Книгата "Требник" и нейното значение в живота на православния християнин

В нашия разговор, изнесен на събранието на Киевското религиозно-просветно дружество миналата година 1, ние говорихме за „Типикона“ или Църковното правило и след това посочихме на нашите слушатели едно много жалко и неразбираемо явление в религиозния живот на нашето съвременно общество - очевидно пренебрегване или много повърхностно запознаване с такава книга, която по своето предназначение трябва да регулира всеки ден и всяка стъпка от нашия живот. Едно събитие от най-голямо значение в нашия религиозен и културен живот през изминалата година, което вълнува умовете на нашата интелигенция, която, за съжаление, не може да се похвали с твърдостта и сигурността на своите религиозни убеждения и задълбочено запознаване с учението и ритуалите на църквата, към която принадлежи, излиза на преден план и упорито изисква отговор на нов въпрос и в същия клон на нашите специални изследвания - въпросът за значение на друга, не по-малко важна в религиозния живот на съвременния вярващ, църковна богослужебна книга, която наричаме Требник. Тази книга, както не знаете, беше осъдена от почтения писател на руската земя, чието име е на устните на всички, в неговата „нова изповед“ или в отговор на решението на Светия синод от 20-22 февруари миналата година относно неговото отлъчване от Църквата. Крайно несправедливи и съзнателно тенденциозни възражения срещу тази книга, изсипани от перото на големия наш писател, несъмнено под влияние на изблик на обидена гордост и жлъчно раздразнение, изблик, вдъхновен от акт, макар и силен, но изпълнен с висока християнска любов и пламенен призив, отправен към него от най-високите ни чинове, да се върне в лоното на Православната църква, а и към нас, нейните почитатели, да се молим за него - особено са жалко за нас, защото сред руската интелигенция имаше съмишленици, които чрез публикация (в периодичния печат) се опитаха да развият крайните възгледи на нашия писател за тази книга с позоваване на факти, които уж са заимствали от страниците на нашия Требник, и с несъмненото намерение да впечатлят хора, които са малко запознати с нейното съдържание. Требник или по-правилно Потребник (както тази книга се е наричала в древността), както показва самото име, има църковна богослужебна книга, в която е събрано и поместено всичко, което е необходимо на всеки син на Православната църква от деня на раждането му до последния му дъх на земята. С бревиар в ръце пастирът на Православната църква приветства в християнския дом раждането на всеки нов член и утешава болната майка на новородено, претърпяло смъртните мъки на раждането; при извършване на ритуалите и молитвите, посочени в Требника, „за родилка след четиридесет дни“, новороденото се въвежда в събранието на вярващите, „наречено в името на Христос“, се църковява и майка му получава достъп до храма на Божията слава, където по естествени причини тя е била лишена от правото да се появи; молитви и ритуали в обредите на тайнствата на кръщението и утвърждаването на същия Требник, новороденото става син на Православната църква и получава благодатните дарове на Светия. Дух, укрепващ духовните му сили за всяко добро дело; в дните на нашите морални падения и искрено сърдечно разкаяние за това, с молитвите на Бревиара пасторът на Църквата утешава каещите се грешници, като изтъква всеопрощаващата Божия любов и Неговата безмерна милост към тях; когато един член на Църквата преминава от неженен към брачен живот, християнският пастир призовава към него Божието благословение и в молитвите на Бревиара дава такова изобилие от добри пожелания и поучителни примери за истински щастлив брачен живот, които най-просветеният и мъдър баща и най-важната и страстно любяща майка не могат да изразят; в момента на решимост да се посвети на безбрачие и служба на църквата в монашеска форма, прекъсвайки връзките със света и всичко, което е близко и скъпо за човек, състоящ се от плът и кръв, чрез Бревиария, за да се насърчи, чуйте заклинанието за заповедите на Божествения Учител: „Който обича баща си или майка си повече от мен, не е достоен за нищо повече от мен; и който обича сина си или дъщеря си повече от аз вече не съм достоен за мен. достоен (Мат. 10:37) и отново: „Ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене“ (16:24), и получава цяла поредица от указания за най-великите и удивителни примери на аскетизъм и анахорегизъм в историята на християнската църква, които най-убедително казват, че хората, които са избрали този вид живот, не само са се спасили и са постигнали Царството Небесно, но и са донесли човечеството и Църквата Христова неоценими услуги; в различни обстоятелства от живота ни, обществени или частни, в началото на всяко добро и полезно дело, във времена на радост и тежка скръб, пастирът на църквата с Бревиар в ръце със своите молитви, изпълнени с искрени благопожелания и истински обещания за успех, с дълбока, разбира се, от наша страна вяра в Бога като източник и дарител на всички блага, внушава пълно съзнание за необходимостта - да не падаме духом, да не изпадаме в униние в случай на провал или неуспех, като винаги помним, че всичко идва от волята на Доставчика, без Когото и косъм не пада от главата ни; при болести, които сполетяват вярващия поради неговите грехове, свещеникът чрез молитвите на нашия Бревиар горещо го призовава да изповяда греха си пред Бога като причина за болестта и с радостна надежда за бързо оздравяване, с Божията помощ и чрез молитвите на Църквата, поддържа бодър духа на болния и на близките около него; в часа на ужасна душевна мъка, когато пред очите на близки и приятели, които вече са положили всичките си усилия да спасят живота на скъп пациент, настъпва страшна борба на живот и смърт, когато настъпва болезненият момент на раздяла на душата с тялото, в който ужасът смразява кръвта във вените, а умът на околните на умиращото легло отказва да контролира мислите и чувствата, Св. Църквата, според Требника, моли безсмъртния Отец и Единородния Син и Пресветия Дух „разрешаване на непоносимите болести и горчивите немощи, които го съдържат“, „тялото, от което е образувано, ще се отдели и душите ще се заселят там, където са приели да бъдат, дори до общото възкресение“ 2; при смъртта на православен християнин с трогателни песнопения, трогателни ритуали и възвишени молитви на нашия Требник. Светата Църква, отдавайки почит на праха на починалия, като орган и проводник на благодатта на Светия Дух в живата душа, моли Бога за опрощаване на греховете на починалия и „да се всели душата му в лоното на Авраам, Исаак, Яков, където ще почиват праведните” и утешава онези, които остават живи, поразени от скръбно чувство на раздяла, с надежда във взаимното общуване на живи и мъртви в молитва и в среща с починалия в онзи свят, където след време ще отидем всички ние, като скитници на този живот за кратко време. Нека кажем накратко, че книгата Требник е необходима на всеки православен християнин, без разлика на пол и възраст, по всяко време, при всякакви обстоятелства в живота, а именно, това е онази книга, чрез която Църквата, създадена от Христос и състояща се от живи членове, вярващи в Него, „благославя в името на Бога, както се изразява съпругата на нашия писател в писмо до Високопреосвещения Антоний, митрополит Санкт Петербург, всички най-значими моменти от човешкия живот: раждания, женитби, смърт, човешки скърби и радости” 3. Като книга, съдържаща обредите на почти всички християнски тайнства, Бревиарийът във възвишени поетични молитви и песнопения и символични ритуали, чудодейно хармонично слети в едно неразделно цяло, с пълна яснота и сигурност предлага на вярващите дълбоко догматично учение за тайнствата и прави разбирането на това учение, благодарение на липсата на сухи схеми и фини училищни дефиниции, достъпно за хората, без значение на какъв етап от живота умствено развитие, на което се намират. Но книгата Требник е получила истинското си име тук, в Русия, но в Православния Изток, във Византийската църква, където тази книга е създадена и е приела истинския си вид, тя има друго име: Евхологий или Молитвеник 4. Това последно име е по-достъпно за нашето разбиране, тъй като това име характеризира с пълна яснота целта и отчасти дори състава на нашата книга. Наистина, Требникът е молитвеник, но не този съкратен, с който посрещаме утрото и завършваме вечерта на всеки ден от нашия живот, а молитвеникът, както става ясно от горното, е цялостен, обхващащ живота на православния християнин във всичките му многообразни проявления. Предметът на настоящия ни разговор, както показва дефиницията, която направихме току-що, е не само много обширен, но и многостранен, поради което няма как да го изчерпим изцяло в рамките на времето, с което разполагаме в случая, без да рискуваме да уморим вашето просветено внимание. Ето защо е наложително да се установи гледната точка, от която възнамеряваме да проведем нашата реч в това събрание за Требника като най-важната от църковните богослужебни книги и най-полезната за всеки син на Православната църква. Струва ни се, че като такава отправна точка е най-добре и най-лесно да изберем онези възражения и атаки срещу книгата Требник, които бяха отправени срещу нея в най-ново време от талантливия ни писател и неговите съмишленици, с цел както да се даде реален отговор на тези атаки, така и да се постави тази книга на висотата, която нашата Майка, Православната Църква, по право й отрежда сред другите църковни и богослужебни книги. Но при изпълнението на тази задача ние сме изправени преди всичко пред трудната необходимост да възпроизведем пред вас тук самия текст на онези нападки срещу книгата Требник, които са направени от нашия писател в неговата така наречена „нова изповед“. Убеден съм, изповядва нашият писател в отговора си на решението на Синода от 20-22 февруари за неговото отлъчване от Църквата, че учението на Църквата е теоретически коварна и вредна лъжа, практически съвкупност от най-груби суеверия и магьосничество, скриващи напълно целия смисъл на християнското учение. Човек трябва само да прочете Бревиария, да проследи онези ритуали, които непрекъснато се изпълняват от духовенството и се считат за християнско поклонение, за да види, че всички тези ритуали не са нищо повече от различни техники на магьосничество, адаптирани към всички възможни случаи на живот. За да може едно дете, ако умре, да отиде в рая, трябва да можете да го намажете с масло и да го изкъпете, докато произнася определени думи; за да престане родилката да бъде нечиста, необходимо е да се направят известни заклинания, за да има успех в бизнеса или спокоен живот в нов дом, за да се роди добре хлябът, да свърши сушата, за да се излекува от болест, за да се облекчи положението на починалия в онзи свят, за всичко това и хиляди други обстоятелства има известни заклинания, които на определено място, за определени приношенията (sic!) се произнасят от свещеника. „Наистина се отрекох от Църквата, спрях да изпълнявам нейните ритуали и написах в завещанието си на моите близки, че когато умра, няма да позволят на църковните служители да ме видят и мъртвото ми тяло ще бъде премахнато възможно най-бързо, без заклинания и молитви над него, така както премахват всяко гадно и ненужно нещо, за да не пречи на живите” 5... Малко по-надолу, в същата изповед, нашият писател казва: „Аз считам всички тайнства за долни, груби, магьоснически, несъвместими с понятието за Бога и християнското учение, и освен това за нарушение на най-преките указания на Евангелието“ 6 . И така, обвинението, насочено срещу нашия Требник, с пълно неоснователно отричане на ритуала, като цяло, се отнася главно и преди всичко до наличието в него, в значителни количества, на заклинателни молитви. За да дискредитира нашия Требник в очите на онези най-слаби от чедата на Православната Църква, които, макар и да се смятат за нейни синове, малко или изобщо не се интересуват от църковността като цяло и от нашите църковни богослужебни книги в частност, нашият писател решава директно да отъждестви заклинателните молитви на Требника със заклинанията и заклинанията или магьосничествата сред обикновените хора, с помощта на кои лечители или т.н. така наречените магьосници експлоатират невежите народни маси в своя полза и ги държат в робско подчинение на себе си. Но добросъвестно ли е от страна на нашия художник мислител-писател и неговите съмишленици да правят съзнателно преднамерени сближения и дори съпоставки на несравними и разнородни обекти, които, както ще видим сега, стоят на крайните полюси? Какви са заклинателните молитви на нашия Требник и откъде произлизат в практиката на християнската църква? Вярването, че злите демони понякога завладяват човека и го докарват до лудост и лудост, е присъщо на всички народи от древността в предхристиянските времена, независимо на какъв етап от културното развитие са се намирали хората. От историята на Христос Спасителя, разказана от светите евангелисти, ние се убеждаваме с пълна яснота както в съществуването на зли демони, така и в това, че те често завладяваха хората и им причиняваха жестоки мъки и болести. Христос Спасителят, по време на своя земен живот и проповед, изцелявайки много хора от зли духове (Лука 8:21; 8:2), прехвърли властта над нечистите духове на Св. на апостолите и вярващите в Него, като едно от мощните средства за убеждаване на хората в истинността на Неговото учение. Изпращайки 12 ученика да проповядват на изгубените овце от дома на Израел, Той им дава власт над нечистите духове (Марк 6:7) и заповядва: „изцелявайте болните, очиствайте прокажените, възкресявайте мъртвите, изгонвайте демони“ (Матей 10:8). На седемдесетте апостоли, когато се върнаха от проповедта и с радост разказваха за своите успехи, казвайки: „Господи, и демоните ни се покоряват в Твое име“, Христос Спасителят каза: „Видях Сатана като светкавица да пада от небето. Ето, давам ви власт над змията и скорпиона и над цялата сила на врага; и нищо няма да ви повреди“ (Лука 1:17–19). След възкресението си Спасителят се обръща към всички вярващи, изпратени да проповядват по целия свят, да проповядват Евангелието на всяка твар, със следната реч: „И тези знамения ще се дадат на повярвалите: в Мое име демони ще се раждат” (Марк 16:17). Нашият Господ Иисус Христос също посочи на своите ученици и последователи средствата за борба с демоните. Освен призоваването на името Му, Той изискваше от тях вяра в Него, макар и малка като зрънце, както и пост и молитва. „Това поколение не излиза“, казва Спасителят на своите ученици, освен чрез пост и молитва (Матей 17:20-21; Марк 9:29). Примери за силното значение на името на Христос Спасител в борбата срещу злите духове и ужасния страх на последните пред Него намираме и в евангелската история. Гадаринецът, обладан от демони, при вида на Господа, вика с висок глас: „Какво имам от мен и Тебе, Иисусе, Сине на Всевишния Бог, заклевам те в Бога, не ме мъчи” (Марк 5:7; Лука 8:28). За изцелените от демони в Капернаум се казва: „Излязох и бях демонизиран от мнозина, като викаха и казваха, че Ти си Христос, Божият Син, и им забранявах, не им позволявах да говорят, защото самият Христос видях да съществува” (Лука 4:41). В апостолската църква виждаме не само използването от страна на вярващите в Христос Спасителя на даденото им право да изгонват демони (Деяния 5:16, 8:7, 19:12), но и удивителни случаи на злоупотреба с това право от невярващи. Седемте сина на еврейския първосвещеник Скева „започнаха да призовават онези, които имат зли духове, името на Господ Исус, като казваха: Заклеваме ви в Исус, който Павел проповядва“ (19:13). Но злоупотребата с Божието име от непризнати заклинатели не беше напразно. Злият дух, отговаряйки на тяхното заклинание: „Аз познавам Исуса и Павел за всички, които сте вие“ (ст. 15), разяри болния, който разкъса дрехите им и ги би. Правомощията, дадени на вярващите в Христос над демоните, продължават да живеят в Църквата, която Той основава, и под апостолските мъже. Призоваването на името на разпнатия Исус Христос и молитвата си остават страхотно средство в борбата с нечистите духове както сега, така и в бъдеще. „Всеки демон, казва св. Юстин мъченик, апологет от 2-ри век, в разговор с юдеина Трифон, е победен и покорен от името на този същия Божи Син, първородният на цялото творение, който се роди от Девата и стана страдащ човек, беше разпнат от най-висшите хора (евреите) при Пилат Понтийски и умря, и възкръсна от мъртвите, и се възнесе на небето” 7. През 3-ти век в християнската църква виждаме и екзорсисти, които обаче не са били ръкоположени в тази титла, тъй като, както казват Апостолските конституции, „славният подвиг на екзорсизма е въпрос на доброволно благоволение и благодат на Бога чрез Христос чрез притока на Светия Дух“ 8 . Силата да изгонват нечисти духове все още принадлежеше на наследниците на апостолите, пастирите на Христовата църква и вярващите, наградени със специалната Божия благодат чрез притока на Светия Дух. „Страхувайки се от Христос и от Бога в Христос, според Тертулиан, християнски апологет от 3 век, те, тоест демоните, се подчиняват на слушателите на Бога и Христос“ 9. Имената на Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков също бяха ужасни за демоните, но ако тези имена на праотците бяха произнесени от екзорсисти на иврит. "Имената на Авраам, Исак и Яков, казва Ориген в работата си срещу Целз, преведени на гръцки нямат значение. Ако кажете: Бог на бащата на избрания народ и Бог на смеха и Бог на петата, тогава няма да направите нищо повече с тези имена, освен като произнесете онези, които нямат сила" 10. Екзорсистите или екзорсистите на демони обаче скоро заеха място в клира на Православната църква наравно с духовенството. Според Канон 26 на Лаодивския събор „заклинанията не трябва да се извършват нито в църкви, нито в къщи от лица, които не са получили пълномощия за това от епископите“ 11 . Екзорсистите или екзорсистите бяха посветени от епископа според специален ритуал 12, който запази своята сила тук, в южната част на Русия, дори през 17 век 13. Причината за установяването на подобно положение в практиката на древната християнска църква произтича от необходимостта да се правят магии не само върху обладаните от зли демони, но и върху всички огласени, пристъпващи към тайнството кръщение. Според учението на апостол Павел хората, които не вярват в Христос, ходят „в света на този свят, според княза на властта на въздуха, духа, който сега действа в синовете на непокорството“. (Еф. 2:2). Според свидетелството на писателя от 3-ти век, свети мъченик Киприан от Картаген 14 и патриарха на Йерусалим от 4-ти век Кирил, заклинанията са правени на всеки, който се готви за кръщение, и тези заклинания са продължили доста дълго време. „Ние трябва да имаме само злато, а златото не може да се очисти без огън“, казва учителят на християнската църква св. Кирил Йерусалимски, обяснявайки този обичай. Точно както опитните в златарския занаят, използвайки тънки инструменти, за да духнат в огъня и да го насочат към златото, скрито в съда за топене, постигат това, което искат чрез усилване на околния пламък, така и когато екзорсистите вдъхват страх с божествения дух, а в тялото, като в тигел, разпалват душата, вражеският демон бяга, но спасението остава, остава надеждата за вечен живот и душата, очистен от греховете, накрая приема спасението” 15 . „Ако вражеска сила с голяма жестокост атакува нечие тяло, обърква и съблазнява ума, тогава, според Ориген, християните прибягват до чести молитви, пост и призоваване на екзорсисти“ 16. И така, властта над демоните, дадена от Христос Спасителя на апостолите, техните наследници и дори на вярващите, продължава да запазва своята сила в Христовата църква винаги. Посочените от Спасителя средства за борба със злите духове също се практикували в Църквата - молитви, пост и призоваване на името Божие или името на Исус Христос. Трябва ли след това да се учудваме, че в практиката на християнската църква винаги е имало заклинателни молитви, а някои от тях запазват силата си и до днес 17? Светите отци на църквата са работили върху съставянето на тези молитви. Църковното предание счита за най-работили в този вид творби Григорий Чудотворец, св. Василий Велики и св. Йоан Златоуст, чиито славни имена съставят блестящите страници на световната културна история. Заклинателни молитви, веднъж образуващи отделна самостоятелна книга, която се връчва на екзорсиста от епископа, по негов указ - „дяконите му дават (т.е. епископа) книга, в която има заклинателни молитви 19 ..., а светилото дава на новоръкоположения с ръка и казва: „Приеми властта да стъпиш на цялата сила на дявола и на змията, и прогони демоните и унищожи всичките им мъки и злоба. В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин” 20 – проникнали и в страниците на нашия Требник или Молитвеник.За чистотата и възвишеността на християнските възгледи за тези молитви и техните неподражаеми блестящи литературни достойнства говорят най-добре великите имена на техните съставители и фактът, че Православната Църква е съхранила тези молитви и до днес в своята практика без никакво съмнение в тяхната полза за благочестивото назидание на вярващите. Но насилието, както знаем, прониква във всички сфери на човешкия живот и дейност. Християнските заклинателни молитви не избегнаха тази съдба. В Христовата църква винаги е имало подражатели на злополучните синове на еврейския първосвещеник Скева, които незаконно са си присвоили властта да изгонват нечисти духове. Незваните заклинатели също се заеха с работата по съставянето на свои собствени заклинателни молитви, опитвайки се да подражават в това на авторитетните произведения на вселенските учители В. Великаго, Йоан Златоуст и други. Но техните молитви, за разлика от последните, получиха и с право името апокрифни, 21 фалшиви, отречени. Съставителите на тези молитви, бидейки прости хора, простодушни вярващи, добре начетени в книгите на Светото писание, в светоотеческата литература и в апологичните произведения (т. жития на светци) и апокрифна природа, лишени от богословско образование и умение разумно да преценяват възвишени теми и да могат да разграничават в християнската литература истинското от фалшивото, полезното от вредното, те написаха много такива молитви, които представляват смесица от действителни исторически събития с факти и истории, вкоренени в апокрифи и легенди, заемки от общоупотребявани християнски молитви с произведения на собственото им творчество ниско достойнство, редуване на дълбоки и възвишени мисли на чист християнски мироглед с мисли и идеи на прост народен светоглед, често вкоренени в измислици на празно въображение и дори в популярни суеверия. Имената на тези автори са неизвестни. С широкото разпространение сред хората в древни времена на „Потребителската книга” или „Требник”, при липсата и дори възможността за строг контрол върху преписвачите на църковни богослужебни книги от църковните власти, тези апокрифни и отречени молитви свободно проникват в страниците на Требника, както на Изток във Византия, така и тук в Света Рус. Борбата с това зло от страна на висшата духовна йерархия става възможна едва след изобретяването на книгопечатането, от времето на установяването на строга духовна цензура. В Русия Требникът за първи път претърпява цялостна редакция едва през 1658 г., когато приема приблизително състава, с който го имаме в момента. По това и по-късно време много видове отречени и апокрифни молитви бяха изхвърлени от нашия Требник от вашите справочници, както по нареждане на патриарсите, така и на Светия Синод. Но, за дълбоко съжаление, работата по изчистването на Требника от повърхностния, народен елемент все още не е доведена до желаното съвършенство и пълнота. И до ден днешен в нашия Требник могат да се намерят, макар и незначителни, останки от християнска легенда или апокрифи, например историята за св. Авимелех Свети в храма на Агрипо, „даже не видял падането на Ерусалим“, в молитвата на „светите седем юноши за слабите и безсънните“ 22 и отражения на разбирането на хората за природните сили, като като например „презрение на очите“ 23 в молитва „в първия ден“, след като съпругата никога не е родила дете“ 24, „велико име, написано на камък“, „седнал като восък от лицето на огъня 25 - „в реда, който се случва в полетата, или гроздето, или хеликоптерите, ако се случи да бъде наранено от влечуги или други видове“ 26. Тези и много малко други останки или остатъци от нашия християнски религиозен мироглед, вкоренен дълбоко в историческото минало на великото ни отечество, са онези „възли” (Матей 7:3) и празнини, около които се разпада слабата вяра в авторитета на Църквата на нашия интелектуалец и които, не без злорадство, той посочва на нашите пастири и архипастири. Но противниците и хулителите на нашия Требник не смятат за необходимо да сравняват съдържащите се в него обреди и молитви с посочените от нас апокрифни и отречени молитви, съставени от хора, макар и простодушни, но често дълбоко религиозни и искрени, и за по-голямо унижение и подигравка (не можем да намерим друг израз) на тази най-важна църковна богослужебна книга, те сравняват и дори директно оприличават нейното съдържание с най-долният вид народно творчество, което е известно под името заклинания, заклинания, прави магии или, както се изразява нашият писател, магьосничество. В този вид произведения на невежи, дори неграмотни, полухристияни, полуезичници, ние виждаме най-ужасната смесица от християнски възгледи с остатъци от грубо езичество и земно суеверие, реални факти с абсурдни измислици на празно, а понякога и направо болно въображение; от литературна страна това е набор от фрази и думи без никаква връзка или последователност, а понякога дори откровени глупости. В този вид произведения на невежите маси мисълта на човека е насочена не към Бог Отец, като източник на светлина и велико добро, не към Сина Божий, като изкупител на човешкия род и изцелител на душите и телата ни, нито към Светия Дух, чрез Когото е жива всяка душа, с което са изпълнени молитвите на нашия Бревиарий, а към неразумното създание, към тъмното природните сили и понякога до самия източник на злото - демонът и неговите слуги - вещици, магьосници, лечители и др. Човек очаква от тях помощ в трудни обстоятелства на живота и облекчение от болезнени заболявания, обръщайки се към „горещото слънце“, към „месеца със сребърни рога, със златни крака“, към майката на влажна земя, към зелената дъбова горичка, към океанското море и др. π. Символите и ритуалите, които придружават тези народни конспирации, включват остров Буян, Алатир-камък или Бел-латир (кехлибар), Петров кръст, трин-трева и пролука-трева, растения, търсени от хората в нощта на Иван Купала 27 и др. Например, ето няколко примера за това народно изкуство 28). "На морето, на Окиян, на остров Буян, има катедрална апостолска църква. В тази катедрална апостолска църква стои Майката на Пресвета Богородица и монах Антипий, зъболекар. Той пита и се моли на Божиите светии за Божия слуга (име). Както вие, Божии светии, не сте имали зъбобол, така и Божият слуга (име) нямаше да има зъбобол В името на Отца и Сина и Светия Дух, амин, амин. Това е заговор срещу зъбобол. И ето образец на молитвата, възложена дори на свещеномъченик Антипа, която трябва да се чете с неговата „челюст върху камъка“: „Весели се на стената и корена й, отстрани, Господи, болестта от челюстите ми и зъбите ми, за да не се срутят като стена до века, Христе Боже, и дай помощ, Христе, и здраве, изцеление на главата и челюстите на твоя раб (име) чрез молитвите на свети свещеномъченик Аптипа, и света Богородица, и безмилостните светии Козма и Дамян, и всички твои светии сега и винаги, и во веки веков". Пример за заклинателна молитва може да бъде конспирация срещу треска или треперене, от които хората са 12: "Заклинам те, свети велик апостол Сисиний и светите евангелисти Лука, Марко, Матей, Йоан! Бягай от Божия слуга (име) в три дни, в три състезания; и ако не бягаш от Божия слуга (име), ще те призова великият апостол Сисиний, светиите Сихаил и Анос, и четиримата евангелисти Лука, Марко, Матей, Йоан и те ще започнат да ви мъчат, нанасяйки ви по четири хиляди рани на ден. Великият ни писател и неговите последователи включват молитвите и ритуалите на нашия Требник сред този вид абсурдни молитви и заговори. Но има ли поне някаква степен на истина, научна почтеност и безпристрастност от страна на противниците на тази църковна богослужебна книга? Подробният анализ на съдържанието на онези молитви и ритуали, срещу които така безмилостно се въоръжава нашият велик писател в своята „нова изповед“, според нас е най-добрият и пряк отговор на поставения въпрос. Нека фактите, така да се каже, говорят сами за себе си. Високото призвание на жената, указано й от Твореца в рая с думите: размножавайте се и напълнете земята (Бит. 1:28), още в първите етапи на човешкото съществуване на земята беше осенено от сурово наказание. За нарушаване на Божията заповед в рая жената получава следната присъда от Бога: „Ще умножа скърбите ти и въздишките ти; в болка ще раждаш деца” (3:16). И всеки ден наблюдаваме какво тежко физическо и психическо страдание е придружено от една жена през целия й период на плод. Но тези болести и мъки са само предвестници на по-тежки физически страдания, които жената изпитва в момента на раждането. По това време, когато доста често животът на майката и раждащото се дете виси на ръба на смъртта, сред близките хора около пациента, които вече са изчерпали всички човешки усилия за облекчаване на нейното страдание, често цари пълно униние и душевни тревоги, причинявайки им не по-малко тежки морални страдания. Но тогава се чува плачът на раждащото се дете - този първи поздрав към нашия свят, макар и красив, но пълен с мъки и въздишки - и предишният страх на всеки изчезва и се заменя с най-ярката радост. Естествено е едно християнско семейство, напълно обзето от чувство на дълбоко задоволство, да сподели радостта си със своята Майка, св. Църква, която винаги откликва на призива на своите истински чеда, независимо в какви житейски обстоятелства се намират. Пастирът на Църквата бърза към леглото на болния още в „първия ден преди жената да роди дете“, в отговор на призива на вярващите и се моли на Всемогъщия Господ, изцелител на всяка недъг и всяка болест, за да „изцели робинята, която е родила, да я върне от леглото на болния, на което лежи“, да й прости „волните и неволни грехове, да я запази от всичко дяволско мъчение”, „здраве и благополучие на душата и дарено на тялото й, закриля я със светли и сияещи ангели”, запази я „от болести и немощи, от ревност и завист и от очите на презрение”, очисти я „от телесни нечистотии” и „от различни контракции на матката” и доведе с милостта си „в нейното смирено тяло до поправка” 29. В тези молитви не е забравен и новороденият – предметът на очакванията и надеждите, за които моли пастирът на Божията Църква, за да го запази „от всякаква отрова, от всяка жестокост, от всички бури на противопоставяне, от зли духове денем и нощем“ и да му даде „да се поклони на земния храм, който си приготвил да се слави с Твоето свято име“; не са забравени бабата и жените, които са присъствали на раждането и са се докосвали до родилката, и дори къщата, „в която се е родило момчето” 30. За всички тях пита Св. Църква за прощение на греховете и милости от богатите щедрости на Спасителя, който благоволи да се роди на земята от Пресвета Дева Мария. Не по-малко възвишени по съдържание са молитвите на „жената на майката, четиридесет дни наред“, които се четат от пастора на църквата над жената, така че тя, на езика на нашия писател, „престана да бъде нечиста“. В тези молитви св. Църквата се моли на Господа Иисуса Христа да очисти „от всеки грях и от всяка скверна онези, които идват в Твоята Църква, така че без осъждане да бъдат достойни да се причастят с Твоите Свети Тайни” и да бъдат достойни за „честно презвитерство за влизане в храма на Неговата слава” 31 . Средствата за придобиване на небесното царство са посочени от самия Христос Спасител: по-често всеки, който не е роден от вода и дух, не може да влезе в царството Божие" (Йоан 3:5). Но за това не е достатъчно само тайнството кръщение или, както се изразява нашият писател, "способността да го помажеш, тоест бебето) с елей и да го изкъпеш с произнасянето на определени думи, но е необходимо да имаме вяра в тайнството на кръщението. „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен, а който няма вяра, ще бъде осъден“ (Марк. 16:16). и научете всички езици", каза Исус Христос на учениците си след възкресението Си, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Апостолските правила строго наказват онези, които се отклоняват от тази формула. „Който, епископ или презвитер, не кръщава според Господната институция в името на Отца и Сина и Светия Дух, казва 49-ти апостолски канон, нека бъде изгонен“. Що се отнася до помазването с масло, по-близо до истината - с масло, тогава не се изисква умение от пастора на църквата по този въпрос. В древни времена в християнската църква не само презвитери, но дори дякони, приемници и баби помазвали с елей; мажеха не само определени части от тялото на бебето, но и цялото му тяло 32 . Целта на установяването на този обичай в Христовата църква не е заклинателна, магическа, която нашият писател сякаш вижда навсякъде, а „за изцеление на душата и тялото“, „за слушане на вярата Христова“, „да вървим по стъпките на Твоите заповеди“. 33. С този ритуал св. Църква иска да покаже на вярващите, че от всеки свой нов член тя подготвя добър войн за борба с всякакви врагове и особено с врага на нашето спасение дявола, който „като рикаещ лъв търси някого“ (1 Петрово 5:8) и затова, подобно на атлета от древността, който така се подготвяше за състезания и борба на арената, помазва тялото си с елей. И така, в учението на Църквата за тайнството на кръщението - единственото тайнство, подложено от нашия писател не на необосновано осъждане, а с посочване на факти, не намираме "нищо долно, грубо, несъвместимо с концепцията за Бога и християнското учение", никакво "магьосничество", още по-малко "нарушаване на преките указания на Евангелието". Но нашият Требник, както казахме, обхваща най-разнообразни страни от живота и дейността на православния християнин; има ли всъщност някакви „техники на магьосничество“ и „груби суеверия“ в другите му молитви, посочени от нашия писател? В молитвата, например, „когато на някого е позволено да влезе в нов дом“, пастирът на църквата моли Спасителя на света, Който не попречи да влезе в къщата на бирника Закхей, „да защити всички онези, които желаят да живеят тук и които са недостойни, молят се на Теб и принасят молитви“, от всякаква вреда, „благословя тези, които живеят тук, и пазете живота им неосветен“ 34 . В молитвата „за храма, който е студен от зли духове“, Църквата моли Господ да „отхвърли всяко дяволско действие и всяко сатанинско присъствие, всяка клевета на противни и настоящи сили от този покрив, и от обладаните от него, и от онези, които обикалят под него, страшен знак срещу демоните на победата на вашия кръст, които носят и призовават вашето добро име“, моли се Той, Господ, „здрава стена на тези които се надяват” и „онези, които се надяват” - „като има над всякаква вреда и изкушение тези, които са в този дом, той запази, избавяйки ги от страха на нощта и стрелите, които летят през дните, от нещото, което минава в тъмнината, от съсирека и демона на пладне: да, вашите слуги, вашите слугини и бебета, наслаждавайки се на вашата помощ, и ангелската армия пазете, като един и всички в едно ум пейте вярно: Господ е мой помощник и няма да се страхувам от това, което ще ми стори човек; Молитвата „за сеитбата” (на ръж, жито и други плодове) е толкова възвишена в заложената в нея идея и толкова дълбоко назидателна в мислите си, че молим за разрешение да приведем текста й тук в нейната цялост: „Господи Боже наш, от Твоята пречиста и богата ръка приносът от семена, представен пред окото Ти, се предлага от семето, Господи, и на това се поверяваме на Теб: за да не затворим това със смях в бездушните дълбини на земята, за да не гледаме на заповедта на Твоето Величество, която ни заповядва да раждаме и да отглеждаме земята, и да даваме семе на сеяча и хляб за И сега Ти се молим, Боже наш, чуй ни, моля се, и отвори ни Твоето велико и добро и небесно съкровище: излей Твоето благословение, докато не се наситим на Твоето лъжливо обещание, и отнеми от нас всичко, което поглъща нашия земен плод, и всяко наказание, което ни е праведно, грях за нас: и Твоята богата щедрост е изпратена върху целия Твой народ” 36 . В „следване без дъжд“ във всичките седем молитви, събрани от Калист, патриарх на Константинопол, ние молим Господа на всички, презрял нашите грехове, „важдовете ти слязоха върху нуждаещите се и просещите места: те донесоха радост на лицето на земята, бедните заради Твоите хора, и бебета, и добитък, и всички останали: те копнеят да им дадеш храна в добро време” 37 . Тези молитви са изпълнени с дълбоко разкаяние за греховете и самоукоряване. „Ние бяхме толкова много благословени“, се казва в третата молитва, „като че бяхме врагове: презряхме благодетеля на заповедите и презряхме живота на нечестието, и мръсните и нечисти мисли на придобивките: и не точно отхвърлихме твоята любов, но се втурваме един към друг като зверове и пояждаме плътта си един на друг с алчни изображения и нашата неправда Колко сме достойни да получим твоите облаги: Ти обичаш, ние сме във вражда; Ти си благодетел, ние сме хищници. не предавай греха заради нас в ръцете си на сухо, по-долу беззаконията заради нас, смажи ни с оковите на глада, но за твоята доброта дай земята, която си определил, и дъждът от наследството е твой, и напълни дълбините на земята с твоите животворни води. „посетете с милостта си и разредете въздуха с воднисти облаци и напоете земята с обилния си дъжд и съживете нейната растителност и с духането на най-милите ветрове, направете плодовете цели и пълни и се умножете с вашето състрадание“ 38. „Смили се над нас, Господи, смили се над нас“, вика страдащата от суша душа в четвъртата молитва, „спомни си как си направил ръката си, помисли за немощта на нашата природа, как си ни създал: виж пъшкането на птиците, преследването на добитъка, плача на младенец, плача на младите, проклятието на старите, лишаването на сираците, самотата на вдовици, има недостиг на бедните и молитвен глас за всичките ви хора, и посетете земята и пийте в тлъстите дъждове, които са по-лишени от храчки, изсъхват през тяхната растителност и се отвращават от унищожаването на хора и добитък 39 . Същите мисли и молби формират съдържанието и на останалите три молитви „за сухота и бездъждие” 40. В „молитви за всички немощи" пасторът на църквата изпраща молитви към Всемогъщия Учител, лекарят на душите и телата, „да посети немощния брат", да протегне ръката си, „пълна с изцеление и изцеление 41 и да го вдигне от леглото на немощта. „Забранете“, моли се свещеникът, „духа на немощта, оставете от него всяка язва, всяка болест, всяка рана, всеки огън и треска (треска): и ако в нея има грях или беззаконие, отслабете го, оставете го, простете ви заради човеколюбието“ 42 . Молитвата, която се чете в църквата при помена на покойника, или, както се изразява нашият писател, „за облекчаване положението на покойника в онзи свят” е една и е добре известна на всеки православен християнин, а именно: „Боже на духовете и на всяка плът, като потъпка смъртта и унищожи дявола и даде живот на твоя свят” 43 . С него Църквата се моли на Човеколюбеца Бог да упокои душата на починалия „на място по-светло, на място по-зелено, на място мирно, откъдето ще бягат болестта, скръбта и въздишането” и да прости „всеки грях, извършен с дума, дело или мисъл”. Ние добре знаем, че „няма човек, който да живее и да не съгреши: защото ти си единственият освен греха, твоята правда е правда завинаги и твоята дума е истина“. Тази молитва, използвана в християнската църква от древни времена, 44 съдържа най-искрените мисли и стремежи на силно вярващ и е изпълнена с дълбоко съчувствие към починалия. С тази молитва, в най-жива и непосредствена връзка по съдържание, стои възгласът на отпуста в обредите на погребението и панихидата, предшестван, с оглед на особеното му значение, от възгласа на дякона: „Премъдрост“. „Христос, нашият истински Бог, възкръснал от мъртвите“, чрез молитвите на светиите, както вярваме, „ще доведе душата на Своя слуга, привързан към нас“ в селата на праведните, ще го успокои в лоното на Авраам и ще се причисли към праведните.“45 Но най-тежката критика и дори, честно казано, подигравка от страна на нашия уважаван писател, стоящ пред портите на смъртта, беше обредът на християнското погребение и онези обреди, чрез които се изплаща „последният дълг“ на починалия човек на Св. Църква и близките, които оцеляха. Сигурни сме, че повече или по-малко всички наши слушатели са запознати с тези ритуали и с най-важните песнопения на този трогателен обред на Православната църква и затова, за да се утешим с надежда, няма да видим някой от тях като симпатизиращ на крайните възгледи на нашия писател за този обред. Всъщност ритуалите, с които отдаваме последна почит на покойника, ясно ни казват, че ние самите, а още повече св. Православната църква сме далеч от идеята, че нашите покойници: баща, брат, син, майка, дъщеря, са „гадна, ненужна вещ“, от която бихме побързали да се отървем, за да „не ни пречи живи“. Напротив, всички ние, независимо от социалното положение и материалното благополучие, потиснати от тежката скръб от загубата на предстоящата раздяла със скъпо същество, бързаме да му покажем най-нежните признаци на внимание и грижа, с които, за съжаление, не винаги сме щедри приживе. Ние обличаме мъртвите в най-хубави дрехи, украсяваме ги с цветя, поставяме ги в богати ковчези, полагаме венци, устройваме пищни погребални церемонии, покриваме последния път на покойника до гроба със зеленина, издигаме крипти за тях, поставяме скъпи мавзолеи и паметници над праха им и т.н. Светата Църква, споделяйки скръбта „с плачещите и болните и очакващи Христовата утеха“, от своя страна поднася праха на починалия с още по-големи знаци на внимание и почит. Главата на починалия, като негов добър воин, борил се за доброто на св. Тя увенчава църквата и хода й с корона с изображения на ликовете на Христос, Богородица и св. Йоан Кръстител; поставя кръста в ръцете му – Символа на нашето спасение, или светецът го поставя на челото му. икона като знак за неговата вяра и принадлежност към Църквата; ковчегът е покрит с капак с изображение на кръст, изработен от брокат, от който по правило се приготвят църковни одежди на духовници и одежди на свещени предмети, използвани в храма, което показва, че прахът на починалия е светилище и е под специална грижа, покритието на Майката на църквите на Св. Тя нарича праха на покойника „мощи” (τὰ λείψανα) 46, т.е. такова име, което се присвоява само на телата на свети хора, прославени чрез чудотворно нетление; близо до ковчега на починалия, като в светилище, тя запалва свещи, кади с тамян, дава целувка на починалия, започвайки от главата на Църквата до последния присъстващ вярващ по време на церемонията, излива св. миро, а в древността св. миро, като го помазва, според екзегетите на православното богослужение, за това, че „покойният се е трудил в свещени дела и постигнал съвършенство” 47, и накрая го придружава до гроба с ангелското песнопение: „Святий Боже”. С една дума, към праха на починалия православен християнин Св. Нашата Църква се отнася към нас като нежна, любяща майка. Според нея прахът на покойника не е „гадно, „ненужно нещо“, „пречещо на живите“, а „красота, създадена по Божия образ“ 48, Божият храм, обиталището на Божия Дух (1 Коринтяни 3:16–17; 6:19–20), Христовите благословения (6:15), органът и проводникът на благодатта на Свети Дух в човешката душа (Йоан 3:5; 6:56–58) чрез тайнствата на кръщението, потвърждението, причастието на Тялото и Кръвта Христови и чрез други ритуали и молитви на Св. И кой от нас ще има смелостта да отрече добре известния факт, че тези, а именно тържествените ритуали на християнското погребение, които сега посочихме, и нежното любящо отношение към тленните ни останки от страна на нашата Майка Църква, дават на всички, които умират с надежда (1 Сол. 4:14), онзи прилив на морална сила, в която самата смърт не е страх, а желан гост, предвестник на нов живот с Господа завинаги (ст. 17). Човек, който умира в мир с Църквата, е спокоен и добре осъзнава, че Света Наша Майка, Църквата, не само ще отдаде дължимото уважение на тленното му тяло, но няма да забрави за душата, която е живяла в него до края на времето, докато стои и се моли за упокоението си „със светиите“, на „по-зелено място“, на „по-спокойно място“. Всички близки роднини ще умрат, пламенно оплаквайки ковчега на починалия, „роднините и знанията“ ще бъдат забравени, гробната могила ще бъде обрасла с трева и ще изгуби всяка следа от факта, че пепелта на починалия лежи под нея, но св. Църквата ще провъзгласи „вечна памет“ на своя достоен син и наистина завинаги, до края на света. (О, какво щастие би било за човека, ако някога бъде почетен с вечна памет с хваление) Напротив, с какъв хлад и ужас мисълта за смъртния час обхваща душата на човека, със съзнанието, че той е сам на този свят и няма кой, както се казва, да му „затвори очите“ при последния му дъх. Нужно ли е сега да рисувате мрачна картина на смъртта на човек, който предварително призовава, че св. Църквата няма да разпростре булото си върху праха му и няма да го придружи до гроба с трогателните си песнопения?.. Но християнското погребение е не само награда от страна на св. Църква на нейния син за доблестния подвиг на преданост към нея и служене, доколкото е възможно, на нейните интереси и добро, но има, така да се каже, религиозна проява, триумф на Православната църква, създадена от нея с цел, от една страна, да събуди ревност и усърдие у живите членове, които често се изтощават в носенето на кръста, поставен върху тях, с обещанието за същата награда от нея в бъдеще, а от друга, като се възползвате от това като нагледно доказателство, пред праха на покойника, да предложите в своите религиозни ритуали, молитви и песнопения най-красноречивите уроци за суетата и преходността на нашия престой на земята, нуждата от презрение към всичко мимолетно и преходно и достойна подготовка на себе си тук, на земята, за царството небесно - в дума, всичко, което се отнася до небето и има малко общо със земята, с което се занимават магьосничество, конспирации, магьосничество, суеверни заклинания и др. И трябва да бъде напълно справедливо, че за постигането на тази цел Църквата много умело е използвала произведенията на двама от най-големите църковни писатели, св. Ефрем Сирин и св. Йоан Дамаскин. Пламенен и вдъхновен проповедник на покаянието и крехкостта на човешката природа и суетата на земния живот дава отличен материал за високоталантливите и поетични творения на знаменития Йоан Дамаскин, който скромно нарича себе си в надписите „монах Йоан” 49, и двамата заедно изпълват ритуала на християнското погребение с такива образцови във всяко отношение песнопения и молитви, които предизвикват неустоимо дълбоко чувство. впечатление дори на хора, които не принадлежат към православната църква. Стихирите на погребалния обред изобразяват преди всичко суетата на човешкия живот. „Като сладостта на живота“, пее Св. Църквата, в стихира със самопризнаване, остава незамесена в скръбта; как славата на земята е неизменна; всички най-слаби балдахини, всички най-очарователни заспиват в един миг и всичко всичко смъртта приема...” “Това е нашият корем; цвят, дим и роса на утринта наистина. Елате, нека видим ясно върху гробовете къде е физическата доброта, къде е младостта, къде е същността на косата и плътския брак; всичко изсъхна, като цялата трева е изсъхнала." където има временно мечтание; където има злато и сребро; където има много роби и слухове; цялата прах, цялата пепел, цялата покривка..." 52 – „Вървим по вечния път, сякаш осъдени сме напред, всичките ни лица още чакат. Къде е тогава добротата? Къде са наказанията; къде е слава на този живот? Нищо от това няма да ни помогне...” 53 Човешка слава, народна мълва, благородство, богатство, красота - всичко това е суета и незначителност, защото всичко това остава тук, на земята и не следва покойника от другата страна на нашия живот, и всичко това не спасява никого от обикновената човешка участ - смъртта, която се прокрадва неочаквано. „Странно тайнство на смъртта: то идва върху всички в безнадеждност, природата е покварена от нужда, старейшините вземат, абати, книжници, учители, суетните философии се разпадат.“ 54 „Жребчетата внезапно се насладиха от същите гърди в гроба, и се свързаха с вечна връзка, и създадоха независим плач, и от двореца восташа: но заедно има брак, заедно има ковчег, заедно има съюз, заедно има разпрягане, заедно има смях, заедно има плач.“ 55 Предвид незначителността и краткотрайността на човешкия живот и неочакваността на смъртта, която не щади нито пола, нито възрастта, св. Църквата приканва всички вярващи, гледайки ковчега на покойника, да престанат да мислят за временното. "Елате и вижте цялата странна и заплашителна визия, позната от всички, образът сега видим и философстването на времето за никого. Днес душата е отделена от тялото, към вечния свят, който преминава: защото тя върви по пътя, който няма друго шествие, към Св. Съдия безпристрастен, където стоят ангели. Страшно е, братя мои. Съдът е тук, където всички ще застанем пред нас: ще бъдем короновани и те ще бъдат посрамени. По същия начин нека извикаме към безсмъртния Цар: когато ще изпиташ скритите неща на човека, смили се над слугата Си, когото си приел, Господи, Човеколюбец. 56 За да засили още повече впечатлението върху присъстващите на гроба на покойника, християнският поет в църковните песнопения им говори от името на покойника. "Виждате ме мълчалива и безжизнена, плачете за мен, братя и приятели, роднини и познати: вчера беше денят, в който говорих с вас, и внезапно ме сполетя страшният час на смъртта. Но елате, всички, които ме обичате, и ме целунете с последната си целувка: защото отивам на грешното място с вас или водя други разговори: защото отивам при Съдията, където няма пристрастие: за слуга и господар стоят заедно; цар и воин, богати и бедни в еднакво достойнство: всеки ще стане известен или ще се посрами от делата си, но аз моля и се моля на всекиго, непрестанно се молете на Христа Бога за мен, за да не бъда свален чрез греха си на място на мъчение, но да ме накаже там, където е живата светлина. 57 "Спасете се, суетен корем, спасете се всички вие, приятели, роднини и деца: защото аз отивам по път, по който никога не съм ходил. Но елате, като си спомните любовта ми към вас, последвайте и предайте гроба ми на гроба и съдете смирената ми душа със сълзите на Христос, молете се огънят да ме погълне неугасим." 58 Моля се в ума си да чуя, от този труд казвам: защото заради вас създадох плач, за да не донеса никаква полза на никого: но когато пеете това, спомнете си ме понякога призован. Срещали сме се заедно много пъти и в Божия дом сме били заедно. 3) Сред погребалните стихири често чуваме най-топлата утеха за скърбящите около ковчега на починалия, утешения идващи отново от лицето на починалия. „Защо плачете за мен, о, хора; Изглежда, че се тревожите напразно; представени на всички предавания. Смъртта е почивката на всичко: отникъде ще чуем гласа на Йов, който казва: смъртта е почивката на човека. 59 „Не плачете за мен, не плачете за нищо достойно начало, но винаги плачете повече от онези, които съгрешават срещу себе си, роднини и приятели, починалият нарича бебето: за да не издържите мъченията.“ 60 „Защо плачеш за мен като дете, което е починало; лъжата вика невидимо, защото не е скърбен: защото радостта на всички праведници е определена като дете, достойно за сълзите на онези, които не са извършили делото, защото те пеят на Христос. 61 Всички стихири на погребалните обреди са пълни с най-възвишени християнски мисли и дълбоки човешки чувства, но стихирите и песнопенията в обреда на погребението на бебето са пропити с най-голяма нежност на чувството. Загубата на нежно, любимо дете обикновено отеква болезнено в сърцата на родителите и Св. Църквата в своите песнопения се стреми да изрази най-горещите си съболезнования на безутешно плачещите родители в следните песнопения: „Много пъти преди гроба зърната бият и казват: О, сине мой и най-сладко дете, не чуваш ли какво говори майка ти; Ето, дори и утробата, която те е носила, ти не говори, както ни каза; но мълчи и ти казваме: Алилуя. 62 О, кой няма да плаче, дете мое, поради твойта тъжна смърт от този живот! Като невръстно бебе от прегръдката на майка си, сега като пиленце ти скоро отлетя и избяга при Създателя на всичко. О, чедо, който не плаче, напразно ясното ти лице бледнее, както преди, като червено багряно! О, който не се бунтува, дете мое, и със сълзи ще изплаче много от твоя блясък и красотата на твоя живот! Сякаш корабът нямаше следа, той пристигна скоро пред очите ми. Елате приятели, роднини и съседи с тази целувка, която ме праща в гроба.” Но няма как да се изчерпи цялото богатство от мисли, високо поетично вдъхновение и чист християнски мироглед, които са представени от ритуалите, молитвите и песнопенията на обредите на християнското погребение, както и други молитви за различни поводи от живота ни. Препоръчително е да вярваме, че въз основа на представения материал, който извлякохме директно от Требника, непредубедените хора и търсачите на истината едва ли ще имат смелостта да твърдят, че тези произведения на голям богословски ум и чиста християнска поезия имат поне някакво сходство с горните образци на народното творчество, известни под името отречени молитви, заклинания, заклинания и др. Оставяме на вашия просветен ум и вашата съвест да решат въпроса: има ли нещо във всичко, което казахме досега за ритуалите, обредите и молитвите, съдържащи се в нашия Бревиарий, което наистина би било грубо и „низко разположено“, пълно с „груби суеверия“ и би приличало на народни „техники на магьосничество, адаптирани към всички възможни случаи на живот“? 63 Напротив, да се правят съпоставки на молитвите, обредите и ритуалите на Требника с паметници на народното творчество, създадени от невежи хора, с цел да се експлоатира детската вяра и слабо развит религиозен светоглед на народа, с пълно неразбиране на природните сили и суеверен страх от тях, не означава ли това от страна на нашия писател да действа „своеволно, неоснователно”, да внася умишлена „клевета” срещу нашия Требник, да кажем нещо повече, дори „да подбужда към лоши чувства и действия” 64 (Използваме думите на нашия писател, адресирани до Св. Синод) хора, които са малко запознати с тази книга, слаби и нестабилни в православната вяра, но които сляпо вярват в авторитета на художника на руската дума, който някога е знаел как да събуди „най-добрите чувства“ сред своите почитатели? В частност по отношение на обреда на православното християнско погребение, в опровержение на изключително грубата подигравка с него от страна на почтения наш писател, най-близките му неочаквано се вдигнаха в защита. В известно писмо до Високопреосвещения петербургски митрополит Антоний съпругата на нашия писател директно признава, че „нейното скръбно възмущение няма граници“ и най-вече защото е научила „за тайната заповед на Синода към свещениците - да не извършват панихида в църквата на Лев Николаевич в случай на неговата смърт“ 65. Добре разбирайки каква голяма утеха е тя и други членове на семейството й било лишено от християнско погребение, тя, под впечатлението на „остър импулс на скръбта си“, под формата на заплаха към Св. Синод възнамерява незаконно, дори чрез „нечестен свещеник чрез подкуп, „срещу много пари”66 да постигне опелото за мъжа си и молитвите на Църквата, които нашата Майка Църква никога не отказва на никое от своите истински чеда, колкото и ниско в ранга на социалното положение да стои тук на земята, и винаги го предлага доброволно и за нищо.В този случай, като извърши християнско погребение над невярващ съпруг, тя, както й обясни в изпълнен с достойнство и такт отговор висшият йерарх на Руската църква Негово Високопреосвещенство митрополит Антоний, в изблик на възмущението си е готова дори да „допусне престъпното оскверняване на свещения чин” 67 , защото „без вяра молитвата не е полезна”. „Молитвата е установена в Църквата, както казва приснопаметният московски светител Филарет, не като правдоподобен обред, а като духовна помощ и средство за привличане на Божията благодат, милостива и спасителна, която нашият писател „не изисква“ и чието съществуване в Църквата той „не признава“ 68. Но, вземайки решение за престъпното оскверняване на свещения обред, съпругата на нашия писател, както сега се знае от последната му изповед, се противопоставя на заповедите, „написани от него в завещанието му към близките му“, а следователно и към нея, „да не позволява на църковните служители да го видят и да отстранят мъртвото тяло възможно най-бързо“, „както премахват всяка гадна и ненужна вещ“. 69 Толкова голяма в човек, възпитан в духа на Православната вяра [и който не прекъсва връзките си с Православната Църква, въпреки че разбира тази Църква по уникален начин, е нуждата от християнска молитва и от ритуалите на нашата Православна Църква! Нужно ли е да говорим за истински вярващи и дълбоко религиозни хора, за които липсата на всичко това в нашата Църква би изглеждала като непрогледен мрак и би вляла ужасен студ в човешката душа. Всички ние, истински деца на нашата Майка Църква, живеем в най-добрия от световете, но всички сме странници и непознати в него. Нашата участ е изпълнена с приятни мигове на блажена радост, но в по-голямата си част животът ни преминава сред изкушения, беди и скърби, понякога толкова тежки, че падаме и се изтощаваме. И в светли мигове на радост, и особено в трудни дни на скръб и неуспех, всички ние се нуждаем от укрепващата Божия благодат, която се спуска в душата ни чрез молитвите на св. Църква, с помощта на нашия Требник или великия молитвеник. Работещите в пот на лицето си, обременени от тежките несгоди на живота, унили от скърби, изживяващи светли мигове на радост и семейно щастие – всеки ще намери отговора за себе си в тази книга според ситуацията и настроението си. Нека тази книга, разкриваща живота на християнина във всичките му разнообразни проявления, престане да бъде книга само за църковните библиотеки и енорийски пастири, а се превърне в наръчник в дома на всеки православен християнин, заемайки място до Библията или св. Евангелие. При близко и изчерпателно запознаване със съдържанието на тази книга ще бъде невъзможно да се подиграваме с нея, ще се отнасяме по-добре и по-съзнателно към християнските ритуали и в същото време ще се научим да обичаме по-дълбоко и по-горещо нашата света Православна Църква - нашата Майка, кърмителка, водоноска, закрилница, покровителка и молитвеник до свършека на света. Този разговор е публикуван в Киевск. религиозни общества. отделна брошура, озаглавена: „Недостатъците на съвременното църковно-религиозно образование и причините, които ги породиха“. Киев, 1901 г. Молитви „за дълготърпеливите да умрат“. Требник изд. Киев. 1873 л. 169. Църковен бюлетин 1901 бр. 13 век 418–419. Еколгион Gcar. редактиране. Венет. 1730 преф. Вижте филологическото обяснение на това име. Мисионерски преглед 1901 юни p. 808. В Mign. Патрул. Curs. пълен, t. VI кол. 676 (сер. гръцки). Регламент апостол изд. Каз. 1864 p. 286. Mign. Патрулни курсове. Завършено. (Ser lat) том. аз, полк. 415. Mign. Патрул. Curs. Завършено. (S. graec.) t. XI, coi. 1252. Действа девет местни катедрали. Каз. 1878. стр., 53. RKP. моята библиотека XVI век л. 37 рев. „Редът, ръкополагането и благословията на екзорсист или екзорсист.“ Описание rki. М. Синод. лигавник М. 1869. Деп. III, 1, стр. 124; RKP. Киев Соф. личен No 17, л. 7, бр. 76 л. 3; бр.77л. 6. Мин.Патрул. Curs. Пълна, т. Ш. (сер. лат.) coi. 1150–1151. Пак там. t. ХХХІП, (сер. гръц.) coi. 348–349. В нашия съвременен Требник има четири заклинателни молитви в обреда на кръщението (л. 6–8), „заклинанието на св. мъченик Трифон в обреда, извършен в нивата, или гроздето, или вертоградът, ако се случи да бъдете повредени от влечуги или други видове“ (л. 180 том - 181) и 6 молитви на св. Василий Велики и Йоан Златоуст „към тези страдащи от демони и за всички недъзи” (л. 163 том 167). Εὐχολογ. Gortr. pttg. 284, 578, 581, 584, различни лекции 1–7. В нашите требници от 12 век: „книгата на великия требник, която съдържа заклинателни молитви“ (Рки. Киев-Соф. биб. № 75 л. У). „Ако това не е налично, тогава ще му бъде дадено друго на това място“ (Оис. РКП. М. Синод. библиотечен отдел Ш, част 1, стр. 125). RKP. моята библиотека XVI век л. 38 рев. Такива молитви от нашите древни Требници са публикувани от проф. И. Л. Порфирьев в сборника на IV Археологически конгрес в Казан, стр. 8–24; И. Каратигин в Христос. Прочетете 1877, том. 1, стр. 423–448; проф. Н. С. Тихонравов в „Паметници на отречената литература” кн. II, стр. 351–360; Професор Н. Ф. Красноселцев в описанието на славяните. Директорът на патриаршеската библиотека в Йерусалим Каз. 1889, стр. 24–32; Л. Василиев в Anecdota graeco-bysantina part I (Scientific Zap. Imi. M. Univ. 1893, вып. XI, стр. 323–343); проф. М. И. Соколовым в новия материал за обяснение на амулети, наречени змеевиками М. 1894, стр. 2 – 4, 19–34; проф. А. И. Алмазовым в Летоп. Историко-филолог, общ. при Имп. Новорос. Унив. 1896, VI, III, с. 380–432 и др. Изразът на Требника от „очите на презрението“ е ὀφθαλμῶν βασκανἰας“ (Εύχολογ. Goar. стр. 261), т. е. да спаси „от злото око“ или „клеветата“, или, използвайки традиционния израз, от „злото око“. В ръкописен и устен вид. заклинания, „уроци“, „награди“, според проф. М. И. Соколов, са особени демонични създания, но още по-често „уроци“, „награди“ и т.н. В нашата руска богословска литература има статии, насочени към обосноваване на тези думи в нашия Требник. в Москва. църква. вед. 1879 г. Λ· 23, стр. 192–212, в преглед. 1880, кн. I, стр. 544–558 под заглавие: „Целостта на църквата в молитва за родилката“ и в Reading. Обща любов. дух. просвещение 1880, No 12, с. 391 – 446 под заглавие: “За отношението на църквата към народната мъдрост”. Тези думи се намират в „заклинанието на св. мъченик Трифон“ (Необходим л. 150 т.), което в гръцкия оригинал има специално въведение с разказ за причината за появата на това заклинание и надпис: Ευχή τοΰ άγιου μάρτυρος Τρύφωνος“ (Гоар). стр. 554). Ученият Дж. Гохар направи следната забележка за тази молитва: „Това е заклинание, а не мъченик, а може би с неизвестно име и много известна простотия на съпруг, фалшив и напълно осъдителен плод“ „...“ Като всяко празно и суеверно наблюдение, според което насекомите се осъждат с обвинения, ревностни кавги и наказателни действия и се изпращат в изгнание, трябва да се избягват, така че това заклинание на неизвестен автор и апокриф (апокриф) трябва да се предаде на неговия автор, тъй като нито писателите за живота на Трифон, нито авторите на църковни истории за заклинанието не го споменават. И онова велико Божие име, изписано на камък, изписано с буквите на Чиито самият камък беше натрошен и смлян, отеква като басня (fabulam redoleat). Therefore, when prayers with special reverence replace this spell, then I think that it was written recklessly (temere) by the author of a simple meaning." (Ibid. pag. 556. not. 5). Gohar made, therefore, even the conclusion that "et nunc hodie Graecia mendax in historiis pelerumque fallit" (Ibid.) - According to the observations of Prof. A. I. Almazov, this prayer is not enjoyed particular popularity in the Greek church and “was not included at all in the Greek manuscript euchologies” (Chronicle of the Historical-Philological Society. Imi. Novoros. Univ. VI, III, pp. 406–407). Our observations, however, led to different conclusions: we not only see it in the most curious Euchology of 1153 of the Sinai Bible. No. 973 and, moreover, with the inscription, namely, spells, not prayers: ἀμπέλου, κήπου καὶ τῶν χωραφίων (A. Dmitrievsky. Description of the liturgical rkp., stored in the biblical law of the East, vol. II. Ευχολόγιο pp. 119), but also in many other euchologies of the Greek Church (Ibid. pp. 243, 582, 964, etc.) Of greater interest to us is another observation by Prof. A.I. Almazov, namely, that “in handwritten copies of the Russian Trebnik, the real prayer (spell) is completely unknown” (Летоп. Историко-филологически общ. кн. VI, Ш, стр. 406) Тази молитва - заклинание, следователно, ни се яви не по-рано от 1658 г. чрез гръцкия венециански Евхологий от 1602 г. и следователно не може да се счита в правилния смисъл на думата за наша народна реликва. Обясненията на тези билки могат да се видят в археологическия речник, публикуван в Antiquities, Proceedings of M. Arch. Общество, М. 1885, том. X, стр. 212–215. We borrow from the book of Prof. I. Ya. Порфириева: „История на древноруската литература” Казан. изд. 3, 1882 p. 155. Εὐχολογ. Гоар. страница 294, 295; А. Дмитриевски. Описание Litur. RKP., storing In libraries there is law. East vol. II. Εὐχολογ. Страница 3, 93, 189 и т.н. Бревиарий л. 12. From the sequence of holy baptism. Бревиарий л. 188. – 190 обр. Покойният известен археолог Шевалие дьо Роси несъмнено установява любопитния за литургизите факт, че през 7 век молитвата: „Боже на духовете“ с много незначителни и, може да се каже, незначителни варианти, вече се среща като епитафия в надгробните плочи на Южен Египет. Той смята за пример за такива епитафии открит надгробен надпис край Кайро, изследван от професор по християнска религия. епиграфика и археология, Едмънд Льоблан, който погрешно приписва тази молитва на 344 г. (I.V. Pomyalovsky. Относно гръцки християнски надпис, наскоро открит в Египет, стр. 2-5). Бунзен. Иполит и сейно време. 11. Лайпц. s. 537) и от евхологията от 1027 г., парижки национал. стр. 1012). Това последно обстоятелство обаче не ни дава право, заедно с проф. И.В. Помяловски, само въз основа на съществуващите варианти в епитафиите, предполагат, че "формулата на надписите на древната формула е евхологична (Относно гръцки християнски надпис, наскоро открит в Египет, стр. 11). Несъмнено съставителят на епитафиите е взел надписа от литургичното тълкуване или от евхологията, а не обратното. Що се отнася до вариациите в това погребение молитва, те трябва да се отдадат или на съществуващото разнообразие в самия текст, използван в различни църкви, или на свободата, с която съставителят на епитафията го е използвал, когато го е изписвал върху надгробния камък, като източник на варианти в тази молитва могат да се считат и онези заупокойни молитви, които намираме в посочените литургични паметници (Εὐχολόγ. Goar., pp. 437, 434; Дмитриевски Ευχολόγια, стр. 1112–1113). 3) Req. л. 80 об., 96 об. 141 рев. и т.н. ) Пизан. бащи и учи. църква, свързани с тълкуването на прав. богослужение СИБ., 1855, кн. 1, стр. 232. ) Требник, л. 93. От стихирата на самоизповядващите се в обреда на погребението на светски хора. Требник, л. 94 обр.–95. От стихирата за целуване в същия обред. Требник, л. 92 рев. От стихирите на самогласните там. Требник, л. 130 об. Икос в обреда на погребението от свещеник. Требник, л. 131. Икос в същия ранг. Требник, л. 134. Из стихирите на самогласните светци. I. Дамаскин в обреда на погребението на свещениците. Требник, л. 133. От стихира за целуване в следването на светските хора. Требник, л. 129 рев. Икос в обреда на погребението на свещеници. Пак там. 141. От стихира за последна целувка на починало бебе. Пак там, l. 138 рев. От какъв ранг на погребението на бебето. Пак там, l. 139 рев. От канона „За обреда на погребението на младенеца. Бревиарий л. 139. Икос в обреда на погребението на младенеца. мисионерска. Преглед 1901 юли p. 808. Църковен Вестн. 1901 г. № 13, стр. 418. Църква Запад. 1901 г. № 13, стр. 418. 3) Делото на архива на Св. Синод от 1841 г. .V « 2513. (Прочетете в общата любов. духовно просвещение. 1887 г., части II и III, стр. 137.) Мисия. Преглед 1901 юни п. 809. Може да се интересувате от: