμα εμφάνισης. προσευχές και τελετουργίες στις τελετές των μυστηρίων του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης του ίδιου Trebnik, το νεογέννητο γίνεται γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και λαμβάνει τα γεμάτα χάρη δώρα του Αγίου. Πνεύμα, ενισχύοντας τις πνευματικές του δυνάμεις για κάθε καλή πράξη. Τις ημέρες των ηθικών μας αποτυχιών και της ειλικρινούς εγκάρδιας συντριβής μας γι' αυτό, με τις προσευχές του Βρετάνιου, ο πάστορας της Εκκλησίας παρηγορεί τους μετανοημένους αμαρτωλούς επισημαίνοντας την παντοδύναμη αγάπη του Θεού και το αμέτρητο έλεός του γι' αυτούς. Όταν ένα άγαμο μέλος της Εκκλησίας αλλάζει από άγαμο σε έγγαμο, ο Χριστιανός ποιμένας τον επικαλείται την ευλογία του Θεού και στις προσευχές του Breviary δίνει τόσες πολλές καλές ευχές και διδακτικά παραδείγματα αληθινά ευτυχισμένης έγγαμης ζωής, που ο πιο φωτισμένος και σοφός πατέρας και η πιο σημαντική και στοργική μητέρα δεν μπορούν να εκφράσουν. τη στιγμή της αποφασιστικότητας να αφοσιωθεί στην αγαμία και να υπηρετήσει την εκκλησία σε μοναστική μορφή, σπάζοντας τους δεσμούς με τον κόσμο και ό,τι είναι κοντά και αγαπητό σε ένα άτομο που αποτελείται από σάρκα και οστά, μέσω του Breviary, να ενθαρρύνει τον εαυτό του, να ακούσει το ξόρκι για τις εντολές του Θείου Δασκάλου: «Αυτός που αγαπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του αξίζει περισσότερο από εμένα. από εμένα δεν είναι πιο άξιος για μένα». άξιος (Ματθ. 10:37) και πάλι: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με κυνηγήσει» (16:24), και λαμβάνει μια ολόκληρη σειρά ενδείξεων από τα μεγαλύτερα και πιο εκπληκτικά παραδείγματα ασκητισμού και αναχορηγισμού στην ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας, τα οποία λένε πιο πειστικά ότι άνθρωποι που επέλεξαν όχι μόνο τον Βασιλιά, αλλά έσωσαν και τη ζωή. η ανθρωπότητα και η Εκκλησία του Χριστού ανεκτίμητες υπηρεσίες. σε διάφορες περιστάσεις της ζωής μας, δημόσιες ή ιδιωτικές, στην αρχή κάθε καλής και χρήσιμης δουλειάς, σε στιγμές χαράς και σοβαρής θλίψης, ο βοσκός της εκκλησίας με το Breviary στα χέρια με τις προσευχές του, γεμάτος ειλικρινείς ευχές και αληθινές υποσχέσεις επιτυχίας, με βαθιά, φυσικά, από την πλευρά μας, πίστη στον Θεό ως πηγή και δότη κάθε καλού. περίπτωση αποτυχίας ή αποτυχίας, πάντα να θυμόμαστε ότι όλα προέρχονται από τη θέληση του Παρόχου, χωρίς τον Οποίο δεν πέφτει ούτε τρίχα από το κεφάλι μας. Σε ασθένειες που πλήττουν έναν πιστό λόγω των αμαρτιών του, ο ιερέας, μέσω των προσευχών της Βρεφικής μας, τον προτρέπει διακαώς να εξομολογηθεί την αμαρτία του ενώπιον του Θεού ως αιτία της ασθένειας και με τη χαρμόσυνη ελπίδα για γρήγορη ανάρρωση, με τη βοήθεια του Θεού και με τις προσευχές της Εκκλησίας, διατηρεί γύρω του το πνεύμα του ασθενούς. την ώρα της φοβερής αγωνίας του πνεύματος, όταν μπροστά στα μάτια συγγενών και φίλων, που έχουν ήδη καταβάλει όλες τις προσπάθειές τους για να σώσουν τη ζωή ενός αγαπητού ασθενούς, εμφανίζεται ένας φοβερός αγώνας ζωής και θανάτου, όταν έρχεται η οδυνηρή στιγμή του χωρισμού της ψυχής από το σώμα, όπου η φρίκη παγώνει το αίμα στις φλέβες και το μυαλό των γύρω αρνείται να ελέγξει το κρεβάτι του θανάτου. Η Εκκλησία, σύμφωνα με το Trebnik, παρακαλεί τον αθάνατο Πατέρα και τον Μονογενή Υιό και το Πανάγιο Πνεύμα να «λύσει τις αφόρητες ασθένειες και τις πικρές ασθένειες που το περιέχουν», «το σώμα, από το οποίο σχηματίστηκε, θα χωριστεί και οι ψυχές θα εγκατασταθούν εκεί, όπου δέχτηκαν να είναι, ακόμη και μέχρι τη γενική ανάσταση». επί του θανάτου ενός Ορθοδόξου Χριστιανού με συγκινητικά άσματα, συγκινητικά τελετουργικά και υπέροχες προσευχές του Trebnik μας. Η Αγία Εκκλησία, αποδίδοντας φόρο τιμής στις στάχτες του κεκοιμημένου, ως όργανο και αγωγός της χάριτος του Αγίου Πνεύματος στη ζωντανή ψυχή, προσεύχεται στον Θεό για άφεση των αμαρτιών του νεκρού και «για την εγκατοίκηση της ψυχής του στους κόλπους του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, όπου αναπαύονται οι δίκαιοι και οι ενθαρρυμένοι από τους λυπημένους». αίσθημα χωρισμού, με ελπίδα στην αμοιβαία επικοινωνία ζωντανών και νεκρών στην προσευχή και στη συνάντηση με τον αποθανόντα σε εκείνο τον κόσμο, όπου με τον καιρό θα πάμε όλοι, ως περιπλανώμενοι αυτής της ζωής για λίγο. Ας πούμε εν συντομία ότι το βιβλίο Trebnik είναι απαραίτητο για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό, χωρίς διάκριση φύλου και ηλικίας, ανά πάσα στιγμή, υπό οποιαδήποτε περίσταση στη ζωή, δηλαδή, είναι εκείνο το βιβλίο μέσω του οποίου η Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από τον Χριστό και αποτελείται από ζωντανά μέλη που πιστεύουν σε Αυτόν, «ευλογεί στο όνομα του Θεού, όπως η σύζυγός του συγγραφέα μας εκφράζει τον Άγιο Μετροπόλι. Πετρούπολη, όλες οι πιο σημαντικές στιγμές της ανθρώπινης ζωής: γεννήσεις, γάμοι, θάνατοι, ανθρώπινες λύπες και χαρές» 3. Ως βιβλίο που περιέχει τις τελετές σχεδόν όλων των χριστιανικών μυστηρίων, το Breviary, σε υπέροχες ποιητικές προσευχές και άσματα και συμβολικές τελετουργίες, θαυματουργικά συγχωνευμένο αρμονικά σε ένα αχώριστο σύνολο, με όλη τη σαφήνεια και τη βεβαιότητα προσφέρει στους πιστούς μια βαθιά δογματική διδασκαλία για τα μυστήρια και καθιστά την κατανόηση αυτής της διδασκαλίας κατανοητή, χάρη στο σχολείο, την απουσία ανθρώπων στάδιο της νοητικής ανάπτυξης στο οποίο βρίσκονται. Αλλά το βιβλίο Trebnik έλαβε το πραγματικό του όνομα εδώ στη Ρωσία, αλλά στην Ορθόδοξη Ανατολή, στη Βυζαντινή Εκκλησία, όπου δημιουργήθηκε αυτό το βιβλίο και πήρε την πραγματική του μορφή, έχει διαφορετικό όνομα: Euchologium ή Prayer Book 4. Αυτό το επώνυμο είναι πιο προσιτό στην κατανόησή μας, αφού αυτό το όνομα χαρακτηρίζει με πλήρη σαφήνεια τον σκοπό και, εν μέρει, ακόμη και τη σύνθεση του βιβλίου μας. Πράγματι, το Trebnik είναι Βιβλίο Προσευχής, αλλά όχι το συντομευμένο με το οποίο χαιρετάμε το πρωί και ολοκληρώνουμε το βράδυ κάθε μέρας της ζωής μας, αλλά το Βιβλίο Προσευχής, όπως προκύπτει από τα παραπάνω, είναι πλήρες, αγκαλιάζοντας τη ζωή ενός Ορθόδοξου Χριστιανού σε όλες τις διαφορετικές εκφάνσεις της. Το θέμα της παρούσας συνομιλίας μας, όπως δείχνει ο ορισμός που μόλις δώσαμε, είναι όχι μόνο πολύ εκτενές, αλλά και πολύ ευέλικτο, και επομένως δεν υπάρχει τρόπος να το εξαντλήσουμε στο σύνολό του, εντός του χρόνου που έχουμε στη συγκεκριμένη περίπτωση, χωρίς να διακινδυνεύσουμε να κουράσουμε τη φωτισμένη προσοχή σας. Ως εκ τούτου, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να καθοριστεί η οπτική γωνία από την οποία σκοπεύουμε να διεξάγουμε την ομιλία μας σε αυτή τη συνάντηση σχετικά με το Trebnik ως το σημαντικότερο από τα λειτουργικά βιβλία της εκκλησίας και το πιο χρήσιμο για κάθε γιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μας φαίνεται ότι ως σημείο εκκίνησης είναι καλύτερο και ευκολότερο να επιλέξουμε εκείνες τις αντιρρήσεις και τις επιθέσεις στο βιβλίο του Trebnik, που έγιναν εναντίον του πολύ πρόσφατα από τον ταλαντούχο συγγραφέα μας και τους ομοϊδεάτες του, με στόχο να δώσουμε μια εφικτή απάντηση σε αυτές τις επιθέσεις και να βάλουμε αυτό το βιβλίο στο ύψος που η Μητέρα μας, η Ορθόδοξη Εκκλησία του αναθέτει σωστά το βιβλίο. Αλλά κατά την εκτέλεση αυτής της αποστολής, βρισκόμαστε αντιμέτωποι, πρώτα απ 'όλα, με τη δύσκολη ανάγκη να αναπαραγάγουμε ενώπιόν σας εδώ το ίδιο το κείμενο εκείνων των επιθέσεων στο βιβλίο του Trebnik, που έγιναν από τον συγγραφέα μας στη λεγόμενη «νέα ομολογία» του. Είμαι πεπεισμένος, ο συγγραφέας μας ομολογεί στην απάντησή του στο ψήφισμα της Συνόδου της 20-22 Φεβρουαρίου για τον αφορισμό του από την Εκκλησία, ότι η διδασκαλία της Εκκλησίας είναι θεωρητικά ένα ύπουλο και επιβλαβές ψέμα, πρακτικά μια συλλογή από τις πιο χονδροειδείς δεισιδαιμονίες και μαγεία, που κρύβει εντελώς το νόημα της χριστιανικής διδασκαλίας. Αρκεί να διαβάσει κανείς τη Συνοπτική Έκθεση, να ακολουθήσει εκείνες τις τελετουργίες που εκτελούνται συνεχώς από τον κλήρο και θεωρούνται χριστιανική λατρεία, για να δει ότι όλες αυτές οι τελετουργίες δεν είναι τίποτα άλλο από διάφορες τεχνικές μαγείας, προσαρμοσμένες σε όλες τις πιθανές περιπτώσεις ζωής. Για να πάει ένα παιδί, αν πεθάνει, στον παράδεισο, πρέπει να μπορείς να το αλείψεις με λάδι και να το λούσεις ενώ προφέρει ορισμένες λέξεις. για να πάψει η γυναίκα να είναι ακάθαρτη, πρέπει να κάνει γνωστά ξόρκια, ώστε να υπάρξει επιτυχία στις επιχειρήσεις ή μια ήσυχη ζωή σε ένα νέο σπίτι, για να γεννηθεί καλά το ψωμί, να τελειώσει η ξηρασία, για να θεραπευτεί από μια ασθένεια, για να διευκολυνθεί η θέση του αποθανόντος στον άλλο κόσμο, τόπος, για ορισμένες προσφορές (sic!) προφέρονται από τον ιερέα. «Πραγματικά απαρνήθηκα την Εκκλησία, σταμάτησα να κάνω τις τελετουργίες της και έγραψα στη διαθήκη μου στους αγαπημένους μου ότι όταν πεθάνω, δεν θα επέτρεπαν στους λειτουργούς της εκκλησίας να με δουν και το νεκρό σώμα μου θα αφαιρούνταν το συντομότερο δυνατό, χωρίς ξόρκια ή προσευχές πάνω του, όπως αφαιρούν κάθε κακό και περιττό πράγμα, ώστε να μην ενοχλεί τους ζωντανούς» 5... Λίγο πιο κάτω, στην ίδια ομολογία, ο συγγραφέας μας λέει: «Θεωρώ ότι όλα τα μυστήρια είναι ευτελή, αγενή, μαγεία ασύμβατα με την έννοια του Θεού και τη χριστιανική διδασκαλία και, επιπλέον, παραβίαση των πιο άμεσων οδηγιών του Ευαγγελίου» 6 . Άρα, η κατηγορία που στρέφεται κατά του Trebnik μας, με πλήρη αβάσιμη άρνηση του τελετουργικού, γενικά, αφορά, κυρίως και κυρίως, την παρουσία σε αυτό, σε σημαντικές ποσότητες, ξόρκι προσευχών. Προκειμένου να δυσφημήσει το Trebnik μας στα μάτια εκείνων των πιο αδύναμων παιδιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που, αν και θεωρούν τους εαυτούς τους γιους της, ενδιαφέρονται ελάχιστα ή καθόλου για την εκκλησιασμό, γενικά, και τα εκκλησιαστικά λειτουργικά μας βιβλία, ειδικότερα, ο συγγραφέας μας αποφασίζει να ταυτίσει άμεσα τις φρικιαστικές προσευχές του Trebnik με τα ξόρκια ή τα ξόρκια και τα μάγια. ή οι λεγόμενοι μάγοι εκμεταλλεύονται τις αδαείς μάζες του λαού υπέρ τους και τις κρατούν σε δουλική υποταγή στον εαυτό τους. Είναι όμως ευσυνείδητο από την πλευρά του στοχαστή-συγγραφέα καλλιτέχνη μας και των ομοϊδεατών του να κάνουν σκόπιμα εσκεμμένες προσεγγίσεις, ακόμη και συγκρίσεις ασύγκριτων και ετερογενών αντικειμένων που, όπως θα δούμε τώρα, βρίσκονται στους ακραίους πόλους; Ποιες είναι οι ξόρκι προσευχές του Trebnik μας και από πού προέρχονται από την πρακτική της Χριστιανικής Εκκλησίας; Η πεποίθηση ότι οι κακοί δαίμονες μερικές φορές κυριεύουν ένα άτομο και τον οδηγούν σε φρενίτιδα και τρέλα ήταν εγγενής σε όλους τους λαούς της αρχαιότητας κατά τους προχριστιανικούς χρόνους, ανεξάρτητα από το στάδιο της πολιτιστικής ανάπτυξης στο οποίο βρισκόταν ο λαός. Από την ιστορία του Σωτήρος Χριστού, που διηγούνται οι άγιοι ευαγγελιστές, είμαστε πεπεισμένοι με όλη την εντυπωσιακή σαφήνεια τόσο για το γεγονός της ύπαρξης κακών δαιμόνων όσο και για το γεγονός ότι συχνά κυριεύονταν ανθρώπους και τους προκαλούσαν σκληρά βασανιστήρια και αρρώστιες. Ο Χριστός ο Σωτήρας, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής και του κηρύγματος του, θεραπεύοντας πολλούς ανθρώπους από πονηρά πνεύματα (Λουκάς 8:21, 8:2), μεταβίβασε την εξουσία επί των ακάθαρτων πνευμάτων στον Άγιο στους αποστόλους και τους πιστούς σε Αυτόν, ως ένα από τα ισχυρά μέσα για να πείσει τους ανθρώπους για την αλήθεια της διδασκαλίας Του. Στέλνοντας 12 μαθητές να κηρύξουν στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, τους δίνει εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα (Μάρκος 6:7) και διατάζει: «Θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, αναστήστε τους νεκρούς, εκδιώξτε τους δαίμονες» (Ματθαίος 10:8). Στους εβδομήντα αποστόλους, όταν επέστρεψαν από το κήρυγμα και μίλησαν με χαρά για τις επιτυχίες τους, λέγοντας: «Κύριε, ακόμη και οι δαίμονες υπακούουν στο όνομά Σου», είπε ο Χριστός ο Σωτήρας: «Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό. Ιδού, σας δίνω εξουσία πάνω στο φίδι και στο σκορπιό και σε όλη τη δύναμη του εχθρού (17:19). Μετά την ανάστασή του, ο Σωτήρας απευθύνθηκε σε όλους τους πιστούς, που στάλθηκαν να κηρύξουν όλο τον κόσμο, να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα, με την εξής ομιλία: «Και αυτά τα σημεία θα δοθούν σε όσους πιστεύουν: Στο όνομά μου θα γεννηθούν δαίμονες» (Μάρκος 16:17). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έδειξε επίσης στους μαθητές και τους ακολούθους του τα μέσα για την καταπολέμηση των δαιμόνων. Εκτός από το να επικαλείται το όνομά Του, απαίτησε από αυτούς πίστη σε Αυτόν, έστω και μικρή σαν κόκκος κόκκου, καθώς και νηστεία και προσευχή. «Αυτή η γενιά δεν έρχεται», λέει ο Σωτήρας στους μαθητές του, παρά μόνο με νηστεία και προσευχή (Ματθαίος 17:20–21· Μάρκος 9:29). Βρίσκουμε επίσης παραδείγματα της ισχυρής σημασίας του ονόματος του Χριστού του Σωτήρος στον αγώνα ενάντια στα κακά πνεύματα και τον τρομερό φόβο αυτών των τελευταίων ενώπιόν Του στην ιστορία του Ευαγγελίου. Ο δαιμονισμένος Γαδαρηνός, μπροστά στον Κύριο, φωνάζει με μεγάλη φωνή: «Τι είναι σε μένα και σε σένα, Ιησού, ο Υιός του Υψίστου Θεού, σε προσκυνώ στον Θεό, μη με βασανίζεις» (Μάρκος 5:7, Λουκάς 8:28). Για εκείνους που θεραπεύτηκαν από δαίμονες στην Καπερναούμ λέγεται: «Εγώ βγήκα και δαιμονοποιήθηκα από πολλούς, κραυγάζοντας και λέγοντας ότι είσαι ο Χριστός ο Υιός του Θεού, και τους απαγορεύεις, δεν τους αφήνω να μιλήσουν, γιατί είδα τον ίδιο τον Χριστό να υπάρχει» (Λουκάς 4:41). Στην αποστολική εκκλησία βλέπουμε όχι μόνο τη χρήση από τους πιστούς στον Σωτήρα Χριστό του δικαιώματος που τους έχει δοθεί να εκδιώκουν τους δαίμονες (Πράξεις 5:16, 8:7, 19:12), αλλά και εκπληκτικές περιπτώσεις κατάχρησης αυτού του δικαιώματος από μη πιστούς. Οι επτά γιοι του Εβραίου αρχιερέα Σκήβα «άρχισαν να επικαλούν όσους έχουν πονηρά πνεύματα το όνομα του Κυρίου Ιησού, λέγοντας: Σας προσκυνούμε στον Ιησού, τον οποίο κηρύττει ο Παύλος» (19:13). Αλλά η κατάχρηση του ονόματος του Κυρίου από μη αναγνωρισμένους ορθογράφους δεν πήγε μάταιη. Το κακό πνεύμα, απαντώντας στο ξόρκι τους: «Γνωρίζω τον Ιησού, και τον Παύλο σε όλους, ποιοι είστε εσείς» (εδ. 15), εξόργισε τον άρρωστο, ο οποίος τους έσκισε τα ρούχα και τους χτύπησε. Οι εξουσίες που παραχωρήθηκαν στους πιστούς στον Χριστό πάνω στους δαίμονες συνέχισαν να ζουν στην Εκκλησία που ίδρυσε Αυτός και κάτω από τους αποστολικούς ανθρώπους. Η επίκληση του ονόματος του Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε και η προσευχή παραμένουν τρομερά μέσα στον αγώνα ενάντια στα ακάθαρτα πνεύματα τόσο αυτή τη στιγμή όσο και στο μέλλον. «Κάθε δαίμονας», λέει ο άγιος μάρτυρας Ιουστίνος, απολογητής του 2ου αιώνα, σε μια συνομιλία με τον Τρύφωνα τον Εβραίο, νικιέται και υποτάσσεται από το όνομα αυτού του Υιού του Θεού, του πρωτότοκου όλης της κτίσεως, που γεννήθηκε από την Παρθένο και έγινε ταλαιπωρημένος, σταυρώθηκε από τους υψηλότερους ανθρώπους (τους Ιουδαίους, τους νεκρούς, τους Πείτες και τους Ρώτες). αναλήφθηκε στους ουρανούς» 7. Τον 3ο αιώνα στη Χριστιανική Εκκλησία βλέπουμε και εξορκιστές που όμως δεν χειροτονήθηκαν σε αυτόν τον τίτλο, γιατί, όπως λένε τα Αποστολικά Συντάγματα, «το ένδοξο κατόρθωμα του εξορκισμού είναι θέμα εκούσιας εύνοιας και χάριτος του Θεού δια Χριστού με την εισροή του Αγίου Πνεύματος»8. Η δύναμη εκδίωξης ακάθαρτων πνευμάτων ανήκε ακόμα στους διαδόχους των αποστόλων, στους ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού και στους πιστούς που απένειμαν την ιδιαίτερη χάρη του Θεού μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος. «Φοβούμενοι τον Χριστό και τον εν Χριστώ Θεό, σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, χριστιανό απολογητή του 3ου αιώνα, αυτοί, δηλαδή οι δαίμονες, υποτάσσονται στους ακροατές του Θεού και του Χριστού» 9. Τα ονόματα του Θεού του Αβραάμ, του Θεού του Ισαάκ και του Θεού του Ιακώβ ήταν επίσης τρομερά για τους δαίμονες, αλλά αν αυτά τα ονόματα των προγόνων προφέρονταν από εξορκιστές στα εβραϊκά. «Τα ονόματα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, λέει ο Ωριγένης στο έργο του κατά του Κέλσου, μεταφρασμένο στα ελληνικά, δεν έχουν κανένα νόημα. Αν πείτε: Θεός του πατέρα του εκλεκτού λαού, και Θεός του γέλιου και Θεός της φτέρνας, τότε δεν θα κάνετε τίποτα περισσότερο με αυτά τα ονόματα παρά μόνο να προφέρετε αυτά που δεν έχουν δύναμη» 10. Οι εξορκιστές ή δαιμονικοί εξορκιστές, όμως, σύντομα πήραν θέση στο κλήρο της Ορθόδοξης Εκκλησίας ισάξια με τους κληρικούς. Σύμφωνα με τον Κανόνα 26 της Συνόδου της Λαοδιβίας, «τα μάγια δεν πρέπει να τελούνται ούτε σε εκκλησίες ούτε σε σπίτια από άτομα που δεν έχουν λάβει εξουσιοδότηση να το κάνουν από τους επισκόπους» 11 . Εξορκιστές ή εξορκιστές αφιερώθηκαν από τον επίσκοπο σύμφωνα με μια ειδική ιεροτελεστία 12, η ​​οποία διατήρησε τη δύναμή της εδώ, στη νότια Ρωσία, ακόμη και τον 17ο αιώνα 13. Ο λόγος για την καθιέρωση μιας τέτοιας θέσης στην πρακτική της αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας προήλθε από την ανάγκη να ξορκίσουμε όχι μόνο όσους κυριεύονται από κακούς δαίμονες, αλλά και όλους τους κατηχουμένους που πλησιάζουν το μυστήριο του βαπτίσματος. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου, οι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στον Χριστό περπατούν «στον κόσμο αυτού του κόσμου, σύμφωνα με τον άρχοντα της δύναμης του αέρα, το πνεύμα που τώρα λειτουργεί στους γιους της ανυπακοής». (Εφεσ. 2:2). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα του 3ου αιώνα, του αγίου μάρτυρα Κυπριανού της Καρχηδόνας 14, και του Πατριάρχη Ιεροσολύμων του 4ου αιώνα Κύριλλου, ξόρκια έγιναν πάνω από όλους που προετοιμάζονταν για βάπτισμα και αυτά τα ξόρκια κράτησαν πολύ καιρό. «Χρειάζεται να έχουμε μόνο χρυσό, και ο χρυσός δεν μπορεί να καθαριστεί χωρίς φωτιά», λέει ο δάσκαλος της Χριστιανικής Εκκλησίας, Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, εξηγώντας αυτό το έθιμο. Όπως οι έμπειροι στη τέχνη της χρυσοχοΐας, χρησιμοποιώντας λεπτά εργαλεία για να φυσήξουν στη φωτιά και να την κατευθύνουν στον χρυσό που είναι κρυμμένος στο λιώσιμο δοχείο, πετυχαίνουν αυτό που θέλουν με την ένταση της γύρω φλόγας, έτσι όταν οι εξορκιστές εμπνέουν φόβο με το θεϊκό πνεύμα και στο σώμα, όπως σε χωνευτήριο, ανάβουν την ψυχή, ο εχθρός παραμένει ο δαίμονας. η ψυχή, αφού καθαρίστηκε από τις αμαρτίες, δέχεται τελικά τη σωτηρία» 15 . «Αν μια εχθρική δύναμη με μεγάλη σκληρότητα επιτεθεί στο σώμα κάποιου, μπερδέψει και παρασύρει το μυαλό, τότε, σύμφωνα με τον Ωριγένη, οι Χριστιανοί καταφεύγουν σε συχνές προσευχές, νηστείες και επικλήσεις εξορκιστών» 16. Έτσι, η εξουσία επί των δαιμόνων που παραχώρησε ο Σωτήρας Χριστός στους αποστόλους, τους διαδόχους τους ακόμη και τους πιστούς συνέχισε να διατηρεί πάντα τη δύναμή της στην Εκκλησία του Χριστού. Τα μέσα που υπέδειξε ο Σωτήρας για την καταπολέμηση των κακών πνευμάτων ασκούνταν επίσης στην Εκκλησία - προσευχές, νηστεία και επίκληση του ονόματος του Θεού ή του ονόματος του Ιησού Χριστού. Μήπως πρέπει να εκπλαγούμε μετά από αυτό που στην πρακτική της Χριστιανικής Εκκλησίας υπήρχαν πάντα ξόρκι προσευχές, και μερικές από αυτές διατηρούν τη δύναμή τους ακόμη και σήμερα 17; Οι άγιοι πατέρες της εκκλησίας εργάστηκαν για τη σύνταξη αυτών των προσευχών. Η εκκλησιαστική παράδοση θεωρεί ότι ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έχουν εργαστεί περισσότερο σε αυτού του είδους τα έργα, των οποίων τα ένδοξα ονόματα αποτελούν τις λαμπρές σελίδες της παγκόσμιας πολιτιστικής ιστορίας. Οι ξόρκιες προσευχές, που κάποτε σχημάτιζαν ένα ξεχωριστό ανεξάρτητο βιβλίο, το οποίο δόθηκε στον εξορκιστή από τον επίσκοπο, με διάταγμά του - «οι διάκονοι του δίνουν (δηλαδή στον επίσκοπο) ένα βιβλίο, στο οποίο υπάρχουν φροντιστές προσευχές 19 ..., και ο φωστήρας δίνει στον νεοχειροτονημένο με το χέρι του και λέει: «Δέξου τον δούλο και ώθησε σε όλη τη δύναμη. απομακρύνετε τους δαίμονες και καταστρέψτε όλο το μαρτύριο και την κακία τους. Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν» 20 – διείσδυσε επίσης στις σελίδες του Trebnik ή του Βιβλίου Προσευχής μας. Η αγνότητα και η υπεροχή των χριστιανικών απόψεων αυτών των προσευχών και τα αμίμητα λαμπρά λογοτεχνικά τους πλεονεκτήματα λέγονται καλύτερα από τα μεγάλα ονόματα των συντακτών τους και από το γεγονός ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει αυτές τις προσευχές μέχρι σήμερα στην πρακτική της προς όφελος των πιστών τους χωρίς αμφιβολία. Αλλά η κατάχρηση, όπως γνωρίζουμε, διεισδύει σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας. Από αυτή τη μοίρα δεν γλίτωσαν οι χριστιανικές ξόρκι προσευχές. Στην Εκκλησία του Χριστού υπήρχαν πάντα μιμητές των δύσμοιρων γιων του Εβραίου αρχιερέα Σκήβα, οι οποίοι έπαιρναν παράνομα τη δύναμη να εκδιώξουν ακάθαρτα πνεύματα. Ακάλυπτοι ορθογράφοι ανέλαβαν επίσης το έργο της σύνθεσης των δικών τους ξόρκι προσευχών, προσπαθώντας να μιμηθούν σε αυτό τα έγκυρα έργα των οικουμενικών διδασκάλων Β. Βελικάγο, Ιωάννη Χρυσοστόμου και άλλων. Αλλά οι προσευχές τους, σε αντίθεση με τις τελευταίες, έλαβαν, και δικαίως, το όνομα απόκρυφο, 21 ψευδές, απαρνήθηκε. Οι συντάκτες αυτών των προσευχών, όντας απλοί άνθρωποι, απλοϊκοί πιστοί, διαβασμένοι στα βιβλία της Αγίας Γραφής, στην πατερική γραμματεία και στα απολογητικά έργα (δηλ. βίοι αγίων) και απόκρυφη φύση, στερημένοι της θεολογικής παιδείας και της ικανότητας να κρίνουν λογικά για υπέροχα θέματα, και για να μπορούν να διακρίνουν στη χριστιανική λογοτεχνία το αληθινό από το ψεύτικο, το χρήσιμο από το επιβλαβές, έγραψαν πολλές τέτοιες προσευχές που αντιπροσωπεύουν ένα μείγμα πραγματικών ιστορικών γεγονότων με γεγονότα και ιστορίες ριζωμένες σε απόκρυφα και θρύλους από κοινώς χρησιμοποιούμενα έργα προσευχής. αξιοπρέπεια, η εναλλαγή βαθιών και υψηλών σκέψεων μιας καθαρής χριστιανικής κοσμοθεωρίας με σκέψεις και ιδέες μιας απλής λαϊκής κοσμοθεωρίας, συχνά ριζωμένης σε εφευρέσεις αδρανούς φαντασίας ακόμη και λαϊκών δεισιδαιμονιών. Τα ονόματα αυτών των συγγραφέων είναι άγνωστα. Με την ευρεία διανομή στους αρχαίους χρόνους του «Καταναλωτικού Βιβλίου» ή «Trebnik», ελλείψει, ακόμη και της δυνατότητας αυστηρού ελέγχου των αντιγραφέων εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων από τις εκκλησιαστικές αρχές, αυτές οι απόκρυφες και αποκηρυγμένες προσευχές διείσδυσαν ελεύθερα στις σελίδες του Trebnik, τόσο στην Ανατολή στο Βυζάντιο όσο και εδώ στη Ρωσία. Η καταπολέμηση αυτού του κακού εκ μέρους της ανώτατης πνευματικής ιεραρχίας κατέστη δυνατή μόνο μετά την εφεύρεση της τυπογραφίας, από την εποχή της καθιέρωσης της αυστηρής πνευματικής λογοκρισίας. Στη Ρωσία, το Trebnik υποβλήθηκε για πρώτη φορά σε ενδελεχή αναθεώρηση μόλις το 1658, όταν υιοθέτησε περίπου τη σύνθεση με την οποία το έχουμε σήμερα. Σε αυτήν και τις επόμενες φορές, πολλά είδη αποκηρυγμένων και απόκρυφων προσευχών πετάχτηκαν έξω από το Trebnik μας από τα βιβλία αναφοράς σας, τόσο με εντολή των πατριαρχών όσο και της Ιεράς Συνόδου. Αλλά, προς βαθιά λύπη, το έργο του καθαρισμού του Trebnik από το επιφανειακό, λαϊκό στοιχείο δεν έχει ακόμη φτάσει στην επιθυμητή τελειότητα και πληρότητα. Και μέχρι σήμερα, στο Trebnik μας μπορεί κανείς να βρει, αν και ασήμαντο, απομεινάρια χριστιανικού θρύλου ή απόκρυφα, για παράδειγμα, την ιστορία του Αγίου Αβιμέλεχ του Αγίου στο Ναό του Αγρίππου, «μη βλέποντας καν την πτώση της Ιερουσαλήμ», στην προσευχή «οι άγιοι επτά νέοι για τους αδύναμους και ακοίμητους ανθρώπους 2. όπως, για παράδειγμα, «περιφρόνηση των ματιών» 23 στην προσευχή «την πρώτη ημέρα» αφού η σύζυγος δεν γέννησε ποτέ παιδί» 24, «ένα μεγάλο όνομα γραμμένο σε πέτρα», «καθισμένο σαν κερί από το πρόσωπο της φωτιάς 25 - «με τη σειρά που συμβαίνει στα χωράφια, ή σταφύλια, ή ελικόπτερα, αν τύχει να βλάπτονται 2 ή άλλα ελάχιστα είδη και ερπετά». απομεινάρια της χριστιανικής μας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, που έχουν τις ρίζες τους βαθιά στο ιστορικό παρελθόν της μεγάλης μας πατρίδας, είναι εκείνοι οι «κόμποι» (Ματθαίος 7:3) και τα κενά για τα οποία καταρρέει η αδύναμη πίστη στην εξουσία της Εκκλησίας των διανοουμένων μας, και τα οποία, όχι χωρίς να εκφράζει, επισημαίνει στους ποιμένες και τους αρχιβοσκούς μας. Αλλά οι αντίπαλοι και οι επικριτές του Trebnik μας δεν θεωρούν απαραίτητο να συγκρίνουν τις τελετουργίες και τις προσευχές που περιέχονται σε αυτό με τις απόκρυφες και αποκηρυγμένες προσευχές που έχουμε υποδείξει, συνταγμένες από ανθρώπους, αν και απλοϊκές, αλλά συχνά βαθιά θρησκευόμενες και ειλικρινείς και για μεγαλύτερη ταπείνωση και κοροϊδία (δεν μπορούμε να βρούμε άλλη έκφραση) αυτού του πιο σημαντικού περιεχομένου. είδος λαϊκής τέχνης, που είναι γνωστή με το όνομα ξόρκια, ξόρκια, ίσια μαγεία ή, όπως το λέει ο συγγραφέας μας, μαγεία. Σε αυτού του είδους τα έργα αδαών, ακόμη και αγράμματων, μισοχριστιανών, μισοειδωλολατρών, βλέπουμε την πιο τρομερή μίξη χριστιανικών απόψεων με απομεινάρια ωμής ειδωλολατρίας και επίγειας δεισιδαιμονίας, πραγματικά γεγονότα με παράλογες εφευρέσεις αδρανούς και μερικές φορές εντελώς άρρωστης φαντασίας. Από τη λογοτεχνική πλευρά, είναι ένα σύνολο φράσεων και λέξεων χωρίς καμία σύνδεση ή συνέπεια, και μερικές φορές ακόμη και καθαρές ανοησίες. Σε αυτού του είδους τα έργα των αδαών μαζών, η σκέψη του ατόμου δεν στρέφεται στον Θεό Πατέρα, ως πηγή φωτός και μεγάλου καλού, όχι στον Υιό του Θεού, ως λυτρωτή του ανθρώπινου γένους και θεραπευτή των ψυχών και των σωμάτων μας, ούτε στο Άγιο Πνεύμα, με το οποίο κάθε ψυχή είναι ζωντανή, με το οποίο οι προσευχές των σκοτεινών δυνάμεών μας γεμίζουν. τη φύση και, μερικές φορές, στην ίδια την πηγή του κακού - τον δαίμονα και τους υπηρέτες του - μάγισσες, μάγοι, θεραπευτές κ.λπ. Ένα άτομο περιμένει από αυτούς βοήθεια σε δύσκολες συνθήκες ζωής και ανακούφιση από οδυνηρές ασθένειες, στρέφοντας στον «καυτό ήλιο», στον «μήνα με ασημένια κέρατα, με χρυσά πόδια», στη γη, τη γη, τη γη, την πράσινη θάλασσα, κ.λπ. π. Τα σύμβολα και τα τελετουργικά που συνοδεύουν αυτές τις λαϊκές συνωμοσίες περιλαμβάνουν το νησί Buyan, το Alatyr-stone ή Bel-latyr (κεχριμπαρένιο), το Petrov-cross, το tryn-grass και το gap-grass, φυτά που αναζητούν οι άνθρωποι τη νύχτα του Ivan Kupala 27 κ.λπ. Για παράδειγμα, εδώ είναι μερικά παραδείγματα αυτής της λαϊκής τέχνης 28). "Στη θάλασσα, στο Okiyan, στο νησί Buyan, υπάρχει μια αποστολική εκκλησία του καθεδρικού ναού. Σε αυτήν την αποστολική εκκλησία στέκεται η Μητέρα της Υπεραγίας Θεοτόκου και ο Μοναχός Αντίπιος, ένας οδοντοθεραπευτής. Ζητά και προσεύχεται στους αγίους του Θεού για τον δούλο του Θεού (όνομα του Θεού). ο υπηρέτης (όνομα) δεν θα είχε πονόδοντο στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αμήν. Αυτή είναι μια συνωμοσία κατά του πονόδοντου. Και ιδού ένα δείγμα της προσευχής που ανατέθηκε ακόμη και στον ιερομάρτυρα Αντύπα, που πρέπει να διαβαστεί με το «σαγόνι στην πέτρα»: «Χαίρε τον τοίχο και τη ρίζα του, αφαιρέσε, Κύριε, την αρρώστια από τα σαγόνια και τα δόντια μου, για να μην καταρρεύσουν ως τοίχος για πάντα, Χριστέ Θεέ, και δώσε βοήθεια, Χριστέ, και υγεία, θεραπεία της κεφαλής σου. ιερομάρτυρος Απτύπας, και η Παναγία, και οι άγιοι Κοσμά και Δαμιανός, και πάντες οι άγιοι σου νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Παράδειγμα ξαφνικής προσευχής μπορεί να είναι μια συνωμοσία κατά του πυρετού ή κατά του τίναγμα, της οποίας ο λαός αριθμεί 12: «Σε παρακαλώ, άγιε μέγα Απόστολε Σισίνιο και τους αγίους ευαγγελιστές Λουκά, Μάρκο, Ματθαίο, Ιωάννη! Φύγε από τον δούλο του Θεού (όνομα) σε τρεις ημέρες, σε τρεις αγώνες· Ο Απόστολος Σισίνιος και οι Άγιοι Σιχαήλ και Άνος και οι τέσσερις ευαγγελιστές Λουκάς, Μάρκος, Ματθαίος, Ιωάννης, και θα αρχίσουν να σε βασανίζουν, δίνοντάς σου τέσσερις χιλιάδες πληγές την ημέρα». Ο μεγάλος μας συγγραφέας και οι οπαδοί του περιλαμβάνουν τις προσευχές και τα τελετουργικά του Trebnik μας ανάμεσα σε αυτού του είδους τις παράλογες προσευχές και συνωμοσίες. Υπάρχει όμως τουλάχιστον κάποιος βαθμός αλήθειας, επιστημονικής ακεραιότητας και αμεροληψίας από την πλευρά των αντιπάλων αυτού του εκκλησιαστικού λειτουργικού βιβλίου; Μια λεπτομερής ανάλυση του περιεχομένου εκείνων των προσευχών και των τελετουργιών ενάντια στις οποίες ο μεγάλος μας συγγραφέας οπλίζεται τόσο αλύπητα στη «νέα ομολογία» του είναι, κατά τη γνώμη μας, η καλύτερη και άμεση απάντηση στο ερώτημα που τίθεται. Αφήστε τα γεγονότα, ας πούμε, να μιλήσουν από μόνα τους. Το υψηλό κάλεσμα μιας γυναίκας, που της υπέδειξε ο Δημιουργός στον παράδεισο με τα λόγια: πολλαπλασιάστε και γέμισε τη γη (Γεν. 1:28), επισκιάστηκε, στα πρώτα κιόλας στάδια της ανθρώπινης ύπαρξης στη γη, από αυστηρή τιμωρία. Για την παραβίαση της εντολής του Θεού στον παράδεισο, η γυναίκα έλαβε την ακόλουθη πρόταση από τον Θεό: «Θα πολλαπλασιάσω τις θλίψεις και τους στεναγμούς σου: στον πόνο θα γεννήσεις παιδιά» (3:16). Και παρατηρούμε καθημερινά τι βαριά σωματική και ψυχική ταλαιπωρία συνοδεύεται για μια γυναίκα σε όλη την περίοδο της καρποφορίας της. Αλλά αυτές οι ασθένειες και τα μαρτύρια είναι μόνο προάγγελοι πιο σοβαρών σωματικών ταλαιπωριών που βιώνει μια γυναίκα τη στιγμή της γέννησης. Αυτή τη στιγμή, που πολύ συχνά η ζωή της μητέρας και του παιδιού που γεννιέται κρέμεται στα πρόθυρα του θανάτου, ανάμεσα στους στενούς ανθρώπους που περιβάλλουν την ασθενή, που έχουν ήδη εξαντλήσει όλες τις ανθρώπινες προσπάθειες για την ανακούφιση της ταλαιπωρίας της, κυριαρχεί η πλήρης απόγνωση και οι ψυχικές ανησυχίες, προκαλώντας τους όχι λιγότερο σοβαρούς ηθικούς πόνους. Αλλά τότε ακούγεται η κραυγή ενός παιδιού που γεννιέται - αυτός ο πρώτος χαιρετισμός στον κόσμο μας, αν και όμορφος, αλλά γεμάτος λύπες και αναστεναγμούς - και ο προηγούμενος φόβος όλων εξαφανίζεται και αντικαθίσταται από την πιο φωτεινή χαρά. Είναι φυσικό για μια χριστιανική οικογένεια, που κυριεύεται εντελώς από ένα αίσθημα βαθιάς ικανοποίησης, να μοιράζεται τη χαρά της με τη Μητέρα της, την Αγία Μια Εκκλησία που ανταποκρίνεται πάντα στο κάλεσμα των αληθινών παιδιών της, ανεξάρτητα από τις συνθήκες ζωής στις οποίες βρίσκονται. Ο Ποιμένας της Εκκλησίας σπεύδει στο κρεβάτι του αρρώστου την «πρώτη μέρα πριν γεννήσει η σύζυγος», ανταποκρινόμενος στο κάλεσμα των πιστών και προσεύχεται στον Παντοδύναμο Κύριο, θεραπευτή κάθε ασθένειας και κάθε ασθένειας, ώστε να «θεραπεύσει τη δούλη που γέννησε, να την αποκαταστήσει από το άρρωστο κρεβάτι στο οποίο ξαπλώνει. κάθε διαβολικό μαρτύριο», «υγεία και ευημερία της ψυχής και χάρισε στο σώμα της, την προστάτεψε με φωτεινούς και λαμπερούς αγγέλους», τη φύλαξε «από αρρώστια και αδυναμία, από ζήλεια και φθόνο και από τα μάτια της περιφρόνησης», την καθάρισε «από τις σωματικές ακαθαρσίες» και «από ταπείνωση στο σώμα της». 29. Το νεογέννητο δεν ξεχνιέται ούτε σε αυτές τις προσευχές - το θέμα των προσδοκιών και των ελπίδων, για τις οποίες ζητά ο ποιμένας της Εκκλησίας του Θεού, ώστε να το προστατεύσει «από κάθε δηλητήριο, από κάθε σκληρότητα, από κάθε καταιγίδα εναντίωσης, από πονηρά πνεύματα, μέρα και νύχτα» και να του δώσει «να προσκυνήσει τον επίγειο ναό, τον οποίο έχετε προετοιμάσει να δοξαστεί με το όνομά σας». η γιαγιά και οι γυναίκες που ήταν παρόντες στη γέννα και άγγιξαν τη μητέρα στον τοκετό, ακόμη και το σπίτι «στο οποίο γεννήθηκε το αγόρι» δεν ξεχνιούνται 30. Για όλους αυτούς ζητά ο Στ. Εκκλησία της άφεσης των αμαρτιών και των ευσπλαχνιών από τα πλούσια κτερίσματα του Σωτήρος, ο οποίος επαίνεσε να γεννηθεί στη γη από την Υπεραγία Θεοτόκο. Όχι λιγότερο υψηλές σε περιεχόμενο είναι οι προσευχές της «σύζυγος της μητέρας, σαράντα μέρες κάθε φορά», τις οποίες διαβάζει ο πάστορας της εκκλησίας πάνω στη γυναίκα, ώστε αυτή, στη γλώσσα του συγγραφέα μας, «να πάψει να είναι ακάθαρτη». Σε αυτές τις προσευχές η Αγία Εκκλησία προσεύχεται στον Κύριο Ιησού Χριστό να καθαρίσει «από κάθε αμαρτία και από κάθε βεβήλωση όσους έρχονται στην Εκκλησία Σου, ώστε χωρίς καταδίκη να είναι άξιοι να μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων Σου» και να είναι άξιοι «ειλικρινούς πρεσβυτέρου εισόδου στον ναό της δόξας Του» 31 . Τα μέσα για την απόκτηση της βασιλείας των ουρανών υπέδειξε ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας: τις περισσότερες φορές, όποιος δεν γεννιέται από νερό και πνεύμα δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). λόγια», αλλά είναι απαραίτητο να έχουμε πίστη στη σωτήρια δύναμη του μυστηρίου του βαπτίσματος. «Όποιος έχει πίστη και βαπτίζεται, σύμφωνα με τον Σωτήρα, θα σωθεί, αλλά όποιος δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16). Ο ίδιος «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες», είπε ο Ιησούς Χριστός στους μαθητές του μετά την ανάστασή του, βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Άγιο Πνεύμα, λέει ο 49ος αποστολικός κανόνας, ας εκδιωχθεί». Όσο για το χρίσμα με λάδι, πιο κοντά στην αλήθεια - με λάδι, τότε δεν απαιτείται επιδεξιότητα από τον πάστορα της εκκλησίας σε αυτό το θέμα. Στην αρχαιότητα, στη Χριστιανική Εκκλησία, όχι μόνο γέροντες, αλλά και διάκονοι, διάδοχοι και γιαγιάδες αλείφονταν με λάδι. άλειφαν όχι μόνο ορισμένα μέρη του σώματος του μωρού, αλλά και ολόκληρο το σώμα του 32 . Ο σκοπός της καθιέρωσης αυτού του εθίμου στην Εκκλησία του Χριστού δεν είναι ένας ξόρκι, μαγικός, που φαίνεται να βλέπει ο συγγραφέας μας παντού, αλλά «για θεραπεία ψυχής και σώματος», «για την ακρόαση της πίστης του Χριστού», «να βαδίζει στα ίχνη των εντολών Σου». 33. Με αυτό το τελετουργικό, η Αγία Εκκλησία θέλει να δείξει στους πιστούς ότι από κάθε νέο μέλος της προετοιμάζει έναν καλό πολεμιστή για να πολεμήσει κάθε είδους εχθρούς και ιδιαίτερα τον εχθρό της σωτηρίας μας τον διάβολο, που «σαν λιοντάρι που βρυχάται ψάχνει κάποιον» (Α' Πέτρου 5:8), και ως εκ τούτου, όπως ο αθλητής της αρχαιότητας είναι προετοιμασμένοι με το λάδι και αγωνίζονται στο σώμα του. Έτσι, στη διδασκαλία της Εκκλησίας για το μυστήριο του βαπτίσματος - το μόνο μυστήριο που υποβλήθηκε από τον συγγραφέα μας όχι σε αβάσιμη καταδίκη, αλλά με ενδείξεις γεγονότων, δεν βρίσκουμε «τίποτα το κακό, αγενές, ασυμβίβαστο με την έννοια του Θεού και τη χριστιανική διδασκαλία», καμία «μαγεία», πολύ περισσότερο «παραβίαση των άμεσων οδηγιών του Ευαγγελίου». Αλλά το Trebnik μας, όπως είπαμε, καλύπτει τις πιο διαφορετικές πτυχές της ζωής και της δραστηριότητας ενός Ορθόδοξου Χριστιανού. υπάρχουν, στην πραγματικότητα, «τεχνικές μαγείας» και «χονδροειδείς δεισιδαιμονίες» στις άλλες προσευχές του που υποδεικνύει ο συγγραφέας μας; Στην προσευχή, για παράδειγμα, «όποτε επιτρέπεται σε κανέναν να μπει σε νέο σπίτι», ο βοσκός της εκκλησίας ζητά από τον Σωτήρα του κόσμου, ο οποίος δεν απεφρόνησε να μπει στο σπίτι του φοροεισπράκτορα Ζακχαίου, «να προστατεύσει όλους όσους θέλουν να ζήσουν εδώ και που είναι ανάξιοι, προσεύχονται σε Σένα και φέρνουν ικεσίες», 34 . Στην προσευχή «για τον ναό, που είναι κρύος από τα κακά πνεύματα», η Εκκλησία ζητά από τον Κύριο να «αποβάλει κάθε διαβολική πράξη και κάθε σατανική παρουσία, κάθε συκοφαντία αντίθετων και παρόντων δυνάμεων από αυτή τη στέγη, και από αυτούς που την κυριεύουν, και από αυτούς που τριγυρίζουν κάτω από αυτήν, ένα φοβερό σημάδι ενάντια στους δαίμονες της νίκης του σταυρού σου που φέρουν το όνομα του Θεού. που ελπίζουν» και «εκείνοι που εναποθέτουν ελπίδα» - «έχοντας πάνω απ' όλα κακό και πειρασμό αυτούς που είναι σε αυτό το σπίτι, φύλαξε, ελευθερώνοντάς τους από τον φόβο της νύχτας και τα βέλη που πετούν τις μέρες, από το πράγμα που περνά στο σκοτάδι, από τον θρόμβο και τον δαίμονα του μεσημεριού: ναι, οι υπηρέτριές σου, οι υπηρέτριές σου, απολαύστε τη βοήθεια και τα μωρά σας. Τραγουδήστε πιστά: Ο Κύριος είναι ο βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ τι θα κάνει ο άνθρωπος σε μένα και πάλι: Δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, γιατί είσαι μαζί μου» 35. Η προσευχή «πάνω από τη σπορά» (σίκαλης, σιταριού και άλλων καρπών) είναι τόσο μεγαλειώδης στην ιδέα που κρύβεται πίσω της, και τόσο βαθιά εποικοδομητική στις σκέψεις της, που ζητάμε την άδεια να φέρουμε το κείμενό της εδώ ολόκληρο: «Κύριε Θεέ μας, από το πιο αγνό και πλούσιο χέρι Σου, η προσφορά σπόρων που παρουσιάζεται μπροστά στο μάτι Σου προσφέρεται από το σπόρο, Κύριε, και σε αυτό εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας σε Σένα: μήπως το φυλακίσουμε με γέλια στα άψυχα βάθη της γης, μήπως κοιτάξουμε την εντολή της Μεγαλειότητάς Σου, που μας διατάζει να δούμε και να γεννήσουμε τη γη και να γεννήσουμε τροφή. Και τώρα προσευχόμαστε σε εσένα, Θεέ μας, άκουσέ μας να προσευχόμαστε σε Σένα, και άνοιξέ μας τον μεγάλο, καλό και ουράνιο θησαυρό σου: χύσε την ευλογία σου, μέχρι να χορτάσουμε με την ψεύτικη υπόσχεσή σου και να αφαιρέσεις από εμάς ό,τι κατατρώει τον επίγειο καρπό μας, και κάθε τιμωρία που επιβλήθηκε δίκαια πάνω μας, η αμαρτία για χάρη σου έχει σταλεί για χάρη σου. Σε «ακολουθώντας την άβροχη» και στις επτά προσευχές που συνέταξε ο Κάλλιστος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, παρακαλούμε τον Κύριο όλων, αφού περιφρονούσε τις αμαρτίες μας, «οι βροχές σου έπεσαν στους άπορους και ικετευτικούς τόπους: έφεραν χαρά στο πρόσωπο της γης, στους φτωχούς για χάρη του λαού σου, και τα βρέφη, για εσένα και για τους άλλους, δώσε τροφή σε εσένα και σε όλους. 37 . Αυτές οι προσευχές είναι γεμάτες με βαθιά μετάνοια για αμαρτίες και αυτομομφή. «Είμαστε τόσο πολύ ευλογημένοι», λέει η τρίτη προσευχή, «σαν να ήμασταν εχθροί: περιφρονήσαμε τον ευεργέτη των εντολών, και περιφρονήσαμε τη ζωή της κακίας, και τις βρώμικες και ακάθαρτες σκέψεις του επίκτητου: και όχι ακριβώς απορρίψαμε την αγάπη σας, αλλά ορμούμε ο ένας στον άλλον σαν θηρία και άδικη εικόνα του άλλου. Πόσο άξιοι είμαστε να λάβουμε τα πλεονεκτήματα σου: Εσύ είσαι άδικος. Εσύ είσαι καλόκαρδος. σήκωσε την αμαρτία για χάρη μας στα χέρια σου μέχρι την ξηρασία, κάτω από τις ανομίες για χάρη μας, συντρίψε μας με τα δεσμά της πείνας, αλλά για την καλοσύνη σου, δώσε τη γη που ορίσατε, και η βροχή της κληρονομιάς είναι δική σου, και γέμισε τα βάθη της γης με τα ζωογόνα νερά σου». «Επισκεφθείτε με το έλεός σας, και αραιώστε τον αέρα με υδάτινα σύννεφα, και πότισε τη γη με την πλούσια βροχή σας, και αναζωογονήστε τη βλάστησή της, και με το φύσημα των πιο ευγενικών ανέμων, κάντε τους καρπούς ολόκληρους και γεμάτους και πολλαπλασιάστε με τη συμπόνια σας» 38. «Ελέησέ μας, Κύριε, ελέησέ μας», φωνάζει η ψυχή που υποφέρει από την ξηρασία στην τέταρτη προσευχή, «θυμήσου πώς έκανες το χέρι σου, αναλογίσου την αδυναμία της φύσης μας, πώς μας δημιούργησες: δες τον στεναγμό των πουλιών, τον διωγμό των βοοειδών, την κραυγή ενός βρέφους, την κραυγή των νέων, την κατάρα. χήρες, υπάρχει έλλειψη φτωχών και προσευχητική φωνή για όλο το λαό σας, και επισκεφθείτε τη γη και πιείτε στις παχιές βροχές, που στερούνται περισσότερο φλέγματος, μαραίνονται από τη βλάστησή τους και απεχθάνονται την καταστροφή ανθρώπων και βοοειδών 39 . Οι ίδιες σκέψεις και αιτήματα αποτελούν το περιεχόμενο των άλλων τριών προσευχών «για ξηρότητα και βροχή» 40. Στις «προσευχές για όλες τις αναπηρίες», ο πάστορας της εκκλησίας στέλνει προσευχές στον Παντοδύναμο Δάσκαλο, τον γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, «να επισκεφθεί τον ασθενή αδελφό», να απλώσει το χέρι του, «γεμάτος θεραπεία και θεραπεία 41 και να τον σηκώσει από το κρεβάτι της αναπηρίας». κάθε πληγή, κάθε φωτιά και ταρακούνημα (πυρετός): κι αν υπάρχει αμαρτία ή ανομία, αδυνάτισέ το, άφησέ το, συγχώρεσε για χάρη της φιλανθρωπίας» 42 . Η προσευχή που διαβάζεται στην εκκλησία όταν μνημονεύει τον νεκρό ή, όπως λέει ο συγγραφέας μας, «για να διευκολύνει τη θέση του νεκρού στον άλλο κόσμο», είναι μία και είναι γνωστή σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό, δηλαδή: «Θεός των πνευμάτων και κάθε σάρκας, έχοντας καταπατήσει τον θάνατο και κατήργησε τον διάβολο και έδωσε ζωή στον κόσμο σας». Μαζί της η Εκκλησία προσεύχεται στον Θεό, τον λάτρη της ανθρωπότητας, να αναπαύσει την ψυχή του εκλιπόντος «σε τόπο φωτεινότερο, σε τόπο πιο πράσινο, σε τόπο ειρήνης, από όπου θα φύγουν η ασθένεια, η θλίψη και ο στεναγμός» και να συγχωρήσει «κάθε αμαρτία που έγινε με λόγο ή πράξη ή σκέψη». Γνωρίζουμε καλά ότι «δεν υπάρχει άνθρωπος που να ζήσει και να μην αμαρτήσει: γιατί είσαι ο μόνος εκτός από την αμαρτία, η δικαιοσύνη σου είναι δικαιοσύνη για πάντα, και ο λόγος σου είναι αλήθεια». Αυτή η προσευχή, που χρησιμοποιείται στη Χριστιανική Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια, 44 περιέχει τις πιο ειλικρινείς σκέψεις και φιλοδοξίες ενός ισχυρού πιστού και είναι γεμάτη με βαθιά συμπάθεια για τον αποθανόντα. Με αυτήν την προσευχή, στην πιο ζωντανή και άμεση σχέση περιεχομένου, στέκεται το επιφώνημα της απόλυσης στις ταφές και τα ρέκβιεμ, προηγούμενο, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της, από το επιφώνημα του διακόνου: «Σοφία». «Ο Χριστός ο αληθινός Θεός μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς», μέσω των προσευχών των αγίων, όπως πιστεύουμε, «θα φέρει την ψυχή του δούλου του που είναι προσκολλημένος σε εμάς» στα χωριά των δικαίων, θα τον αναπαύσει στους κόλπους του Αβραάμ και θα συγκαταλέγεται στους δίκαιους». Αλλά η πιο αυστηρή κριτική και μάλιστα, ειλικρινά, χλευασμός από την πλευρά του αξιοσέβαστου συγγραφέα μας, που στέκεται μπροστά στις πύλες του θανάτου, ήταν η ιεροτελεστία της χριστιανικής ταφής και εκείνες οι τελετές με τις οποίες πληρώνεται το «τελευταίο χρέος» στον αποθανόντα της Αγίας Εκκλησίας και στα αγαπημένα πρόσωπα που επέζησαν. Είμαστε βέβαιοι ότι λίγο πολύ όλοι οι ακροατές μας είναι εξοικειωμένοι με αυτές τις τελετουργίες και με τους σημαντικότερους από τους ύμνους αυτής της συγκινητικής ιεροτελεστίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και ως εκ τούτου, για να παρηγορηθούμε με ελπίδα, δεν θα δούμε κανένα από αυτά να συμπάσχει με τις ακραίες απόψεις του συγγραφέα μας για αυτήν την ιεροτελεστία. Στην πραγματικότητα, οι τελετουργίες με τις οποίες αποδίδουμε τον τελευταίο φόρο τιμής στον αποθανόντα μας λένε ξεκάθαρα ότι εμείς οι ίδιοι, και πολύ περισσότερο η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, απέχει πολύ από την ιδέα ότι ο αποθανών μας: πατέρας, αδελφός, γιος, μητέρα, κόρη, είναι «ένα κακό, περιττό πράγμα» που θα σπεύσουμε να το ξεφορτωθούμε για να «μην ενοχλεί». Αντίθετα, όλοι μας, ανεξαρτήτως κοινωνικής θέσης και υλικής ευημερίας, καταβεβλημένοι από τη βαριά θλίψη της απώλειας του επικείμενου χωρισμού από ένα αγαπημένο ον, σπεύδουμε να του δείξουμε τα πιο τρυφερά σημάδια προσοχής και φροντίδας, με τα οποία δυστυχώς δεν είμαστε πάντα γενναιόδωροι κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Ντύνουμε τους νεκρούς με τα καλύτερα ρούχα, τους στολίζουμε με λουλούδια, τους τοποθετούμε σε πλούσια φέρετρα, καταθέτουμε στεφάνια, οργανώνουμε υπέροχες τελετές κηδείας, καλύπτουμε το τελευταίο μονοπάτι του νεκρού στον τάφο με πράσινο, τους στήνουμε κρύπτες, τοποθετούμε ακριβά μαυσωλεία και μνημεία πάνω από τις στάχτες τους κ.λπ. Η Αγία Εκκλησία, μοιράζοντας τη θλίψη «με εκείνους που κλαίνε και είναι άρρωστοι και περιμένουν την παρηγοριά του Χριστού», από την πλευρά της, παρουσιάζει τις στάχτες του εκλιπόντος με ακόμη μεγαλύτερα σημάδια προσοχής και σεβασμού. Το κεφάλι του νεκρού, ως καλός του πολεμιστής, που πολέμησε για το καλό της Αγίας, στεφανώνει την εκκλησία και την πορεία της με ένα στεφάνι με εικόνες των προσώπων του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. βάζει το σταυρό στα χέρια του - το Σύμβολο της σωτηρίας μας, ή ο άγιος τον τοποθετεί στο μέτωπό του. μια εικόνα ως ένδειξη της πίστης του και του ανήκειν στην Εκκλησία. Το φέρετρο καλύπτεται με κάλυμμα με εικόνα σταυρού από μπροκάρ, από το οποίο ετοιμάζονται κατά κανόνα εκκλησιαστικά άμφια κληρικών και άμφια ιερών αντικειμένων που χρησιμοποιούνται στο ναό, υποδεικνύοντας έτσι ότι η στάχτη του νεκρού είναι ιερό και τελεί υπό ειδική φροντίδα, το κάλυμμα της Μητέρας των Εκκλησιών. Αποκαλεί τις στάχτες του νεκρού «λείψανα» (τὰ λείψανα) 46, δηλ. Ένα τέτοιο όνομα που οικειοποιείται μόνο στα σώματα των αγίων ανθρώπων, που δοξάζονται από τη θαυματουργή αφθαρσία. Κοντά στο φέρετρο του νεκρού, σαν σε ιερό, ανάβει κεριά, θυμιατίζει, δίνει ένα φιλί στον νεκρό, ξεκινώντας από την κεφαλή της Εκκλησίας μέχρι τον τελευταίο πιστό που είναι παρών κατά την τελετή, χύνει άγιο λάδι και στην αρχαιότητα άγιο μύρο, χρίζοντας τον, σύμφωνα με τους ερμηνευτές του Ορθοδόξου. ιερά έργα και επιτεύχθηκε τελειότητα» 47, και τέλος τον συνοδεύει στον τάφο με το αγγελικό άσμα: «Άγιος ο Θεός». Με μια λέξη, στις στάχτες του εκλιπόντος Ορθόδοξου Χριστιανού Αγίου Η Εκκλησία μας μας συμπεριφέρεται σαν μια τρυφερή, στοργική μητέρα. Κατά τη γνώμη της, οι στάχτες του αποθανόντος δεν είναι «κακές, «περιττό πράγμα», «επεμβαίνοντας στους ζωντανούς», αλλά «ομορφιά που δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα Θεού», 48 ο ναός του Θεού, η κατοικία του Πνεύματος του Θεού (Α Κορινθίους 3:16–17· 6:19–19–20), το όργανο (6:19–20). το Άγιο Πνεύμα στην ανθρώπινη ψυχή (Ιωάννης 3:5, 6:56–58) μέσω των μυστηρίων του βαπτίσματος, της επιβεβαίωσης, της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και μέσω άλλων τελετουργιών και προσευχών της Αγίας Εκκλησίας, και επομένως ένα ιερό αντικείμενο και άξιο σεβασμού. Και ποιος από εμάς θα έχει το θάρρος να αρνηθεί το γνωστό γεγονός ότι αυτές, δηλαδή, οι επίσημες τελετουργίες της χριστιανικής ταφής που υποδείξαμε τώρα, και η τρυφερή στοργική στάση προς τα θνητά μας λείψανα από την πλευρά της Μητέρας Εκκλησίας μας, δίνουν σε όλους όσοι πεθαίνουν με ελπίδα (Α' Θεσ. 4:14) αυτή την έξαρση της ηθικής δύναμης, στην οποία ο Κύριος είναι ευπρόσδεκτος φόβος, αλλά ο θάνατος. για πάντα (εδ. 17). Ο άνθρωπος που πεθαίνει εν ειρήνη με την Εκκλησία είναι ήρεμος και γνωρίζει καλά ότι η Αγία Μητέρα μας, η Εκκλησία, όχι μόνο θα αποτίσει φόρο τιμής στο θνητό σώμα του, αλλά δεν θα ξεχάσει την ψυχή που έζησε μέσα του μέχρι το τέλος του χρόνου, ενώ αυτή προσεύχεται για την ανάπαυσή της «με τους αγίους», σε «πιο πράσινο μέρος», σε «πιο ήρεμο μέρος». Όλοι οι στενοί συγγενείς θα πεθάνουν, θρηνώντας διακαώς το φέρετρο του νεκρού, οι «συγγενείς και η γνώση» θα ξεχαστούν, ο τύμβος θα είναι κατάφυτος από χορτάρι και θα χάσει κάθε ίχνος του γεγονότος ότι οι στάχτες του νεκρού βρίσκονται κάτω από αυτό, αλλά η Αγία Εκκλησία θα ανακηρύξει «αιωνία μνήμη, για πάντα τον άξιο κόσμο της». (Ω, τι ευτυχία θα ήταν για έναν άνθρωπο αν τον τιμούσαν ποτέ με αιώνια μνήμη με έπαινο) Αντίθετα, με τι ψυχρότητα και φρίκη πιάνει την ψυχή ενός ανθρώπου η σκέψη της ώρας του θανάτου, με τη γνώση ότι είναι μόνος σε αυτόν τον κόσμο και δεν έχει κανέναν, όπως λένε, να «κλείσει τα μάτια» στην τελευταία του πνοή. Χρειάζεται τώρα να ζωγραφίσετε μια ζοφερή εικόνα του θανάτου ενός ανθρώπου που καλεί εκ των προτέρων ότι η Αγία Εκκλησία δεν θα απλώσει το πέπλο της πάνω στις στάχτες του και δεν θα τον συνοδεύσει στον τάφο με τα συγκινητικά της άσματα; Αλλά η χριστιανική ταφή δεν είναι μόνο μια ανταμοιβή εκ μέρους της Αγίας Εκκλησίας στον γιο της για το γενναίο κατόρθωμα της αφοσίωσης σε αυτήν και της υπηρέτησης, στο μέγιστο των δυνατοτήτων της, των συμφερόντων και του καλού της, αλλά υπάρχει, θα λέγαμε, μια θρησκευτική εκδήλωση, ένας θρίαμβος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που δημιουργήθηκε από αυτήν με σκοπό, αφενός, να διεγείρει τα μέλη που ζουν με ζήλο και ζηλεύουν. ο σταυρός τους, με την υπόσχεση της ίδιας ανταμοιβής από αυτήν στο μέλλον, και από την άλλη, εκμεταλλευόμενος ως οπτική απόδειξη, μπροστά στις στάχτες του νεκρού, να προσφέρουμε στις θρησκευτικές τελετουργίες, προσευχές και ψαλμωδίες σας τα πιο εύγλωττα μαθήματα της ματαιοδοξίας και της παροδικότητας της παραμονής μας στη γη, της ανάγκης για περιφρόνηση για κάθε τι φευγαλέο και άξιο εδώ. με μια λέξη, ό,τι αφορά τον ουρανό και έχει ελάχιστη σχέση με τη γη, με το οποίο ασχολούνται τα μάγια, οι συνωμοσίες, η μαγεία, τα δεισιδαιμονικά ξόρκια κ.λπ. Και πρέπει να γίνει με πλήρη δικαιοσύνη ότι, για την επίτευξη αυτού του στόχου, η Εκκλησία χρησιμοποίησε πολύ επιδέξια τα έργα δύο από τους μεγαλύτερους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Ένας φλογερός και εμπνευσμένος κήρυκας της μετάνοιας και της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης και της ματαιοδοξίας της ζωής στη γη παρέχει εξαιρετικό υλικό για τις εξαιρετικά ταλαντούχες και ποιητικές δημιουργίες του διάσημου Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο οποίος με σεμνότητα αποκαλεί τον εαυτό του στις επιγραφές «Μοναχός Ιωάννης» 49, και οι δύο μαζί γεμίζουν την ιεροτελεστία της χριστιανικής ταφής με τόσο βαθύ σεβασμό και προσευχές που παράγουν υποδειγματικά. εντύπωση ακόμη και σε άτομα που δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Τα στιχερά της ταφικής τελετουργίας απεικονίζουν, πρώτα απ' όλα, τη ματαιοδοξία της ανθρώπινης ζωής. «Σαν τη γλυκύτητα της ζωής», τραγουδά ο Στ. Η Εκκλησία, σε αυτο-ομολογημένη στίχη, παραμένει αμέτοχη στη θλίψη. πώς είναι αμετάβλητη η δόξα στη γη; Όλο το πιο αδύναμο κουβούκλιο, όλος ο πιο γοητευτικός ύπνος σε μια στιγμή, και όλα τα αποδέχεται ο θάνατος...» «Αυτή είναι η κοιλιά μας. χρώμα, και καπνός και δροσιά του πρωινού πράγματι. Ελάτε, ας δούμε καθαρά στους τάφους πού είναι η σωματική καλοσύνη, πού είναι η νεότητα, πού είναι η ουσία των μαλλιών και του σαρκικού γάμου. τα πάντα έχουν μαραθεί, όπως όλα τα χόρτα έχουν καταναλωθεί." όπου υπάρχει προσωρινό όνειρο, όπου υπάρχει χρυσός και ασήμι, όπου υπάρχουν πολλοί σκλάβοι και φήμες, όλη η σκόνη, όλη η στάχτη, όλος ο θόλος..." 52 - "Περπατάμε στο αιώνιο μονοπάτι, σαν να είμαστε καταδικασμένοι; τότε όλα τα πρόσωπά μας, πού είναι η ευγένεια, πού είναι ακόμα η τιμωρία. Τίποτα από αυτό δεν θα μας βοηθήσει...» 53 Ανθρώπινη δόξα, λαϊκή φήμη, αρχοντιά, πλούτος, ομορφιά - όλα αυτά είναι ματαιοδοξία και ασημαντότητα γιατί όλα αυτά μένουν εδώ στη γη και δεν ακολουθούν τον αποθανόντα στην άλλη πλευρά της ζωής μας, και όλα αυτά δεν σώζουν κανέναν από την κοινή ανθρώπινη μοίρα - τον θάνατο, που σέρνεται απροσδόκητα. «Ένα παράξενο μυστήριο θανάτου: έρχεται σε όλους με απελπισία, η φύση διαφθείρεται από την ανάγκη, οι πρεσβύτεροι παίρνουν, οι ηγούμενοι, οι γραμματείς, οι δάσκαλοι, οι μάταιες φιλοσοφίες φθείρονται». 54 «Τα πουλάρια χάρηκαν ξαφνικά από τα ίδια στήθη στον τάφο, και συζεύχθηκαν με αιώνια σύζευξη, και δημιούργησαν ανεξάρτητο κλάμα, και από το παλάτι βόστασα: αλλά μαζί υπάρχει γάμος, μαζί υπάρχει ένα φέρετρο, μαζί υπάρχει σύζευξη, μαζί υπάρχει αποσύνδεση, μαζί υπάρχει γέλιο, μαζί υπάρχει γ». 55 Ενόψει της ασημαντότητας και της μικρής διάρκειας της ανθρώπινης ζωής και του απροσδόκητου θανάτου, που δεν γλυτώνει ούτε φύλο ούτε ηλικία, η Αγία Εκκλησία καλεί όλους τους πιστούς, κοιτάζοντας το φέρετρο του νεκρού, να πάψουν να σκέφτονται το πρόσκαιρο. «Ελάτε να δείτε όλο το παράξενο και απειλητικό όραμα, κατανοητό από όλους, την εικόνα τώρα ορατή, και τη φιλοσοφία της εποχής για κανέναν. Σήμερα η ψυχή χωρίζεται από το σώμα, στον αιώνιο κόσμο που φεύγει: γιατί πηγαίνει στο μονοπάτι, που δεν έχει άλλη πομπή, στον Άγιο Δικαστή, όπου στέκονται οι άγγελοι. θα στεφανωθούμε και θα ντροπιαστούν με τον ίδιο τρόπο, ας φωνάξουμε στον αθάνατο Βασιλιά: όταν πρόκειται να δοκιμάσεις τα κρυφά του ανθρώπου, ελέησον τον δούλο σου, τον οποίο δέχτηκες, Κύριε που αγαπάς τους ανθρώπους. 56 Για να ενισχύσει περαιτέρω την εντύπωση στους παρευρισκόμενους στον τάφο του νεκρού, ο χριστιανός ποιητής στους εκκλησιαστικούς ύμνους τους μιλά για λογαριασμό του νεκρού. «Με βλέπετε σιωπηλό και άψυχο, κλάψτε για μένα, αδέρφια και φίλοι, συγγενείς και γνώστες: χθες ήταν η μέρα που μίλησα μαζί σας, και ξαφνικά ήρθε η τρομερή ώρα του θανάτου. Ελάτε, όλοι όσοι με αγαπάτε, και φιλήστε με με το τελευταίο σας φιλί: γιατί πηγαίνω σε λάθος μέρος μαζί σας, ή πάω για κουβέντα. ο κύριος και ο πολεμιστής, πλούσιος και φτωχός με ίση αξιοπρέπεια: ο καθένας θα γίνει διάσημος ή θα ντραπεί για τις πράξεις του, αλλά παρακαλώ και προσεύχομαι σε όλους, προσεύχομαι συνεχώς στον Χριστό για μένα, ώστε να μην οδηγηθώ μέσα από την αμαρτία μου σε ένα μέρος μαρτύρων. 57 «Σώσε τον εαυτό σου, μάταιη κοιλιά, σώσε τον εαυτό σου, όλοι, φίλοι, συγγενείς και παιδιά: γιατί βαδίζω σε ένα μονοπάτι που δεν έχω περπατήσει ποτέ πριν, αλλά έλα, ενθυμούμενος την αγάπη μου για σένα, ακολούθησε και δώσε τον τάφο μου στον τάφο, και κρίνει την ταπεινή μου ψυχή με τα δάκρυα του Χριστού, προσευχήσου να με καταβροχθίσει άσβεστη». 58 Προσεύχομαι στο μυαλό μου να ακούσω, από αυτόν τον κόπο λέω: γιατί για χάρη σου δημιούργησα το κλάμα, για να μην ωφελήσω κανέναν: αλλά όταν το τραγουδάς αυτό, να με θυμάσαι μερικές φορές με καλεσμένους. Έχουμε συναντηθεί πολλές φορές και στο σπίτι του Θεού έχουμε κολλήσει μαζί». 3) Ανάμεσα στις νεκρικές στίχες ακούμε συχνά την πιο θερμή παρηγοριά για τους πενθούντες που περιβάλλουν το φέρετρο του νεκρού, παρηγορίες που έρχονται πάλι από το πρόσωπο του νεκρού. «Γιατί κλαίτε δυνατά για μένα, ω άνθρωποι; Μάταια φαίνεται να ανησυχείς. παρουσιάζεται σε όλους εκπομπές. Ο θάνατος είναι το υπόλοιπο όλων: από το πουθενά θα ακούσουμε τη φωνή του Ιώβ να λέει: ο θάνατος είναι η ανάπαυση του ανθρώπου». 59 «Μην κλαις για μένα, κλαίγοντας για τίποτα αντάξιο της αρχής, αλλά πάντα κλαίτε περισσότερο από εκείνους που αμαρτάνουν εναντίον του εαυτού τους, συγγενείς και φίλους, ο αποθανών καλεί το μωρό: για να μην υπομείνετε το μαρτύριο». 60 «Γιατί κλαις για μένα σαν παιδί που πέθανε· το ψέμα φωνάζει αόρατα, γιατί δεν θρηνεί: γιατί η χαρά όλων των δικαίων είναι αποφασισμένη σαν παιδί, αντάξια των δακρύων εκείνων που δεν έκαναν την πράξη, γιατί τραγουδούν στον Χριστό». 61 Όλα τα στιχερά της ταφικής τελετουργίας είναι γεμάτα από τις πιο υψηλές χριστιανικές σκέψεις και βαθιά ανθρώπινα συναισθήματα, αλλά τα στιχερά και οι ψαλμωδίες στην ιεροτελεστία της ταφής του βρέφους είναι εμποτισμένα με τη μεγαλύτερη τρυφερότητα. Η απώλεια ενός τρυφερού, αγαπημένου παιδιού αντηχεί συνήθως οδυνηρά στις καρδιές των γονιών, και η Αγία Εκκλησία, στις ψαλμωδίες της, επιδιώκει να εκφράσει τα θερμά της συλλυπητήρια στους απαρηγόρητα κλαίοντες γονείς με τα ακόλουθα άσματα: «Πολλές φορές πριν από τον τάφο οι θηλές χτυπούν και λένε: Ω, γιε μου και γλυκύτατο παιδί, δεν ακούς τι λέει η μητέρα σου· Ιδού, ακόμη και η μήτρα που σε γέννησε, δεν μίλησες όπως μας είπες· αλλά σιωπά και σου λέει: Αλληλούια». 62 Ω, ποιος δεν θα κλάψει, παιδί μου, για τον θλιβερό θάνατό σου από αυτή τη ζωή! Σαν ανώριμο μωρό από την αγκαλιά της μητέρας του, τώρα σαν γκόμενος σύντομα πέταξες μακριά και δραπέτευσες στον Δημιουργό όλων. Ω, παιδί, όποιος δεν κλαίει, μάταια το καθαρό σου πρόσωπο σβήνει, όπως πριν, σαν κόκκινο κατακόκκινο! Ω, όποιος δεν επαναστατήσει, παιδί μου, και με δάκρυα θα φωνάξει πολύ από το μεγαλείο σου και την ομορφιά της ζωής σου! Σαν να μην είχε ίχνος το πλοίο, έφτασε σύντομα μπροστά στα μάτια μου. Ελάτε, φίλοι, συγγενείς και γείτονές μου, με αυτό το φιλί που με στέλνει στον τάφο». Αλλά δεν υπάρχει τρόπος να εξαντληθεί όλος ο πλούτος των σκέψεων, η υψηλή ποιητική έμπνευση και η καθαρή χριστιανική κοσμοθεωρία, που αντιπροσωπεύονται από τις τελετουργίες, τις προσευχές και τα άσματα των τελετουργιών της χριστιανικής ταφής, καθώς και άλλες προσευχές για διάφορες περιστάσεις στη ζωή μας. Συνιστάται να πιστεύουμε ότι με βάση το παρουσιαζόμενο υλικό, το οποίο έχουμε αντλήσει απευθείας από το Trebnik, οι απροκατάληπτοι άνθρωποι και οι αναζητητές της αλήθειας δύσκολα θα έχουν το θάρρος να ισχυριστούν ότι αυτά τα έργα ενός μεγάλου θεολογικού μυαλού και της καθαρής χριστιανικής ποίησης έχουν τουλάχιστον κάποια ομοιότητα με τα παραπάνω παραδείγματα λαϊκής τέχνης, γνωστά με το όνομα απαρνηθείσες προσευχές, μαντήματα, κ.λπ. Αφήνουμε στον φωτισμένο νου και τη συνείδησή σας να αποφασίσει το ερώτημα: υπάρχει κάτι σε όλα όσα έχουμε πει μέχρι τώρα για τις τελετουργίες, τις ιεροτελεστίες και τις προσευχές που περιέχονται στη Βρεφική μας Έκθεση που θα ήταν πραγματικά χοντροκομμένα και «χαμηλά», γεμάτα «ωμές δεισιδαιμονίες» και θα έμοιαζαν με λαϊκές «τεχνικές μαγείας, προσαρμοσμένες σε όλες τις πιθανές περιστάσεις»; 63 Αντίθετα, το να κάνουμε συγκρίσεις προσευχών, τελετουργιών και τελετουργιών του Trebnik με μνημεία λαϊκής τέχνης που έχουν δημιουργηθεί από αδαείς, με στόχο την εκμετάλλευση της παιδικής πίστης και της κακώς ανεπτυγμένης θρησκευτικής κοσμοθεωρίας του λαού, με πλήρη παρανόηση των δυνάμεων της φύσης και δεισιδαιμονικό φόβο γι' αυτήν, δεν με γράφει. αβάσιμα», για να επιφέρουμε σκόπιμη «συκοφαντία» κατά του Trebnik μας, ας πούμε επιπλέον, ακόμη και «υποκίνηση σε άσχημα συναισθήματα και πράξεις» 64 (Χρησιμοποιούμε τα λόγια του συγγραφέα μας που απευθύνεται στον Στ. Σύνοδος) άνθρωποι που είναι ελάχιστα εξοικειωμένοι με αυτό το βιβλίο, αδύναμοι και ασταθείς στην Ορθόδοξη πίστη, αλλά που πιστεύουν τυφλά στην εξουσία του καλλιτέχνη της ρωσικής λέξης, που κάποτε ήξερε πώς να ξυπνήσει «τα καλύτερα συναισθήματα» στους θαυμαστές του; Ειδικότερα, σε σχέση με το τελετουργικό της Ορθόδοξης Χριστιανικής ταφής, σε αντίκρουση της εξαιρετικά χονδροειδούς κοροϊδίας του εκ μέρους του σεβάσμιου συγγραφέα μας, οι πλησιέστεροι σε αυτόν υψώθηκαν απροσδόκητα στην υπεράσπιση. Σε μια γνωστή επιστολή προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιο, η σύζυγος του συγγραφέα μας παραδέχεται ευθέως ότι «η θλιβερή της αγανάκτηση δεν γνωρίζει όρια» και, κυρίως, επειδή έμαθε «για τη μυστική εντολή της Συνόδου προς ιερείς - να μην τελούν κηδεία στην εκκλησία του Lev Nikolaevich». μέλη της οικογένειάς της στερήθηκαν σε μια χριστιανική ταφή, αυτή, υπό την εντύπωση «μιας οξείας παρόρμησης της θλίψης της», με τη μορφή απειλής για τον Αγ. Η Σύνοδος σκοπεύει παράνομα, ακόμη και μέσω «ατιμώδους ιερέα με δωροδοκία, «με πολλά λεφτά» 66 να επιτύχει την κηδεία του συζύγου της και τις προσευχές της Εκκλησίας, που η Μητέρα Εκκλησία μας δεν αρνείται ποτέ σε κανένα από τα αληθινά της παιδιά, όσο χαμηλά και αν στέκεται στην κοινωνική θέση εδώ στη γη, και πάντα δεν προσφέρει τίποτε άβουλα. σύζυγός της, όπως της εξήγησε ο Ύπατος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αντώνιος, σε μια απάντηση γεμάτη αξιοπρέπεια και διακριτικότητα, σε μια έκπληξη της αγανάκτησής της, είναι ακόμη έτοιμη να «επιτρέψει την εγκληματική βεβήλωση της ιερής ιεροτελεστίας» 67 γιατί «χωρίς πίστη η προσευχή δεν είναι χρήσιμη». «Η προσευχή καθιερώθηκε στην Εκκλησία, όπως λέει ο αείμνηστος Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, όχι ως εύλογη ιεροτελεστία, αλλά ως πνευματική βοήθεια και εργαλείο προσέλκυσης της χάρης του Θεού, ελεήμων και σωτήρια, την οποία ο συγγραφέας μας «δεν απαιτεί» και την ύπαρξη της οποίας στην Εκκλησία «δεν αναγνωρίζει» 68. Αλλά, αποφασίζοντας για την εγκληματική βεβήλωση της ιερής ιεροτελεστίας, η σύζυγος του συγγραφέα μας, όπως είναι πλέον γνωστό από την τελευταία του ομολογία, αντίκειται στις εντολές που «έγραψε με τη θέλησή του στους αγαπημένους του», και ως εκ τούτου σε αυτήν, «να μην επιτρέψει στους υπηρέτες της εκκλησίας να τον δουν και να αφαιρέσουν το νεκρό όσο το δυνατόν γρηγορότερα», «καθώς δεν αφαιρούν οτιδήποτε κακό και δυσάρεστο». 69 Τόσο μεγάλη σε έναν άνθρωπο που ανατράφηκε στο πνεύμα της Ορθόδοξης πίστης [και που δεν σπάει τους δεσμούς με την Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και κατανοεί αυτή την Εκκλησία με μοναδικό τρόπο, είναι η ανάγκη για χριστιανική προσευχή και στις τελετουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας! Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για ανθρώπους αληθινούς πιστούς και βαθιά θρησκευόμενους, για τους οποίους η απουσία όλων αυτών στην Εκκλησία μας θα φάνταζε αδιαπέραστο σκοτάδι και θα φυσούσε ένα τρομερό κρύο στην ανθρώπινη ψυχή. Όλοι εμείς, αληθινά παιδιά της Μητέρας μας Εκκλησίας, ζούμε στους καλύτερους κόσμους, αλλά είμαστε όλοι ξένοι και ξένοι σε αυτό. Η μοίρα μας είναι γεμάτη με ευχάριστες στιγμές ευτυχίας, αλλά, ως επί το πλείστον, η ζωή μας περνάει ανάμεσα σε πειρασμούς, προβλήματα και θλίψεις, και μερικές φορές τόσο δύσκολα που πέφτουμε και εξουθενώνονται. Τόσο σε φωτεινές στιγμές χαράς, και ιδιαίτερα σε δύσκολες μέρες θλίψης και αποτυχίας, χρειαζόμαστε όλοι την ενδυναμωτική χάρη του Θεού, που κατεβαίνει στην ψυχή μας με τις προσευχές της Αγίας Εκκλησίας, με τη βοήθεια του Trebnik μας ή του μεγάλου Προσευχητρίου. Όσοι εργάζονται με τον ιδρώτα του φρυδιού τους, φορτωμένοι με τις βαριές αντιξοότητες της ζωής, απογοητευμένοι από λύπες, βιώνοντας φωτεινές στιγμές χαράς και οικογενειακής ευτυχίας - ο καθένας θα βρει την απάντηση μόνος του σε αυτό το βιβλίο, ανάλογα με την κατάσταση και τη διάθεσή του. Αφήστε αυτό το βιβλίο, που αποκαλύπτει τη ζωή ενός Χριστιανού σε όλες τις ποικίλες εκφάνσεις του, να πάψει να είναι βιβλίο μόνο για εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες και ποιμένες ενοριών, αλλά να γίνει βιβλίο αναφοράς στο σπίτι κάθε Ορθόδοξου Χριστιανού, παίρνοντας μια θέση δίπλα στη Βίβλο ή στο Άγιο Ευαγγέλιο. Με μια στενή και ολοκληρωμένη γνωριμία με το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου, η κοροϊδία θα είναι αδύνατη, θα μεταχειριζόμαστε καλύτερα και πιο συνειδητά τις χριστιανικές τελετουργίες και ταυτόχρονα θα μάθουμε να αγαπάμε την αγία Ορθόδοξη Εκκλησία μας βαθύτερα και πιο θερμά - τη Μητέρα, τη νοσοκόμα, την υδροφόρο, την προστάτιδα, την προστάτιδα και το βιβλίο προσευχής μας μέχρι το τέλος του κόσμου. Αυτή η συνομιλία δημοσιεύτηκε στο Κίεβσκ. θρησκευτικές κοινωνίες. χωριστό μπροσούρα με τίτλο: «Οι ελλείψεις της σύγχρονης εκκλησιαστικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης και οι λόγοι που τις προκάλεσαν». Κίεβο, 1901. Προσευχές «για να πεθάνει ο μακροθυμικός». Trebnik ed. Κίεβο. 1873 λ. 169. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1901 αρ. 13ος αιώνας 418–419. Εΰχολόγιον Gcar. εκδίδω. Venet. 1730 πραεφ. Δείτε τη φιλολογική εξήγηση αυτού του ονόματος. Missionary Review 1901 June p. 808. Στο Mign. Περιπολία. Κατάρες. πλήρης, t. VI κολ. 676 (ser. graec.). Κανονισμός απόστολος εκδ. Kaz. 1864 σελ. 286. Mign. Μαθήματα περιπολίας. Πλήρης. (Σερ λατ) τομ. Ι, συντ. 415. Mign. Περιπολία. Κατάρες. Πλήρης. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Πράξεις εννέα τοπικοί καθεδρικοί ναοί. Kaz. 1878. σελ., 53. RKP. η βιβλιοθήκη μου XVI αιώνας l. 37 rev. «Η διαταγή και η χειροτονία και η ευλογία εξορκιστή ή εξορκιστή». Περιγραφή rki. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Μ. 1869. Τμ. III, 1, p. 124; RKP. Κίεβο Σοφ. προσωπικό Νο 17, λ. 7, αρ. 76 l. 3; Νο. 77 λ. 6. Mign.Patrol. Κατάρες. Πλήρης, t. Sh. (σερ. λατ.) coi. 1150–1151. Ibid. t. ХХХІП, (σερ. graec.) coi. 348–349. Στο σημερινό μας Trebnik υπάρχουν τέσσερις προσευχές στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος (λ. 6–8), «το ξόρκι του Αγίου Μάρτυρος Τρύφωνα στην ιεροτελεστία που τελείται στα χωράφια, ή σταφύλια, ή βέρτογκραντ, αν τύχει να πάθεις ζημιά από ερπετά ή άλλα είδη» (l. 180 vol. and Ch. «σε όσους υποφέρουν από δαίμονες και για όλες τις αναπηρίες» (l. 163 vol. 167). Εὐχολογ. Gortr. pttg. 284, 578, 581, 584, variae lectiones 1–7. Στα δικά μας Trebnik του 12ου αιώνα: «το βιβλίο του μεγάλου Trebnik, που περιέχει ξόρκι προσευχές» (Rki. Kiev-Soph. bib. No. 75 l. U). «Εάν αυτό δεν είναι διαθέσιμο, τότε θα του δοθεί άλλος στον τόπο εκείνο» (Οις. ΡΚΠ. Μ. Συνοδ. τμήμα βιβλιοθήκης Σ, μέρος 1, σελ. 125). RKP. η βιβλιοθήκη μου XVI αιώνας l. 38 αναστροφ. Τέτοιες προσευχές από τους αρχαίους Trebniks μας δημοσιεύτηκαν από τον καθηγητή I. L. Porfiryev στα πρακτικά του IV Αρχαιολογικού Συνεδρίου στο Καζάν, σελ. 8–24. I. Karatygin εν Χριστώ. Διαβάστε 1877, τόμ. 1, σελ. 423–448; καθ. N. S. Tikhonravov στο “Monuments of Renounced Literature” τομ. II, σσ. 351–360; Ο καθηγητής N. F. Krasnoseltsev στην περιγραφή των Σλάβων. Ο διευθυντής της πατριαρχικής βιβλιοθήκης στην Ιερουσαλήμ Καζ. 1889, σσ. 24–32; L. Vasiliev in Anecdota graeco-bysantina part I (Scientific Zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, стр. 323–343); προφ. М. И. Соколовым в новом материјалале для объяснения амулетов, называемых змеевиками М. 1894, στρ. 2 – 4, 19–34; επαγγελματίας. А. И. Алмазовым в Летоп. Ιστορικο-φιλολόγος, общ. при Имп. Новорос. Παν. 1896, VI, III, σ. 380–432, κ.λπ. Η έκφραση του Trebnik από το «oches of the distempt» είναι ὀφθαλμῶν βασκανἰας» (Εύχολογ. Goar. σελ. 261), δηλ. για να σώσει «από το κακό μάτι» ή «συκοφαντία», ή, χρησιμοποιώντας την παραδοσιακή έκφραση, από το «κακό μάτι». δαιμονικά πλάσματα, αλλά ακόμη πιο συχνά «μαθήματα», «βραβεία» κ.λπ. αποδίδονται σε έναν κακό άνθρωπο, που θεωρείται επικίνδυνος, συχνά μάγος» (Νέο υλικό για την εξήγηση φυλαχτών που ονομάζονται σερπεντίνες, σελ. 58). Στη ρωσική θεολογική μας βιβλιογραφία υπάρχουν άρθρα που στοχεύουν να δικαιολογήσουν αυτά τα λόγια στο Trebnik μας. στη Μόσχα. Εκκλησία. Ved. 1879 g. Λ· 23, σσ. 192–212, στο Review. 1880, τόμ. Ι, σ. 544–558 υπό τον τίτλο: «Η ακεραιότητα της εκκλησίας στην προσευχή για τη μητέρα που γεννά» και στο Reading. Γενική Αγάπη. πνεύμα. διαφωτισμός 1880, Νο. 12, σελ. 391 – 446 υπό τον τίτλο: «Περί της στάσης της εκκλησίας στη λαϊκή σοφία». Αυτές οι λέξεις βρίσκονται στο «ξόρκι του Αγίου Μάρτυρος Τρύφωνος» (Required l. 150 vol.), which in the Greek original has a special introduction with a story about the reason of the appear of this spell and the inscription: Ευχή τοΰ άγιου μάρτυρος Τρύφωνος“ (Goar pag. ξόρκι, όχι προσευχή, και δεν είναι ο μάρτυρας Τρύφωνας, αλλά ίσως άγνωστου ονόματος και πολύ γνωστής απλότητας συζύγου, ένα πλαστό ψεύτικο και εντελώς καταδικαστέο φρούτο (reprobandus omnino feetus) "..."Όπως κάθε κενή και δεισιδαιμονική παρατήρηση, σύμφωνα με την οποία τα έντομα πρέπει να καταδικάζονται με ζήλο και τιμωρία σε κατηγορίες, αποφεύχθηκε, επομένως αυτό το ξόρκι αγνώστου συγγραφέα και απόκρυφου (απόκρυφος) θα πρέπει να παραχωρηθεί στον συγγραφέα του, αφού ούτε οι συγγραφείς για τη ζωή του Τρύφωνα, ούτε οι συγγραφείς εκκλησιαστικών ιστοριών για το ξόρκι κάνουν καμία αναφορά σε αυτό. Και αυτό το μεγάλο όνομα του Θεού, γραμμένο σε πέτρα, χαραγμένο με τα γράμματα του Οποίου η ίδια η πέτρα συνθλίβεται και αλέθεται, αντηχεί σαν μύθος (fabulam redoleat). Επομένως, όταν προσευχές με ιδιαίτερη ευλάβεια αντικαθιστούν αυτό το ξόρκι, τότε νομίζω ότι γράφτηκε απερίσκεπτα (temere) από τον συγγραφέα με απλή έννοια." (Ibid. σελ. 556. όχι. 5). Η Gohar κατέληξε, επομένως, ακόμη και στο συμπέρασμα ότι "et nunc hodie Graecia mendax in historiis pelerumque fallit" (Ibid. απολάμβανε ιδιαίτερης δημοτικότητας στην ελληνική εκκλησία και «δεν περιλήφθηκε καθόλου στις ελληνικές χειρόγραφες ευχαριστίες» (Chronicle of the Historical-Philological Society. Imi. Novoros. Univ. VI, III, σελ. 406–407, ωστόσο, οι παρατηρήσεις μας οδήγησαν σε διαφορετικά συμπεράσματα: το βλέπουμε όχι μόνο στα πιο περίεργα .1). 973 και, επιπλέον, με την επιγραφή, συγκεκριμένα, ξόρκια, όχι προσευχές: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Description of the liturgical rkp., stored in the biblical law of the East, vol. II. Ευχολόγιο pp. 119), but also in many other the Greek pp.2,8bid. 964, κ.λπ.) Μεγαλύτερο ενδιαφέρον για εμάς είναι μια άλλη παρατήρηση του καθ. A.I Almazov, δηλαδή ότι «σε χειρόγραφα αντίγραφα του ρωσικού Trebnik, η πραγματική προσευχή (ξόρκι) είναι εντελώς άγνωστη» (Letop. Historical-philological general. vol. VI, Ш, σελ. 406) Αυτή η προσευχή - ξόρκι, λοιπόν, μας εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από το 1658 μέσω του Ελληνικού Ενετικού Ευχολογίου του 1602, και επομένως δεν μπορεί να θεωρηθεί, με τη σωστή έννοια της λέξης, ως λαϊκό μας κειμήλιο. Επεξηγήσεις αυτών των βοτάνων μπορείτε να δείτε στο αρχαιολογικό λεξικό που δημοσιεύτηκε στο Antiquities, Proceedings of M. Arch. Society, Μ. 1885, τόμ. Χ, σ. 212–215. Δανειζόμαστε από το βιβλίο του καθ. I. Ya. Porfiryeva: «Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας» Καζάν. εκδ. 3, 1882 σελ. 155. Εὐχολογ. Γκόαρ. σελ. 294, 295; Α. Ντμιτριέφσκι. Περιγραφή Litur. RKP., αποθήκευση Στις βιβλιοθήκες υπάρχει νόμος. East vol. II. Εὐχολογ. Σελίδα 3, 93, 189, κ.λπ. Συνοπτικός λ. 12. Από την ακολουθία του ιερού βαπτίσματος. Συνοπτικός λ. 188. – 190 αναθ. Ο αείμνηστος διάσημος αρχαιολόγος, Chevalier de Rossi, αναμφίβολα καθιερώνει το περίεργο γεγονός για τους λειτουργούς ότι τον 7ο αιώνα η προσευχή: «Θεός των πνευμάτων», με πολύ μικρές και, θα έλεγε κανείς, ασήμαντες παραλλαγές, βρίσκεται ήδη ως επιτάφια στις επιτύμβιες στήλες της νότιας Αιγύπτου. Θεωρεί παράδειγμα τέτοιων επιταφίων επιτύμβια επιγραφή που βρέθηκε κοντά στο Κάιρο, την οποία εξέτασε ένας καθηγητής χριστιανικής θρησκείας. επιγραφής και αρχαιολογίας, Edmund Leblanc, ο οποίος απέδωσε λανθασμένα αυτή την προσευχή στο έτος 344 (I.V. Pomyalovsky. Σχετικά με μια ελληνοχριστιανική επιγραφή που βρέθηκε πρόσφατα στην Αίγυπτο, σελ. 2-5). Μπούνσεν. Hippolitus und seino Zeit. 11. Λειψία. μικρό. 537) και από την ευλογία του 1027, παριζιάνικος. σελ. 1012). Αυτή η τελευταία περίσταση όμως δεν μας δίνει το δικαίωμα, μαζί με τον καθηγητή I.V. Ο Pomyalovsky, μόνο με βάση τις υπάρχουσες παραλλαγές σε επιτάφιους, υποθέτει ότι «ο τύπος των επιγραφών του αρχαίου τύπου είναι ευλογικός (Σχετικά με μια ελληνοχριστιανική επιγραφή που βρέθηκε πρόσφατα στην Αίγυπτο, σελ. 11). προσευχή, πρέπει να αποδοθούν είτε στην υφιστάμενη ποικιλομορφία του ίδιου του κειμένου, που χρησιμοποιείται σε διάφορες εκκλησίες, είτε στην ελευθερία με την οποία τον χρησιμοποίησε ο συντάκτης του επιταφίου κατά την αναγραφή του στην ταφόπλακα. Ευχολόγια, σσ. 1112–1113). 3) Απαιτ. λ. 80 rev., 96 rev. 141 rev. κ.λπ. ) Πισάν. πατέρες και διδάσκει. εκκλησία, που σχετίζεται με την ερμηνεία των δικαιωμάτων. θεία λειτουργία SIB., 1855, τόμ. 1, σελ. 232. ) Trebnik, l. 93. Από τη στίχη των αυτοεξομολογούμενων στην ιεροτελεστία της ταφής των κοσμικών. Trebnik, l. 94 rev.–95. Από τη στιχέρα για το φιλί στην ίδια ιεροτελεστία. Trebnik, l. 92 rev. Από τη στιχέρα των αυτοφωνητών εκεί. Trebnik, l. 130 στροφ. Ο Ίκος στην ιεροτελεστία της ταφής από ιερέα. Trebnik, l. 131. Ίκος στην ίδια βαθμίδα. Trebnik, l. 134. Από τη στίχη των αυτόφωνων αγίων. Ι. Δαμασκός στην ιεροτελεστία της ταφής των ιερέων. Trebnik, l. 133. Από τη στιχέρα στο φιλί στην ακολουθία των κοσμικών. Trebnik, l. 129 rev. Ο Ίκος στην ιεροτελεστία της ταφής των ιερέων. Ibid. 141. Από τη στιχέρα για το τελευταίο φιλί πεθαμένου μωρού. Ό.π., ιβ. 138 rev. Από τι βαθμό ταφής βρεφών. Ό.π., ιβ. 139 rev. Από τον κανόνα «Για την ιεροτελεστία της ταφής των νηπίων. Συνοπτικός λ. 139. Ο Ίκος στην ιεροτελεστία της βρεφικής ταφής. Ιεραπόστολος. Κριτική 1901 Ιούλιος σελ. 808. Γιλέκο Εκκλησίας. 1901 Αρ. 13, σελ. 418. Εκκλησία Δυτικά. 1901 Αρ. 13, σελ. 418. 3) Ο φάκελος του αρχείου της Αγίας Συνόδου του 1841 .V « 2513. (Διαβάστε στη γενική αγάπη. πνευματική παιδεία. 1887, μέρη Β ́ και Γ ́ σελ. 137. Αποστολή. Κριτική 1901 Ιούνιος σελ. 809. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: