Kniha "Trebnik" a její význam v životě pravoslavného křesťana

V našem rozhovoru, předneseném na setkání Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti v loňském roce 1, jsme hovořili o „Typikonu“ neboli Církevním řádu a poté upozornili naše posluchače na velmi politováníhodný a nepochopitelný jev v náboženském životě naší moderní společnosti – zjevné zanedbávání nebo velmi povrchní seznámení s takovou knihou, která by svým účelem měla regulovat každý den a každý krok našeho života. Událost největšího významu v našem náboženském a kulturním životě za poslední rok, která nadchla mysli naší inteligence, která se bohužel nemůže pochlubit pevností a jistotou svého náboženského přesvědčení a důkladným obeznámením se s učením a rituály církve, ke které patří, vystupuje do popředí a vytrvale si žádá odpověď na novou otázku a ve stejném oboru našich odborných studií věří v jinou, neméně důležitou otázku po smyslu liturgické církve. kniha, kterou nazýváme Trebnik. Tato kniha, jak jistě nevíte, byla odsouzena ctihodným spisovatelem ruské země, jehož jméno zná každý na rtech, ve svém „novém vyznání“ nebo v reakci na usnesení Svatého synodu z 20.–22. února loňského roku o jeho exkomunikaci z církve. Extrémně nespravedlivé a záměrně zaujaté námitky proti této knize, linoucí se z pera našeho velkého spisovatele, nepochybně pod vlivem výbuchu uražené pýchy a žlučovitého podráždění, výbuchu inspirovaného činem, ač mocným, ale naplněným vysokou křesťanskou láskou a vroucí výzvou, kterou mu adresovali naše nejvyšší hodnosti, aby se vrátil do lůna praoxeské církve k jeho, zvláště k nám, k obdivu. politováníhodné pro nás, protože mezi ruskou inteligencí byli stejně smýšlející lidé, kteří se prostřednictvím publikace (v periodikách) snažili rozvinout extrémní názory našeho spisovatele na tuto knihu s odkazem na fakta, která si údajně vypůjčili ze stránek našeho Trebníku, a s nepochybným záměrem udělat dojem na lidi, kteří jsou jejím obsahem málo obeznámeni. Trebnik nebo přesněji Potrebnik (jak byla tato kniha nazývána ve starověku), jak ukazuje sám název, existuje církevní liturgická kniha, ve které je shromážděno a uloženo vše, co je potřeba pro každého syna pravoslavné církve ode dne narození až do jeho posledního dechu na zemi. Pastýř pravoslavné církve s breviářem v rukou vítá v křesťanském domově narození každého nového člena a utěšuje nemocnou matku novorozeněte, které utrpělo smrtelné porodní bolesti; při provádění rituálů a modliteb stanovených v Trebniku „za porodní ženu po čtyřiceti dnech“ je novorozenec uveden do shromáždění věřících, „jméno ve jménu Kristově“, je kostel a jeho matce je umožněn přístup do chrámu slávy Boží, kde byla z přirozených důvodů zbavena práva vystupovat; modlitbami a rituály v obřadech svátostí křtu a biřmování téhož Trebnika se novorozenec stává synem pravoslavné církve a dostává milosti naplněné dary svaté. Duch, posilující jeho duchovní síly pro každý dobrý skutek; ve dnech našich morálních selhání a upřímné lítosti nad tím pastor církve modlitbami breviáře utěšuje kající hříšníky poukazem na všeodpouštějící lásku Boha a jeho nezměrné milosrdenství k nim; když svobodný člen Církve přechází ze svobodného do manželského života, křesťanský pastýř k němu vzývá Boží požehnání a v modlitbách breviáře dává takové množství dobrých přání a poučných příkladů skutečně šťastného manželského života, jaké nedokáže vyjádřit ani nejosvícenější a nejmoudřejší otec a nejdůležitější a nejvášnivější milující matka; ve chvíli odhodlání věnovat se celibátu a službě církvi v mnišské podobě, rozbít pouta se světem a vším, co je člověku z masa a kostí blízké a drahé, prostřednictvím breviáře povzbudit se, naslouchat zaříkávání o přikázáních Božského Učitele: „Kdo miluje svého otce nebo matku víc než mě, je hoden lásky víc než mě, a není hoden lásky víc než mě, ani kohokoli víc než mne. já." hodný (Mat. 10:37) a znovu: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a přijde za mnou“ (16:24) a dostává celou řadu náznaků největších a nejúžasnějších příkladů askeze a anachoregiismu v dějinách křesťanské církve, které nejpřesvědčivějším způsobem říkají, že lidé, kteří si zvolili tento způsob života, přinesli nejen lidské, Kristovy, ale i Kristovu záchranu a dosáhli Kristova, lidského království. služby; v různých okolnostech našeho života, veřejného i soukromého, na začátku každé dobré a užitečné práce, v dobách radosti i těžkého zármutku, pastýř církve s breviářem v rukou se svými modlitbami, naplněný upřímnými přáními dobra a pravdivými sliby úspěchu, s hlubokou, samozřejmě z naší strany, vírou v Boha jako zdroj a dárce všeho dobra, vždy vnuká - neztrácet vědomí potřeby, neztrácet srdce, neztrácet srdce, neztratit pamatovat si, že vše pochází z vůle Poskytovatele, bez kterého nám nespadne ani vlas z hlavy; v nemocech, které postihnou věřícího kvůli jeho hříchům, ho kněz modlitbami našeho breviáře vroucně vybízí, aby před Bohem vyznal svůj hřích jako příčinu nemoci, a s radostnou nadějí na brzké uzdravení, s pomocí Boží a modlitbami církve, udržuje ducha nemocného a blízkých kolem sebe veselým; v hodině strašné úzkosti ducha, kdy před zraky příbuzných a přátel, kteří již vynaložili veškeré své úsilí na záchranu života drahého pacienta, nastává strašlivý boj na život a na smrt, kdy přichází bolestná chvíle odloučení duše od těla, v níž hrůza tuhne krev v žilách a mysl těch, kteří jsou kolem umírajícího lože, odmítá ovládat myšlenky a pocity, sv. Církev podle Trebnika prosí nesmrtelného Otce a Jednorozeného Syna a Ducha svatého, aby „vyřešili nesnesitelné nemoci a hořké slabosti, které to obsahují“, „tělo, z něhož bylo utvořeno, bude odděleno a duše se tam usadí tam, kde přijaly být, až do všeobecného vzkříšení“ 2; po smrti pravoslavného křesťana s dojemnými zpěvy, dojemnými rituály a vznešenými modlitbami našeho Trebníka. Církev svatá, vzdávajíc hold popelu zesnulého, jako orgán a dirigent milosti Ducha svatého do živé duše, se modlí k Bohu za odpuštění hříchů zesnulého a „za přebývání jeho duše v lůně Abrahama, Izáka, Jákoba, kde budou spravedliví odpočívat“, a utěšuje ty, kteří zůstávají naživu, a utěšuje ty, kteří zůstávají naživu. vzájemná komunikace živých a mrtvých v modlitbě a při setkání se zesnulými v onom světě, kam se časem všichni jako tuláci tímto životem na krátkou dobu vydáme. Řekněme stručně, že kniha Trebnik je nezbytná pro každého pravoslavného křesťana, bez rozdílu pohlaví a věku, kdykoli, za jakýchkoli životních okolností, totiž je to ta kniha, jejímž prostřednictvím Církev, stvořená Kristem a sestávající z žijících členů, kteří v Něj věří, „žehná ve jménu Boha, jak se manželka našeho spisovatele vyjadřuje v dopise nejctihodnějšímu lidskému životu, nejvýznamnějšímu okamžiku svatého Antonína, metropolita z narození svatého Petra. manželství, úmrtí, lidské strasti a radosti“ 3. Jako kniha obsahující obřady téměř všech křesťanských svátostí se Breviář ve vznešeně poetických modlitbách a zpěvech a symbolických rituálech zázračně harmonicky spojuje v jeden neoddělitelný celek, se vší jasností a jistotou nabízí věřícím hluboké dogmatické učení o svátostech a zpřístupňuje pochopení tohoto učení, díky absencí myšlenkových schémat jsou bezvýznamné etapy definic, suchých škol. v. Ale kniha Trebnik dostala své skutečné jméno zde v Rusku, ale na ortodoxním východě, v byzantské církvi, kde tato kniha vznikla a nabyla své skutečné podoby, má jiný název: Euchologium neboli Modlitební kniha 4. Toto příjmení je pro naše chápání dostupnější, protože toto jméno zcela jasně charakterizuje účel a částečně i složení naší knihy. Vskutku, Trebnik je modlitební kniha, ale ne ta zkrácená, kterou vítáme ráno a končíme večer každého dne našeho života, ale Modlitební kniha, jak je z výše uvedeného zřejmé, je úplná a zahrnuje život pravoslavného křesťana ve všech jeho rozmanitých projevech. Předmět našeho nynějšího rozhovoru, jak ukazuje definice, kterou jsme právě učinili, je nejen velmi obsáhlý, ale také velmi všestranný, a proto neexistuje způsob, jak jej vyčerpat celý, v rámci času, který v tomto případě máme, aniž bychom riskovali únavnou vaši osvícenou pozornost. Proto je naléhavě nutné stanovit úhel pohledu, ze kterého hodláme vést náš projev na tomto setkání o Trebníku jako nejdůležitější z církevních liturgických knih a nejužitečnější pro každého syna pravoslavné církve. Zdá se nám, že jako takový výchozí bod je nejlepší a nejjednodušší zvolit ty námitky a útoky na knihu Trebnik, které proti ní v nedávné době vznesl náš talentovaný spisovatel a jeho podobně smýšlející lidé, s cílem jednak dát na tyto útoky schůdnou odpověď, jednak postavit tuto knihu na vrchol, který jí naše Matka, pravoslavná církev, právem přisuzuje mezi ostatní církevní a liturgické knihy. Ale při plnění tohoto úkolu stojíme především před obtížnou nutností reprodukovat zde před vámi samotný text oněch útoků na knihu Trebnik, které učinil náš spisovatel ve svém takzvaném „novém přiznání“. Jsem přesvědčen, vyznává náš pisatel ve své odpovědi na usnesení synody z 20.-22. února o jeho exkomunikaci z církve, že učení církve je teoreticky zákeřná a škodlivá lež, prakticky sbírka nejhrubších pověr a čarodějnictví, zcela skrývající celý smysl křesťanského učení. Stačí si přečíst breviář, následovat ty rituály, které duchovenstvo neustále provádí a které jsou považovány za křesťanské uctívání, abychom viděli, že všechny tyto rituály nejsou nic jiného než různé čarodějnické techniky, přizpůsobené všem možným případům života. Aby se dítě, pokud zemře, dostalo do nebe, musíte ho umět pomazat olejem a vykoupat při vyslovování určitých slov; aby rodící žena přestala být nečistá, je nutné sesílat známá kouzla, aby byl úspěch v podnikání nebo klidný život v novém domově, aby se dobře narodil chléb, aby skončilo sucho, aby se vyléčila nemoc, aby se ulehčilo postavení zemřelého v onom světě, pro to všechno a tisíce dalších okolností existují známá kouzla, pro které existují známá kouzla! pronesl kněz. „Opravdu jsem se zřekl Církve, přestal jsem vykonávat její rituály a ve své závěti svým blízkým napsal, že až zemřu, nedovolí církevním služebníkům, aby mě viděli, a moje mrtvé tělo bude co nejrychleji odstraněno, bez jakýchkoli kouzel a modliteb nad ním, stejně jako odstraní vše ošklivé a nepotřebné, aby nerušilo živé“ 5... O něco níže ve stejném vyznání náš pisatel říká: „Všechny svátosti považuji za neslušné, hrubé, čarodějnictví neslučitelné s pojetím Boha a křesťanského učení a navíc za porušení nejpřímějších pokynů evangelia“ 6 . Takže obvinění namířené proti našemu Trebniku, s úplným nepodloženým popřením rituálu obecně, se týká především a především přítomnosti v něm ve značném množství zaklínacích modliteb. Aby náš pisatel zdiskreditoval náš Trebnik v očích těch nejslabších z dětí pravoslavné církve, které se sice považují za její syny, ale mají malý nebo vůbec žádný zájem o církevnost obecně, a zvláště o naše církevní liturgické knihy, rozhodne se náš spisovatel přímo ztotožnit zaklínací modlitby Trebniku s kouzly a zaříkadly, které mezi obyčejnými lidmi, čaroději nebo čarodějnicemi. čarodějové využívají nevědomé masy lidí ve svůj prospěch a udržují je v otrocké podřízenosti sami sobě. Je však ze strany našeho myslitele-spisovatele a jeho podobně smýšlejících lidí svědomité záměrné sbližování a dokonce srovnávání nesrovnatelných a heterogenních objektů, které, jak uvidíme nyní, stojí na krajních pólech? Jaké jsou zaklínací modlitby našeho Trebniku a odkud pramení v praxi křesťanské církve? Víra, že se zlí démoni někdy zmocní člověka a přivedou ho do šílenství a šílenství, byla vlastní všem národům starověku v předkřesťanských dobách, bez ohledu na to, v jaké fázi kulturního vývoje se lidé nacházeli. Z příběhu o Kristu Spasiteli, který vyprávějí svatí evangelisté, jsme se vší ohromující jasností přesvědčeni jak o skutečnosti existence zlých démonů, tak o tom, že se často zmocňovali lidí a působili jim krutá muka a nemoci. Kristus Spasitel během svého pozemského života a kázání uzdravoval mnoho lidí od zlých duchů (Lk 8,21; 8,2), přenesl moc nad nečistými duchy na sv. na apoštoly a věřící v Něj, jako jeden z mocných prostředků k přesvědčování lidu o pravdě Jeho učení. Posílá 12 učedníků, aby kázali ztraceným ovcím z domu Izraele, dává jim moc nad nečistými duchy (Marek 6:7) a přikazuje: „uzdravujte nemocné, očišťujte malomocné, křísíte mrtvé, vymítejte démony“ (Matouš 10:8). Když se sedmdesáti apoštolům vrátili z kázání a s radostí mluvili o svých úspěších, řekli: „Pane, i démoni nás poslouchají ve tvém jménu,“ řekl Kristus Spasitel: „Viděl jsem satana jako blesk padat z nebe. Hle, dávám ti moc nad hadem a štírem a nad veškerou mocí nepřítele a nic ti neublíží“ (Lukáš 1:1). Spasitel po svém vzkříšení oslovil všechny věřící, poslané kázat celému světu, kázat evangelium všemu stvoření, s touto řečí: „A tato znamení budou dána těm, kdo uvěří: Ve jménu mém se budou rodit démoni“ (Marek 16:17). Náš Pán Ježíš Kristus také ukázal svým učedníkům a následovníkům způsoby, jak bojovat s démony. Kromě toho, že vzýval Jeho jméno, vyžadoval od nich víru v Něho, byť jen zrnka zrnka, a také půst a modlitbu. „Toto pokolení nevyjde,“ říká Spasitel svým učedníkům jinak než postem a modlitbou (Matouš 17:20–21; Marek 9:29). V příběhu evangelia najdeme také příklady mocného významu jména Krista Spasitele v boji proti zlým duchům a strašlivého strachu z nich před Ním. Démonem posedlý Gadarene při pohledu na Pána volá mocným hlasem: „Co je mně a tobě, Ježíši, Synu Boha Nejvyššího, zapřísahám tě při Bohu, netrap mě“ (Marek 5:7; Lukáš 8:28). O těch, kteří byli v Kafarnaum uzdraveni z démonů, se říká: "Vyšel jsem a byl jsem mnohými démonizován, křičel jsem a říkal jsem, že ty jsi Kristus, Syn Boží. A bránil jsem jim a nedovolil jim mluvit, neboť jsem viděl, že Kristus existuje" (Lukáš 4:41). V apoštolské církvi vidíme nejen to, jak věřící v Krista Spasitele využívají práva vyhánět démony (Skutky 5:16, 8:7, 19:12), ale také úžasné případy zneužívání tohoto práva nevěřícími. Sedm synů židovského velekněze Scevy „začalo vzývat ty, kdo mají zlé duchy, jménem Pána Ježíše a říkali: Zaklínáme tě v Ježíši, jak káže Pavel“ (19:13). Ale zneužívání Pánova jména neznámými zaklínači nevyšlo nazmar. Zlý duch na jejich kouzlo odpověděl: „Já znám Ježíše a Pavla všem, kdo jsi“ (v. 15), rozzuřil nemocného, ​​který jim roztrhal šaty a bil je. Moci udělené věřícím v Krista nad démony nadále žily v Církvi, kterou založil, a pod vedením apoštolských lidí. Vzývání jména Ježíše Krista ukřižovaného a modlitba zůstávají impozantními prostředky v boji proti nečistým duchům jak v této době, tak v budoucnosti. „Každý démon,“ říká svatý Justin Mučedník, apologeta z 2. století, v rozhovoru se Židem Tryfonem, je poražen a podroben jménu právě tohoto Božího Syna, prvorozeného všeho stvoření, který se narodil z Panny a stal se trpícím mužem, byl ukřižován nejvyššími lidmi (Židy) pod Pontským Pilátem a zemřel, křesťan a vstal ze 3. století v nebi. Církev také vidíme exorcisty, kteří však nebyli vysvěceni k tomuto titulu, protože, jak říkají Apoštolské konstituce, „slavný výkon exorcismu je věcí dobrovolné přízně a milosti Boží skrze Krista skrze příliv Ducha svatého“ 8 . Moc vyhánět nečisté duchy stále patřila nástupcům apoštolů, pastýřům Církve Kristovy a věřícím, udělovaným zvláštní milostí Boží přílivem Ducha svatého. „Bojíce se Krista a Boha v Kristu, podle Tertulliana, křesťanského apologeta ze 3. století, se oni, tedy démoni, podřizují posluchačům Boha a Krista“ 9. Jména Boha Abrahamova, Boha Izáka a Boha Jákoba byla pro démony také strašná, ale pokud tato jména předků vyslovovali exorcisté v hebrejštině. "Jména Abrahama, Izáka a Jákoba, říká Origenes ve svém díle proti Celsovi, přeložená do řečtiny, nemají žádný význam. Řeknete-li: Bůh otce vyvoleného lidu a Bůh smíchu a Bůh paty, pak s těmito jmény neuděláte nic víc než vyslovováním těch, kteří nemají žádnou moc." 10. Exorcisté nebo vymítači démonů však brzy zaujali místo v kléru pravoslavné církve na stejné úrovni jako duchovenstvo. Podle kánonu 26 Laodivijského koncilu by „zaříkávání neměli provádět ani v kostelech, ani v domech osoby, které k tomu nedostaly pravomoc od biskupů“ 11 . Exorcisty neboli exorcisty zasvětil biskup podle zvláštního obřadu 12, který si zde, na jihu Ruska, udržel svou moc i v 17. století 13. Důvod pro nastolení takového postavení v praxi starověké křesťanské církve pramenil z potřeby kouzlit nejen nad těmi, kdo jsou posedlí zlými démony, ale i nad všemi katechumeny přistupujícími ke svátosti křtu. Podle učení apoštola Pavla lidé, kteří nevěří v Krista, chodí „ve světě tohoto světa podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti“. (Ef 2:2). Podle svědectví spisovatele ze 3. století, svatého mučedníka Cypriána z Kartága 14 a jeruzalémského patriarchy Cyrila ze 4. století byla kouzla seslána na každého, kdo se připravoval na křest, a tato kouzla trvala poměrně dlouho. „Potřebujeme mít jen zlato a zlato nelze očistit bez ohně,“ říká učitel křesťanské církve sv. Cyril Jeruzalémský na vysvětlení tohoto zvyku. Stejně jako ti zkušení ve zlatnickém řemesle, pomocí tenkých nástrojů, které foukají do ohně a nasměrují ho na zlato skryté v tavící nádobě, dosáhnou zesilováním okolního plamene, co chtějí, tak když exorcisté vzbuzují strach božským duchem a v těle, jako v kelímku, zapalují duši, nepřátelský démon prchá, ale nakonec zůstává zachráněna naděje na spásu a spásu, duše zůstávají přijímá spasení“ 15 . „Pokud nepřátelská síla s velkou krutostí zaútočí na něčí tělo, zmate a svede mysl, pak se podle Origena křesťané uchýlí k častým modlitbám, půstu a vzývání exorcistů“ 16. Takže moc nad démony, kterou Kristus Spasitel udělil apoštolům, jejich nástupcům a dokonce i věřícím, si svou moc v Církvi Kristově vždy udržela. Spasitelem naznačené prostředky pro boj se zlými duchy byly praktikovány i v církvi – modlitby, půsty a vzývání jména Božího nebo jména Ježíše Krista. Měli bychom se po tom divit, že v praxi křesťanské církve vždy existovaly zaklínací modlitby a některé z nich si zachovaly svou moc až dodnes 17? Na sestavování těchto modliteb pracovali svatí otcové církve. Církevní tradice považuje Řehoře Divotvorce, svatého Bazila Velikého a svatého Jana Zlatoústého za nejvíce práce v tomto druhu děl, jejichž slavná jména tvoří skvělé stránky světových kulturních dějin. Zaklínací modlitby, kdysi tvořily samostatnou samostatnou knihu, kterou biskup předal exorcistovi na základě jeho výnosu – „jáhnové dávají jemu (tj. biskupovi) knihu, ve které jsou zaklínací modlitby 19 ..., a světýlko podává nově vysvěcenému rukou a říká: „Přijmi sílu a odežeň sílu ďábla šlápnout na všechny a zničit všechna jejich muka a zlobu. Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen“ 20 – proniklo i na stránky našeho Trebníku neboli Modlitební knížky. O čistotě a vznešenosti křesťanských pohledů na tyto modlitby a jejich nenapodobitelných brilantních literárních zásluhách nejlépe vypovídají velká jména jejich sestavovatelů a skutečnost, že pravoslavná církev tyto modlitby dodnes uchovala ve své praxi bez jakýchkoli pochyb o jejich přínosu pro zbožné věřící. Ale zneužívání, jak víme, proniká do všech sfér lidského života a činnosti. Tomuto osudu neunikly křesťanské zaříkavé modlitby. V Církvi Kristově vždy byli napodobitelé nešťastných synů židovského velekněze Scevy, kteří si nezákonně přivlastňovali moc vyhánět nečisté duchy. Nepovolaní kouzelníci se také ujali práce se sestavováním vlastních zaklínacích modliteb a snažili se tím napodobit autoritativní díla ekumenických učitelů V. Velikaga, Jana Zlatoústého a dalších. Ale jejich modlitby, na rozdíl od posledně jmenovaných, dostaly, a právem, jméno apokryfní, 21 falešné, odřeknuté. Sestavovatelé těchto modliteb jsou prostí lidé, prostoduchí věřící, dobře čtou v knihách Písma svatého, v patristické literatuře a v apologických dílech (tj. životy svatých) a apokryfní povaha, zbaveni teologického vzdělání a schopnosti rozumně soudit o vznešených tématech a aby byli schopni v křesťanské literatuře rozlišit pravdivé od nepravdivého, užitečné od škodlivého, napsali mnoho takových modliteb, které představují směs skutečných historických událostí s fakty a příběhy zakořeněnými v apokryfech a nízkých legendách, výpůjčkách a dílech běžně používaných vlastních křesťanských modliteb. vznešené myšlenky čistého křesťanského světového názoru s myšlenkami a představami prostého lidového vidění světa, často zakořeněné ve výmyslech plané fantazie a dokonce i lidových pověr. Jména těchto autorů nejsou známa. S rozšířeným šířením „spotřební knihy“ nebo „Trebniku“ mezi lidmi v dávných dobách, při absenci a dokonce možnosti přísné kontroly nad opisovači církevních liturgických knih ze strany církevních úřadů, tyto apokryfní a odříkané modlitby volně pronikly na stránky Trebniku, jak na východě v Byzanci, tak zde ve Svaté Rusi. Boj proti tomuto zlu ze strany nejvyšší duchovní hierarchie byl možný až po vynálezu tisku, od doby nastolení přísné duchovní cenzury. V Rusku prošel Trebnik poprvé důkladnou revizí až v roce 1658, kdy přijal přibližně složení, v jakém jej máme v současnosti. V této a následujících dobách bylo z našeho Trebniku vašimi referenčními knihami vyhozeno mnoho druhů odříkaných a apokryfních modliteb, a to jak na příkaz patriarchů, tak na příkaz Svatého synodu. Ale k hluboké lítosti práce na očištění Trebniku od povrchního, lidového živlu dosud nebyla dovedena k požadované dokonalosti a úplnosti. A dodnes lze v našem Trebniku najít, byť nepatrné, pozůstatky křesťanské legendy či apokryfy, například příběh svatého Abimelecha světce v chrámu Agrippo, „ani neviděl pád Jeruzaléma“, v modlitbě „svatých sedmi mladých za slabé a nespavé“ 22, a úvahy o „pohřešovaných lidech, pokoušejících síly“ oči“ 23 v modlitbě „prvního dne“ poté, co manželka nikdy neporodila dítě“ 24, „velké jméno napsané na kameni“, „usazené jako vosk z tváří ohně 25 – „v pořadí, které se vyskytuje na polích, hroznech nebo helikoptérách, pokud mu náhodou ublíží plazi nebo jiné druhy“ 26. Tyto a jen velmi málo dalších pozůstatků našich hlubokých náboženských zbytků našeho historického světa nebo pozůstatků našeho historického křesťanského světa vlast, jsou ony „uzly“ (Matouš 7:3) a mezery, o které se drolí slabá víra v autoritu církve našeho intelektuála a na které, ne bez pochlebování, poukazuje naše pastýře a arcipastory. Ale odpůrci a odpůrci našeho Trebniku nepovažují za nutné srovnávat obřady a modlitby v něm obsažené s námi naznačenými apokryfními a odříkanými modlitbami, sestavenými lidmi, sice prostomyslnými, ale často hluboce věřícími a upřímnými, a pro větší ponížení a výsměch (jiné vyjádření nenajdeme) tohoto nejvýznamnějšího církevního a dokonce lidového obsahu přímo srovnávají. pod názvem zaklínadla, kouzla, přímočará magie nebo, jak říká náš spisovatel, čarodějnictví. V tomto druhu děl nevědomých, ba negramotných, napůl křesťanských, napůl pohanských lidí vidíme nejstrašnější směs křesťanských názorů se zbytky hrubého pohanství a pozemských pověr, reálná fakta s absurdními výmysly plané a někdy přímo choré představivosti; z literární stránky je to soubor frází a slov bez jakékoli souvislosti a konzistence a někdy i vyloženě nesmyslné. V tomto druhu děl nevědomých mas se myšlení člověka neobrací k Bohu Otci, jako zdroji světla a velkého dobra, ani k Synu Božímu, jako vykupiteli lidského rodu a léčiteli našich duší a těl, ani k Duchu svatému, díky němuž je každá duše živa, kterým jsou naplněny modlitby našeho breviáře, ale k samotnému zdroji a temným silám, démonům, démonům a nerozumným silám. jeho služebníci - čarodějnice, čarodějové, léčitelé atd. Člověk od nich očekává pomoc v těžkých životních okolnostech a úlevu od bolestivých nemocí, obrátí se k „žhavému slunci“, k „měsíci se stříbrnými rohy, se zlatými nohami“, k matce vlhké země, k zelenému dubovému háji, k Oceánskému moři atd. π. Mezi symboly a rituály, které doprovázejí tato lidová spiknutí, patří ostrov Buyan, kámen Alatyr nebo Bel-latyr (jantar), kříž Petrov, tráva tryn a tráva, rostliny, které lidé vyhledávali v noci Ivana Kupaly 27 atd. Zde je například několik ukázek tohoto lidového umění 28). "Na moři, na Okiyanu, na ostrově Buyan, je katedrální apoštolský kostel. V tom katedrálním apoštolském kostele stojí Matka Nejsvětější Bohorodice a mnich Antipius, zubní léčitel. Ptá se a modlí se ke svatým Božím za služebníka Božího (jméno). Stejně jako tebe bolí, ne, svatí by neměli zuby" bolest zubů ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého Amen, amen, amen. Toto je spiknutí proti bolesti zubů. A zde je ukázka modlitby určené i hieromučedníkovi Antipasovi, kterou je třeba číst s jeho „čelistí na kameni“: „Raduj se ze zdi a jejího kořene, sejmi, Pane, nemoc z mých čelistí a zubů, aby se navždy nezhroutily jako zeď, Kriste Bože, a poskytni pomoc, Kriste, a zdraví, uzdravení hlavy a čelistí, hojení, modlitbu svého služebníka Aptypas a svatá Matka Boží a nemilosrdní svatí Kosmas a Damián a všichni vaši svatí nyní a navždy a na věky věků. Příkladem zaklínačské modlitby může být spiknutí proti horečce nebo proti třesu, z nichž lid číslo 12: „Začaruji tě, svatý velký apoštol Sisinius a svatí evangelisté Lukáš, Marek, Matouš, Jan! Uteč od služebníka Božího (jméno) ve třech dnech, ve třech rasách; Svatí Sikhail a Anos a čtyři evangelisté Lukáš, Marek, Matouš, Jan a tito lidé vás začnou mučit a dávat vám čtyři tisíce ran denně.“ Náš velký spisovatel a jeho následovníci zahrnují modlitby a rituály našeho Trebníka mezi tento druh absurdních modliteb a spiknutí. Existuje však alespoň určitá míra pravdy, vědecké integrity a nestrannosti ze strany odpůrců této církevní liturgické knihy? Podrobný rozbor obsahu těch modliteb a rituálů, proti kterým se náš velký spisovatel ve své „nové zpovědi“ tak nemilosrdně vyzbrojuje, je podle nás nejlepší a přímou odpovědí na položenou otázku. Nechte fakta takříkajíc mluvit sama za sebe. Vysoké povolání ženy, které jí naznačil Stvořitel v ráji slovy: množte se a naplňte zemi (Gn 1,28), bylo v prvních fázích lidské existence na zemi zastíněno tvrdým trestem. Za porušení Božího přikázání v ráji dostala žena od Boha tuto větu: „Rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy, v bolestech budeš rodit děti“ (3,16). A každý den pozorujeme, jaké těžké fyzické a psychické utrpení provází ženu po celou dobu jejího plodu. Ale tyto nemoci a muka jsou jen předzvěstí těžšího fyzického utrpení, které žena zažívá v okamžiku porodu. V této době, kdy život matky a rodícího se dítěte poměrně často visí na pokraji smrti, mezi blízkými lidmi kolem pacientky, kteří již vyčerpali veškeré lidské úsilí, aby zmírnili její utrpení, často vládne naprostá sklíčenost a duševní úzkosti, které jim způsobují neméně těžké morální utrpení. Ale pak se ozve pláč rodícího se dítěte - tento první pozdrav našemu světu, i když krásný, ale plný smutku a vzdechů - a předchozí strach všech zmizí a je nahrazen nejjasnější radostí. Je přirozené, že křesťanská rodina, zcela přemožená pocitem hlubokého uspokojení, sdílí svou radost se svou Matkou, svatou Církví, která vždy reaguje na volání svých pravých dětí, bez ohledu na to, v jakých životních okolnostech se nacházejí. Pastýř Církve spěchá k lůžku pro nemocné hned „první den předtím, než manželka porodila dítě“, v odpověď na volání věřících a modlí se k Všemohoucímu Pánu, léčiteli každé nemoci a každé nemoci, aby „uzdravil otrokyni, která porodila, vrátil ji z lůžka nemocné, na kterém leží“, odpustil jejímu nedobrovolnému hříchu všechny její dobrovolné a dobrovolné „své hříchy“. a blaho duše a obdaroval její tělo, chránil ji jasnými a zářícími anděly, chránil ji „od nemoci a slabosti, před žárlivostí a závistí a před očima pohrdání“, očistil ji „od tělesných nečistot“ a „od různých stahů dělohy“ a svým milosrdenstvím přivedl „v jejím pokorném těle k nápravě“ 29. Ani v těchto modlitbách není zapomenuto na novorozence – předmět očekávání a nadějí, o něž pastýř Boží církve žádá, aby ho ochránil „před vším jedem, před každou krutostí, před všemi bouřemi odporu, před zlými duchy, dnem i nocí“ a dal mu „uctívat pozemský chrám, který jsi připravil, aby byl oslaven Tvým svatým jménem“; nezapomíná se na babičku a ženy, které byly u porodu a dotýkaly se rodící matky, a dokonce ani na dům, „ve kterém se chlapec narodil“ 30. Za všechny se ptá sv. Kostel odpuštění hříchů a milosrdenství z bohatých darů Spasitele, který se rozhodl narodit se na zemi z blahoslavené Panny Marie. Neméně vznešený obsah mají modlitby „matčiny manželky, čtyřicet dní v kuse“, které čte pastor církve nad ženou, aby v jazyce našeho spisovatele „přestala být nečistá“. V těchto modlitbách se svatá Církev modlí k Pánu Ježíši Kristu, aby očistil „od každého hříchu a od každé poskvrny ty, kdo přicházejí do Tvé Církve, aby bez odsouzení byli hodni mít účast na Tvých svatých tajemstvích“ a aby byli hodni „poctivého presbytáře vstupu do chrámu Jeho slávy“ 31 . Prostředky k získání království nebeského naznačil sám Kristus Spasitel: častěji kdo se nenarodí z vody a duch nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). K tomu však nestačí jen svátost křtu, nebo, jak říká náš spisovatel, „schopnost pomazat ho, to jest dítě, je nutné zachraňovat ho olejem a koupat ho jistou silou víry. svátosti křtu „Kdo má víru a je pokřtěn podle Spasitele, bude spasen, ale kdo nebude mít víru, bude odsouzen“ (Marek 16:16) Formule pro svátost křtu nebo slova, která pronesl kněz během ponoření pokřtěného, jsou naznačeny v evangeliu, které Ježíš řekl všem svým učedníkům, Pán Ježíš, Jděte. křtít je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19) Apoštolská pravidla přísně trestají ty, kteří se odchylují od této formule „Kdokoli, biskup nebo presbyter, nekřtí podle ustanovení Páně ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého,“ říká 49. Pokud jde o pomazání olejem, blíže pravdě - olejem, pak se od pastora církve v tomto tématu nevyžaduje žádná dovednost. V dávných dobách se v křesťanské církvi mazali olejem nejen starší, ale dokonce i jáhni, nástupci a babičky; namazali nejen určité části těla dítěte, ale i celé jeho tělo 32 . Účel zavedení tohoto zvyku v Církvi Kristově není zaříkávací, magický, jak se zdá, že náš pisatel vidí všude, ale „pro uzdravení duše i těla“, „pro slyšení víry Kristovy“, „kráčet ve stopách tvých přikázání“. 33. Tímto rituálem chce Církev svatá ukázat věřícím, že z každého svého nového člena připravuje dobrého válečníka k boji s nejrůznějšími nepřáteli a zvláště s nepřítelem naší spásy ďáblem, který „jako řvoucí lev někoho hledá“ (1 Petr 5:8), a proto, jako atlet starověku, který je takto připraven na závody a olej. V učení Církve o svátosti křtu - jediné svátosti, kterou náš pisatel nepodrobuje nepodloženému odsouzení, ale s uvedením faktů, nenajdeme „nic neslušného, ​​hrubého, neslučitelného s pojetím Boha a křesťanského učení“, žádné „čarodějnictví“, natož „porušení přímých pokynů evangelia“. Ale náš Trebnik, jak jsme řekli, pokrývá nejrozmanitější aspekty života a činnosti pravoslavného křesťana; existují ve skutečnosti nějaké „čarodějnické techniky“ a „hrubé pověry“ v jeho dalších modlitbách naznačených naším spisovatelem? Například v modlitbě „když je komukoli dovoleno vstoupit do nového domova“, pastýř církve žádá Spasitele světa, který nepohrdl vstoupit do domu výběrčího daní Zachea, „aby chránil všechny, kdo zde chtějí bydlet a kteří jsou nehodní, modlí se k tobě a přinášejí prosby“, před vším, kdo jim škodí, „žehná, žehná34“. V modlitbě „za chrám, který je chladný od zlých duchů“ Církev žádá Pána, aby „upustil každý ďábelský čin a každou satanskou přítomnost, každou pomluvu nepřátelských a přítomných sil z této střechy a od těch, kdo jsou jí posedlí, a od těch, kteří pod ní chodí, strašné znamení proti démonům vítězství tvého kříže, kteří nesou a vzývají tvé dobré jméno“ a modlí se „Tvoje dobré jméno, Pane, modlí se vlož naději“ - „nade všechny škody a pokušení ty, kteří jsou v tomto domě, ochránil, vysvobodil je od strachu z noci a šípů, které létají ve dnech, od věci, která prochází temnotou, od sraženiny a poledního démona: ano, vaši služebníci, vaše služebnice a nemluvňata, těší se vaší pomoci a andělské vojsko, čeho se nebude bát, jako jeden a všechny v jednom se pán nebude bát: udělej mi a znovu: nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ 35. Modlitba „nad setbou“ (žita, pšenice a dalších plodů) je tak vznešená v myšlence, která je jejím základem, a tak hluboce poučná ve svých myšlenkách, že prosíme o svolení uvést její text sem v celém rozsahu: „Pane, náš Bože, z Tvé nejčistší a nejbohatší ruky, semenná oběť předložená před Tvým okem je nabízena semenem, ó Pane, a tomu se svěřujeme Tobě: abychom to neuvěznili smíchem v bezduchých hlubinách země, abychom nepohlédli na příkaz Tvého Veličenstva, který nám přikazuje rodit a nyní osévat zemi, abychom ti dali chléb, abysme osévali zemi a tobě dávali svůj chléb. Bože, vyslyš nás, jak se k tobě modlíme, a otevři nám svůj velký, dobrý a nebeský poklad: vylévej své požehnání, dokud se nespokojíme s tvým falešným slibem, a vezmi od nás všechno, co stravuje naše pozemské ovoce, a každý trest, který je na nás spravedlivě uvalen, hřeš kvůli nám: a tvá bohatá odměna je seslána na všechen tvůj lid“ 36. V „následování bez deště“ ve všech sedmi modlitbách, které sestavil Callist, patriarcha z Konstantinopole, prosíme Pána všech, pohrdli našimi hříchy, „sestoupily tvé deště na nuzná a žebrá místa: přinesly radost na tvář země, chudé kvůli tvému ​​lidu, kojencům a dobytku a všem ostatním: dej jim dobrý čas3, aby jim dali dobrý čas, aby ti dali dobrou potravu. Tyto modlitby jsou naplněny hlubokou lítostí nad hříchy a sebevýčitkami. „Byli jsme tak velmi požehnáni,“ říká třetí modlitba, „jako bychom byli nepřátelé: pohrdali jsme dobrodincem přikázání a pohrdali jsme životem bezbožnosti a špinavými a nečistými myšlenkami dobrodinců: a ne tak úplně jsme neodmítli tvoji lásku, ale řítíme se na sebe jako zvířata a požíráme si navzájem své chamtivé představy. máš přijímat tvé výhody: Ty jsi spravedlivý, my jsme nespravedliví, jsme v nepřátelství, ty jsi dobrosrdečný, my jsme dobrodinci, my jsme dravci "... Ale já, v odpověď na tvé nevyzpytatelné slitování a na tvé nezapamatovatelné zlé lůno, neopovrhuj a nevzdávej se za tvou nevděčnost; ruce k suchu, pod nepravostmi pro nás, rozdrť nás pouty hladu, ale pro svou dobrotu dej zemi, kterou jsi určil, a déšť dědictví je tvůj a naplň hlubiny země svými životodárnými vodami." „Navštiv se svým milosrdenstvím a zřed vzduch vodnatými mraky a zavlaž zemi svým bohatým deštěm a oživ její vegetaci a vanutím nejlaskavějších větrů udělej plody celistvé a plné a rozmnož se svým soucitem“ 38. „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi,“ volá duše trpící suchem ve čtvrté modlitbě, „vzpomeň si, jak jsi udělal svou ruku, uvaž o slabosti naší přirozenosti, jak jsi nás stvořil: viz sténání ptáků, pronásledování dobytka, křik nemluvněte, křik mladých, prokletí starých sirotků, je tu bída nedostatek chudých a modlitební hlas za všechen svůj lid a navštěvujte zemi a pijte v tučných deštích, které jsou více zbaveny hlenu, chřadnoucí ve své vegetaci a oškliví se ničení lidí a dobytka 39 . Stejné myšlenky a prosby tvoří obsah dalších tří modliteb „za sucho a bez deště“ 40. V „modlitbách za všechny neduhy“ posílá pastor církve modlitby k Všemohoucímu Mistrovi, lékaři duší a těl, „aby navštívil nemocného bratra“, aby natáhl svou paži, „plnou uzdravení a uzdravení 41 a zvedl ho z lůžka slabosti. (horečka): a je-li v tom hřích nebo nezákonnost, oslabte ji, nechte ji, odpusťte vám pro dobročinnost“ 42 . Modlitba čtená v kostele na památku zesnulého, nebo, jak říká náš pisatel, „ulehčit pozici zesnulého v onom světě“ je jedna a je dobře známá každému pravoslavnému křesťanovi, totiž: „Bůh duchů a všeho těla, který pošlapal smrt a zrušil ďábla a dal život tvému ​​světu“ 43. Církev se s ní modlí k Bohu, milenci lidstva, aby odpočinul duši zesnulého „na světlejším místě, na zelenějším místě, na místě pokoje, odkud prchne nemoc, smutek a vzdychání“ a aby odpustil „každý hřích spáchaný slovem, skutkem nebo myšlenkou“. Jsme si dobře vědomi toho, že „není člověka, který by žil a nehřešil: neboť ty jsi jediný kromě hříchu, tvá spravedlnost je spravedlností navěky a tvé slovo je pravda“. Tato modlitba, používaná v křesťanské církvi od starověku, 44 obsahuje nejupřímnější myšlenky a touhy silně věřícího člověka a je naplněna hlubokým soucitem se zesnulým. S touto modlitbou, v nejživějším a nejbezprostřednějším obsahu, stojí v obřadech pohřbů a rekviem zvolání propuštění, kterému vzhledem ke své zvláštní důležitosti předchází jáhnovo zvolání: „Moudrost“. „Kristus, náš pravý Bůh, vstal z mrtvých,“ prostřednictvím modliteb svatých, jak věříme, „přivede duši svého služebníka připoutaného k nám“ do vesnic spravedlivých, dá mu odpočinek v lůnu Abrahamově a bude počítat se spravedlivými.“45 Ale nejkrutější kritikou a dokonce, upřímně řečeno, výsměchem ze strany našeho ctihodného spisovatele, stojícího před branami smrti, byl obřad křesťanského pohřbu a ty obřady, kterými se platí „poslední dluh“ zesnulé osobě svatého Církve a blízkým, kteří přežili. Jsme si jisti, že víceméně všichni naši posluchači jsou obeznámeni s těmito rituály a s nejdůležitějšími chvalozpěvy tohoto dojemného obřadu pravoslavné církve, a proto, abychom se utěšili nadějí, neuvidíme v žádném z nich sympatizující s extrémními názory našeho spisovatele na tento obřad. Ve skutečnosti nám rituály, kterými vzdáváme poslední úctu zesnulému, jasně říkají, že my sami, a tím spíše sv. Pravoslavná církev, máme daleko od představy, že naši zesnulí: otec, bratr, syn, matka, dcera jsou „nepříjemná, nepotřebná věc“, které bychom se rychle zbavili, aby nás „neobtěžovala zaživa“. Naopak, my všichni, bez ohledu na sociální postavení a materiální blahobyt, deprimováni těžkým smutkem ze ztráty nadcházejícího odloučení od drahé bytosti, spěcháme, abychom mu ukázali ty nejněžnější známky pozornosti a péče, k nimž bohužel nejsme během jejich života vždy štědří. Mrtvé oblékáme do nejlepších šatů, zdobíme je květinami, ukládáme do bohatých rakví, klademe věnce, pořádáme velkolepé pohřební obřady, poslední cestu zesnulých k hrobu zakrýváme zelení, zřizujeme pro ně krypty, nad jejich popel umisťujeme drahá mauzolea a pomníky atd. Svatá církev, která sdílí zármutek „s těmi, kdo pláčou a jsou nemocní a očekávají Kristovu útěchu“, představuje popel zesnulých s ještě většími známkami pozornosti a úcty. Hlava zesnulého jako jeho dobrá bojovnice, která bojovala za dobro sv. Korunuje kostel a jeho chod korunou s obrazy tváří Krista, Matky Boží a svatého Jana Křtitele; vloží mu do rukou kříž - Symbol naší spásy, nebo si jej světec položí na čelo. ikona jako znamení jeho víry a příslušnosti k církvi; rakev je přikryta přikrývkou s vyobrazením kříže z brokátu, z něhož jsou zpravidla připravena církevní roucha duchovních a roucha posvátných předmětů používaných v chrámu, což naznačuje, že popel zesnulých je svatyní a je pod zvláštní péčí, přikrývka Matky kostelů sv. Popel zesnulých nazývá „relikvie“ (τὰ λείψανα) 46, tzn. takové jméno, které je přivlastňováno pouze tělům svatých mužů, oslavovaných zázračnou neporušitelností; u rakve zesnulého, jako ve svatyni, zapaluje svíčky, pálí kadidlo, líbá zesnulého, počínaje hlavou Církve až po posledního věřícího přítomného během obřadu, nalévá sv. olej a ve starověku svatou myrhu, pomazává ho, podle exegetů pravoslavného“ uctívání zesnulého při práci zesnulého dosáhlo dokonalosti 47 a nakonec ho doprovází do hrobu andělským zpěvem: „Svatý Bože“. Jedním slovem, k popelu zesnulého ortodoxního křesťana sv. Naše církev s námi zachází jako s něžnou, milující matkou. Podle jejího názoru není popel zesnulého „nepříjemnou, „zbytečnou věcí“, „překážejícímu živému“, ale „krásou stvořenou k obrazu Božímu“, 48 chrám Boží, příbytek Ducha Božího (1. Korintským 3:16–17; 6:19–20), požehnání lidské duše a Ducha svatého (6. (Jan 3:5; 6:56–58) prostřednictvím svátostí křtu, biřmování, přijímání Těla a Krve Kristovy a prostřednictvím dalších rituálů a modliteb sv. Církve, a proto je posvátným předmětem a hodným uctívání. A kdo z nás bude mít odvahu popřít dobře známou skutečnost, že tyto slavnostní obřady křesťanského pohřbu, které jsme nyní naznačili, a něžný láskyplný postoj naší matky Církve k našim smrtelným pozůstatkům dávají všem, kdo umírají s nadějí (1 Tes 4,14), onen vzedmutí mravní síly, v němž smrt sama není strachem (vždy novým, ale vítaným hostem Pána, vítaným hostem Pána). 17). Člověk, který umírá v míru s církví, je klidný a dobře si uvědomuje, že svatá naše Matka, církev, nejen vzdá náležitou úctu jeho smrtelnému tělu, ale nezapomene na duši, která v něm žila až do konce věků, zatímco stojí a modlí se za svůj odpočinek „se svatými“, na „zelenějším místě“, na „klidnějším místě“. Všichni blízcí příbuzní zemřou, vroucně truchlí nad rakví zesnulého, „příbuzní a vědění“ budou zapomenuti, náhrobní mohyla zaroste trávou a ztratí veškerou stopu toho, že pod ní leží popel zesnulé, ale sv. (Ó, jaké by to pro člověka bylo štěstí, kdyby byl kdy poctěn věčnou vzpomínkou chválou) Naopak, s jakým chladem a hrůzou svírá duši člověka myšlenka na hodinu smrti, s vědomím, že je na tomto světě sám a nemá nikoho, kdo by mu, jak se říká, při posledním dechu „zavřel oči“. Potřebujete nyní namalovat chmurný obraz smrti člověka, který předem volá, že svatá církev neroztáhne závoj nad jeho popelem a nedoprovází ho do hrobu svými dojemnými chorály?... Křesťanský pohřeb však není jen odměnou ze strany svaté Církve jejímu synovi za udatný výkon oddanosti k ní a službu, jak nejlépe umí, jejím zájmům a dobru, ale je tu takříkajíc náboženská manifestace, triumf pravoslavné církve, kterou vytvořila za účelem, na jedné straně, probouzet v nich živoucí příslib, který je často vystaven žárlivosti a horlivosti, kteří jsou vyčerpaní. stejné odměny od ní v budoucnu a na druhé straně, využívající jako vizuální důkaz, před popelem zesnulých, nabízet ve svých náboženských rituálech, modlitbách a zpěvech nejvýmluvnější lekce marnosti a pomíjivosti našeho pobytu na zemi, potřeby opovrhovat vším pomíjivým a pomíjivým a vším, co se týká nás samotných, království zde na zemi, co se týká nás samotného království zde na zemi. země, se kterou se zabývají čarodějnictví, spiknutí, čarodějnictví, pověrečná kouzla atd. A musí být učiněno zcela spravedlivě, že k dosažení tohoto cíle církev velmi obratně použila díla dvou největších církevních spisovatelů, svatého Efraima Syrského a svatého Jana Damašského. Horlivý a inspirovaný kazatel pokání a křehkosti lidské přirozenosti a marnosti života na zemi poskytuje vynikající materiál pro vysoce talentované a poetické výtvory slavného Jana z Damašku, který se skromně nazývá v nápisech „Mnich Jan“ 49, a oba společně naplňují obřad křesťanského pohřbu tak příkladným, hlubokým dojmem, dokonce i ve všech ohledech. nepatří k pravoslavné církvi. Stichera pohřebního ritu zobrazuje především marnost lidského života. "Jako sladkost života," zpívá sv. Církev, v sebepřiznaném stichera, zůstává nezapojená do smutku; jak je sláva na zemi neměnná; všechen ten nejslabší baldachýn, všechen nejpůvabnější spánek v jediném okamžiku a všechno, co smrt přijímá...“ „Toto je naše břicho; barva, kouř a ranní rosa opravdu. Pojď, ať vidíme na hrobech jasně, kde je fyzická laskavost, kde je mládí, kde je podstata vlasů a tělesného manželství; všechno uschlo, jako všechna tráva byla spotřebována." kde je dočasné snění; kde je zlato a stříbro; kde je mnoho otroků a pověstí; všechen prach, všechen popel, všechen baldachýn..." 52 – „Kráčíme po věčné stezce, jako bychom byli odsouzeni dopředu, všechny naše tváře stále čekají. Kde je potom laskavost tato vůle života? kde je ta pomoc?" 53 Lidská sláva, lidová pověst, ušlechtilost, bohatství, krása - to vše je marnost a bezvýznamnost, protože to vše zůstává zde na zemi a nenásleduje zesnulého na druhé straně našeho života a to vše nikoho nezachrání před obyčejným lidským údělem - smrtí, která se nečekaně připlíží. "Podivná svátost smrti: přichází na každého v beznaději, příroda je zkažená nouzi, starší berou, opati, zákoníci, učitelé, marné filozofie chátrají." 54 Hříbata se náhle zaradovali z těch samých prsou do hrobu a spojili se věčným snoubením a vytvořili samostatný pláč a palácovou vostashu: ale spolu je manželství, spolu je rakev, spolu je snoubení, spolu je svlékání, spolu je smích, spolu je pláč. 55 Vzhledem k bezvýznamnosti a krátkému trvání lidského života a neočekávanosti smrti, která nešetří pohlavím ani věkem, zve sv. Církev všechny věřící při pohledu na rakev zesnulého, aby přestali myslet na dočasné. "Pojďte a podívejte se na celou podivnou a hrozivou vizi, kterou všichni poznají, obraz nyní viditelný a filozofování času pro nikoho. Dnes je duše oddělena od těla, do věčného světa, který pomíjí: jde totiž cestou, která nemá jiného průvodu, ke svatému Soudci nestrannému, kde stojí andělé. Je to děsivý a soud, my všichni budeme stát, moji bratři, před námi. stejně budou zahanbeni, volejte k nesmrtelnému králi: až se chystáš zkoušet skryté věci člověka, smiluj se nad svým služebníkem, kterého jsi přijal, Pane, který miluješ lidstvo." 56 K dalšímu posílení dojmu na přítomné u hrobu zesnulého k nim křesťanský básník v církevních hymnech promlouvá jménem zesnulého. "Vidíte mě, jak mlčím a ležím bez života, pláčete nade mnou, bratři a přátelé, příbuzní a znalci: včera byl den, kdy jsem s vámi mluvil, a najednou na mě přišla strašná hodina smrti. Ale pojďte, všichni, kdo mě milujete, a polibte mě svým posledním polibkem, protože s vámi jdu na špatné místo nebo s jinými rozhovory: protože jdu k soudci a pánovi, kde je spolu soudce a válka; bohatí i chudí ve stejné důstojnosti: každý se buď stane slavným, nebo se za své skutky zastydí, ale já prosím a modlím se ke každému, neustále se za mě modli ke Kristu Bohu, abych nebyl svržen pro svůj hřích na místo muk, ale ať mě potrestal tam, kde je živé světlo. 57 "Zachraň sám sebe, ty marné břicho, zachraň sám sebe, všechny, přátele, příbuzné a děti: jdu po cestě, kterou jsem ještě nešel. Ale pojď, pamatuj na mou lásku k tobě, následuj a odveď můj hrob do hrobu a suď mou pokornou duši slzami Kristovými, modli se, aby mě oheň neuhasitelně pohltil." 58 Modlím se v duchu, abych slyšel, z této práce říkám: pro vás jsem stvořil pláč, abych nikomu nepřinesl žádný užitek: ale až to zpíváte, vzpomeňte si na mě někdy zvaného. Mnohokrát jsme se spolu setkali a v domě Božím jsme spolu viseli.“ 3) Mezi pohřebními stichery často slyšíme nejvřelejší útěchu pro smuteční hosty obklopující rakev zesnulého, útěchy přicházející opět z tváře zesnulého. „Proč kvůli mně zuřivě pláčete, ó lidé; Zdá se, že si děláte starosti nadarmo; prezentováno všem vysíláním. Smrt je zbytek všeho: odnikud neuslyšíme Jobův hlas, který říká: smrt je odpočinek člověka." 59 "Neplač nade mnou, neplač pro nic, co by bylo hodné začátků, ale vždy pláč víc než ti, kteří hřeší sami proti sobě, příbuzní a přátelé, zesnulý volá dítě: abys nevydržel muka." 60 "Proč pro mě pláčeš jako dítě, které zemřelo; lež neviditelně volá, protože není truchlivý: neboť radost všech spravedlivých je rozhodnuta jako dítě, hodné slz těch, kteří ten skutek neudělali, protože zpívají Kristu." 61 Všechny stichery pohřebních rituálů jsou plné nejvznešenějších křesťanských myšlenek a hlubokých lidských citů, ale stichera a zpěvy v obřadu dětského pohřbu jsou prodchnuty největší něžností citu. Ztráta něžného, milovaného dítěte obvykle bolestně rezonuje v srdcích rodičů a svatá církev se ve svých zpěvech snaží vyjádřit svou nejvřelejší soustrast bezútěšně plačícím rodičům v následujících zpěvech: "Mnohokrát před hrobem bradavky bily a říkaly: Ó, můj synu a nejmilejší dítě, neslyšíš, co říká tvá matka; Hle, ani lůno, které tě nosilo, jsi nemluvil, jak jsi nám řekl; ale mlč a řekni ti: Aleluja." 62 Ó, kdo nebude plakat, mé dítě, kvůli tvé žalostné smrti z tohoto života! Jako nezralé dítě z matčina objetí, nyní jako kuřátko jste brzy odletěli a utekli jste Stvořiteli všeho. Ach, dítě, kdo nepláče, marně tvá jasná tvář bledne, jako dříve, jako rudá karmínová! Ó, kdo se nevzbouří, mé dítě, a se slzami vykřikne mnoho z tvé nádhery a krásy tvého života! Loď jako by neměla žádné stopy, dorazila brzy před mýma očima. Pojďte, přátelé, příbuzní a sousedé, s tímto polibkem, který mě posílá do hrobu." Nelze však vyčerpat veškeré myšlenkové bohatství, vysokou básnickou inspiraci a čistý křesťanský světonázor, který představují rituály, modlitby a zpěvy obřadů křesťanského pohřbu, jakož i jiné modlitby pro různé příležitosti našeho života. Je záhodno se domnívat, že na základě předloženého materiálu, který jsme čerpali přímo z Trebníku, nebudou mít nezaujatí lidé a hledači pravdy jen stěží odvahu tvrdit, že tato díla velkého teologického myšlení a čisté křesťanské poezie mají alespoň nějakou podobnost s výše uvedenými ukázkami lidového umění, známého pod názvem odříkané modlitby, zaříkávání, zaříkávání atd. Otázku necháme na vaší osvícené mysli a vašem svědomí: je ve všem, co jsme dosud řekli o rituálech, obřadech a modlitbách obsažených v našem breviáři, něco, co by bylo skutečně hrubé a „nízké“, plné „hrubých pověr“ a připomínalo lidové „čarodějnické techniky, přizpůsobené všem možným životním příležitostem“? 63 Naopak, srovnávat modlitby, obřady a rituály Trebniku s památkami lidového umění vytvořenými nevědomými lidmi, s cílem využít víru dětí a málo rozvinutý náboženský světonázor, s úplným nepochopením přírodních sil a pověrčivým strachem z ní, neznamená to ze strany našeho spisovatele přimět hloupě, nepoctivě jednat proti náš Třebník, řekněme navíc, dokonce „podněcovat ke špatným pocitům a činům“ 64 (Používáme slova našeho pisatele na adresu sv. Synod) lidé, kteří tuto knihu málo znají, jsou slabí a nestálí v pravoslavné víře, ale slepě věří v autoritu umělce ruského slova, který kdysi věděl, jak u svých obdivovatelů probudit „nejlepší city“? Zejména v souvislosti s obřadem ortodoxního křesťanského pohřbu se jeho nejbližší nečekaně postavili na obranu, když vyvrátili jeho extrémně hrubý výsměch ze strany našeho ctihodného spisovatele. Manželka našeho spisovatele ve známém dopise nejctihodnějšímu metropolitovi Antonínovi z Petrohradu přímo přiznává, že „její žalostné rozhořčení nezná mezí“, a to především proto, že se dozvěděla „o tajném příkazu synody kněžím – v případě jeho smrti nevykonat pohřební obřad v kostele Lva Nikolajeviče“ 65. Dobře chápala, jakou velkou útěchou byla pro křesťany a ostatní členy její rodiny. dojem „akutního impulsu jejího zármutku“ v podobě ohrožení sv. Synod má v úmyslu nezákonně, dokonce i prostřednictvím „nečestného kněze úplatkem, „za spoustu peněz“ 66 dosáhnout pohřební služby pro svého manžela a modliteb církve, které naše Matka církev nikdy neodepře žádnému ze svých pravých dětí, bez ohledu na to, jak nízké společenské postavení zde na zemi může zastávat, a vždy to ochotně a bezplatně nabízí, když vykonává vysokého křesťana jako nevěřícího manžela. Hierarcha ruské církve, Jeho Eminence metropolita Anthony, jí v odpovědi plné důstojnosti a taktu vysvětlil, že v návalu jejího rozhořčení je dokonce připravena „dovolit zločinné znesvěcení posvátného obřadu“, 67 protože „bez víry není modlitba užitečná“. „Modlitba byla v církvi zavedena, jak říká vždy památný moskevský svatý Filaret, ne jako věrohodný obřad, ale jako duchovní pomoc a nástroj k přilákání milosti Boží, milosrdné a spásné, kterou náš pisatel „nežádá“ a jejíž existenci v církvi „neuznává“ 68. Když se však manželka našeho spisovatele, jak je nyní známo z jeho posledního vyznání, rozhodla o zločinném znesvěcení posvátného obřadu, jde proti příkazu „který napsal ve své závěti svým blízkým“, a tedy i jí, „nedovolit církevním služebníkům, aby ho viděli, a co nejrychleji odstranit mrtvé tělo“, „protože odstraňují vše ošklivé a nepotřebné“. 69 Tak velká je u člověka vychovaného v duchu pravoslavné víry [a který nezpřetrhává pouta s pravoslavnou církví, ačkoli této církvi jedinečným způsobem rozumí, je potřeba křesťanské modlitby a v rituálech naší pravoslavné církve! Je třeba mluvit o lidech opravdově věřících a hluboce věřících, kterým by absence toho všeho v naší církvi připadala jako neproniknutelná temnota a vháněla by do lidské duše hrozný chlad? My všichni, pravé děti naší Matky Církve, žijeme v tom nejlepším ze světů, ale všichni jsme v něm cizinci a cizinci. Náš úděl je plný potěšujících okamžiků blažené radosti, ale z velké části náš život prochází mezi pokušeními, potížemi a smutky a někdy je tak těžký, že padáme a vyčerpáváme se. Jak ve světlých chvílích radosti, tak zvláště v těžkých dnech smutku a neúspěchu, všichni potřebujeme posilující Boží milost, která je vnášena do naší duše modlitbami sv. Církve, s pomocí našeho Trebníku nebo velké modlitební knihy. Kdo pracuje v potu tváře, obtěžkán těžkými životními nepřízněmi, sklíčený smutkem, prožívá světlé chvíle radosti a rodinného štěstí - každý si v této knize najde odpověď sám podle své situace a nálady. Nechť tato kniha, odhalující život křesťana ve všech jeho rozmanitých podobách, přestane být knihou pouze pro církevní knihovny a farní pastory, ale stane se referenční knihou v domácnosti každého pravoslavného křesťana, která zaujme místo vedle Bible nebo svatého evangelia. Když se podrobně a důkladně seznámíme s obsahem této knihy, nebude možné se jí vysmívat, budeme s křesťanskými rituály zacházet lépe a vědoměji a zároveň se naučíme hlouběji a vroucněji milovat naši svatou pravoslavnou církev - naši Matku, ošetřovatelku, vodníka, ochránkyni, patronku a modlitební knížku až do konce světa. Tento rozhovor byl zveřejněn v Kyjevsku. náboženských společností. samostatná brožura nazvaná: „Nedostatky moderní církevní a náboženské výchovy a důvody, které k nim vedly“. Kyjev, 1901. Modlitby „za to, aby trpěliví zemřeli“. Třebník ed. Kyjev. 1873 l. 169. Církevní věstník 1901 čís. 13. století 418–419. Εΰχολόγιον Gcar. upravit. Venet. 1730 praef. Viz filologické vysvětlení tohoto jména. Misijní revue 1901 červen Str. 808. V Mign. Hlídka. Curs. kompletní, t. VI kol. 676 (ser. graec.). Nařízení apoštol ed. Kaz. 1864 p. 286. Mign. Hlídkové kurzy. Kompletní. (Ser lat) tom. Já, plk. 415. Mign. Hlídka. Curs. Kompletní. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Jedná se o devět místních katedrál. Kaz. 1878. str., 53. RKP. moje knihovna XVI. století l. 37 rev. "Řád a svěcení a požehnání exorcisty nebo exorcisty." Popis rki. M. Synod. bryndáček. M. 1869. Odb. III, 1, str. 124; RKP. Kyjev Sof. osobní č. 17, l. 7, č. 76 l. 3; č. 77 l. 6. Mign.Patrol. Curs. Kompletní, t. Sh. (ser. lat.) coi. 1150–1151. Tamtéž. t. ХХХІП, (ser. graec.) coi. 348–349. V našem moderním Trebniku jsou čtyři zaklínací modlitby v obřadu křtu (l. 6–8), „kouzlo svatého mučedníka Tryfona v obřadu prováděném na polích nebo hroznech nebo vertogradu, pokud vám ublíží plazi nebo jiné druhy“ (l. 180 sv. - 181 od svatého Jana Velkého trpícího a modlitba sv. Jana Bazila 6. démoni a pro všechny neduhy“ (l. 163 sv. 167). Εὐχολογ. Gortr. pttg. 284, 578, 581, 584, variae lectiones 1–7. U našich Trebniků z 12. století: „kniha velkého Trebníka, která obsahuje zaklínací modlitby“ (Rki. Kyjev-Soph. bib. č. 75 l. U). „Pokud toto nebude k dispozici, bude mu na tomto místě dán jiný“ (Ois. RKP. M. synod. oddělení knihovny Sh, část 1, str. 125). RKP. moje knihovna XVI. století l. 38 rev. Takové modlitby z našich dávných Trebniků publikoval prof. I. L. Porfiryev ve sborníku IV. archeologického kongresu v Kazani s. 8–24; I. Karatygin v Kristu. Přečteno 1877, sv. 1, s. 423–448; prof. N. S. Tichonravov v „Památkách odříkané literatury“ sv. II, s. 351–360; Profesor N. F. Krasnoseltsev v popisu Slovanů. Ředitel patriarchální knihovny v Jeruzalémě Kaz. 1889, s. 24–32; L. Vasiliev in Anecdota graeco-bysantina část I (Scientific Zap. Ими. М. Унив. 1893, вып. XI, стр. 323–343); проф. М. И. Соколовым в новом материале для объяснения амулетов, называемых змеевиками М. 1894, st. 2 – 4, 19–34; профес. A. И. Алмазовым v Летоп. Историко-филолог, общ. například Имп. Nový. Univ. 1896, VI, III, s. 380–432 ad. Výraz Trebnik z „oches of the contempration“ je ὀφθαλμῶν βασκανἰας“ (Εύχολογ. Goar. pag. 261), tj. zachránit „před zlým okem“ nebo „pomlouvat“, nebo pomocí „tradičního výrazu“ nebo pomocí „tradičního výrazu“. kouzla, „lekce“, „ceny“, podle prof. M.I. Sokolova, jsou zvláštní démonická stvoření, ale ještě častěji jsou „lekce“, „ceny“ atd. připisovány špatnému člověku, který je považován za nebezpečného, často čaroděje“ (Nový materiál pro vysvětlení amuletů zvaných hadí, str. 58). V naší ruské teologické literatuře jsou články zaměřené na ospravedlnění těchto slov v našem Trebníku. v Moskvě. Kostel. Ved. 1879 g. Λ· 23, s. 192–212, in Review. 1880, sv. I, str. 544–558 pod názvem: „Církev v modlitbě za rodičku“ a v Readingu. Obecná láska. duch. osvěta 1880, č. 12, s. 391 – 446 pod názvem: „O postoji církve k lidové moudrosti“. Tato slova se nacházejí v „kouzlu svatého mučedníka Tryfona“ (Vyžadováno l. 150 sv.), které má v řeckém originále zvláštní úvod s příběhem o důvodu výskytu tohoto kouzla a nápisem: Ευχή τοΰ άγιρου μάρτυροφνονονοςοφςοφςοφςοφ 554). Učený J. Gohar k této modlitbě poznamenal: „Toto je zaklínadlo, ne modlitba, a není to mučedník Tryfon, ale možná neznámého jména a velmi známé prostoty manžela, padělané falešné a zcela odsouzeníhodné ovoce (reprobandus omnino foetus) „...“Jako každé prázdné a pověrčivé hmyzí pozorování souvisí s pověrčivým hmyzem. je třeba se vyvarovat represivních akcí a posílat do vyhnanství, takže toto kouzlo neznámého autora a apokryf (apokryf) by mělo být postoupeno jeho autorovi, protože ani autoři o životě Tryfona, ani autoři církevních dějin o kouzlu se o něm nezmiňují. A to velké jméno Boha, napsané na kameni, vepsané písmeny toho, jehož kámen byl rozdrcen a rozemlet, zní jako bajka (fabulam redoleat). Proto, když modlitby se zvláštní úctou nahrazují toto kouzlo, pak se domnívám, že bylo napsáno neuváženě (temere) autorem jednoduchého významu." (Tamtéž pag. 556. ne. 5). Gohar proto učinil dokonce závěr, že "et nunc hodie Graecia mendax in historiis pelerumque fallit" (Tamtéž, tato modlitba se podle Prof. Almaza neužívá zvláštního pozorování. popularita v řecké církvi a „nebyla vůbec zahrnuta do řeckých rukopisných euchologií“ (Kronika Historicko-filologické společnosti. Imi. Novoros. Univ. VI, III, str. 406–407 Naše pozorování však vedla k odlišným závěrům: nevidíme ji pouze v nejkurióznější,153573 euchologii Bible). s nápisem, totiž kouzly, nikoli modlitbami: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Popis liturgického rkp., uloženého v biblickém zákonu II. Ε΅ο Východu, vol.χι str. 119), ale i v mnoha dalších euchologiích řecké církve (tamtéž str. 243, 582, 964 atd.) Větší zajímavostí je pro nás další postřeh prof. A.I. Almazova, totiž že „v ručně psaných kopiích ruského Trebniku je skutečná všeobecná modlitba (volLephil-historická) zcela neznámá. VI, Ш, str. 406) Tato modlitba - zaklínadlo se nám tedy objevila nejdříve v roce 1658 prostřednictvím řeckého benátského euchologia z roku 1602, a proto ji nelze ve vlastním slova smyslu považovat za naši lidovou relikvii. Vysvětlení těchto bylin lze vidět v archeologickém slovníku publikovaném v Antiquities, Proceedings of M. Arch. Společnost, M. 1885, sv. X, s. 212–215. Půjčujeme si z knihy prof. I. Ya. Porfiryeva: „Dějiny starověké ruské literatury“ Kazan. vyd. 3, 1882 str. 155. Εὐχολογ. Goar. pag. 294, 295; A. Dmitrijevského. Popis Litur. RKP., ukládání V knihovnách je zákon. Východní sv. II. Εὐχολογ. Strana 3, 93, 189 atd. Breviář l. 12. Z posloupnosti křtu svatého. Breviář l. 188. – 190 ot. Zesnulý slavný archeolog Chevalier de Rossi nepochybně uvádí pro liturgisty kuriózní skutečnost, že v 7. století se modlitba: „Bůh duchů“ s velmi malými a dalo by se říci bezvýznamnými variantami již nacházela jako epitafy na náhrobcích jižního Egypta. Za příklad takových epitafů považuje nalezený náhrobní nápis u Káhiry, zkoumaný profesorem křesťanského náboženství. epigrafii a archeologii, Edmund Leblanc, který tuto modlitbu chybně připsal roku 344 (I.V. Pomyalovsky. O řeckém křesťanském nápisu nedávno nalezeném v Egyptě, str. 2-5). Bunsen. Hippolitus und seino Zeit. 11. Lipsko. s. 537) a z euchologie z roku 1027, pařížský národní. p. 1012). Tato poslední okolnost nám však nedává právo spolu s prof. I.V. Pomjalovský pouze na základě existujících variant v epitafech předpokládají, že „formule nápisů starověké formule je euchologická (Pokud jde o řecký křesťanský nápis nedávno nalezený v Egyptě, str. 11). Sestavovatel epitafů nepochybně převzal nápis z liturgického výkladu nebo z euchologie, musí být v této modlitbě připisován jako variace na pohřeb. existující rozmanitost v samotném textu, používaném v různých kostelech, nebo k volnosti, s jakou jej zpracovatel epitafu použil při zápisu na náhrobní kámen Za zdroj variant v této modlitbě lze považovat i ty pohřební modlitby, které najdeme v naznačených liturgických památkách (Εὐχολόγ. Goar., s. 43437, Amitrievsky. Ευχολόγια, s. 1112–1113). 3) Požad. l. 80 ot., 96 ot. 141 ot. atd. ) Pisan. otce a vyučuje. církve, související s výkladem práv. bohoslužba SIB., 1855, sv. 1, str. 232. ) Třebník, l. 93. Ze stichera sebevyznaných v obřadu pohřbívání světských lidí. Třebník, l. 94 rev.–95. Od stichera za líbání ve stejném obřadu. Třebník, l. 92 rev. Ze stichera tamních samozvaných. Třebník, l. 130 ot. Ikos v obřadu pohřbu knězem. Třebník, l. 131. Ikos ve stejné hodnosti. Třebník, l. 134. Ze stichera samozvaných světců. I. Damašek v obřadu pohřbívání kněží. Třebník, l. 133. Od stichera o líbání v následování světských lidí. Třebník, l. 129 ot. Ikos v obřadu pohřbívání kněží. Tamtéž. 141. Od stichery za poslední polibek zesnulého miminka. Tamtéž, l. 138 ot. Z jaké hodnosti pohřeb nemluvňat. Tamtéž, l. 139 ot. Z kánonu „O obřadu pohřbu nemluvňat. Breviář l. 139. Ikos v obřadu pohřbívání nemluvňat. Misionář. Recenze 1901 červenec str. 808. Kostel Vestn. 1901 č. 13, str. 418. Kostel Západ. 1901 č. 13, str. 418. 3) Spis archivu synodu sv. z r. 1841 .V « 2513. (Čti v obecné lásce. duchovní výchově. 1887, díly II a III str. 137. Poslání. Recenze 1901 červen str. 809. Mohlo by vás zajímat: