Бесіди на святу П'ятидесятницю

«Бесіди на Святу П'ятидесятницю» (2 бесіди) сказано свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Антіохії в 386 р. Сучасні патрологи висловлюють думку про несправжність 2-ї гомілії (див.: Православна енциклопедія). У бесідах святитель розвиває тему зходження Святого Духа на апостолів і на всіх віруючих, ставлячи це свято в тісний зв'язок зі святом Христового Вознесіння. Тоді наша природа зійшла на царський престол, а тепер на неї зійшов Святий Дух, що звільняє нас від рабства гріха, дарує духовну свободу і усиновлює нас Богу. У першій розмові йдеться про необхідність безперервного святкування у Христовій Церкві. Для християн усі дні мають бути присвячені Богу: «Це юдеям властиво було з'являтися перед Богом лише тричі на рік…; а від нас Бог бажає, щоб ми були перед Ним безупинно». Тому хто приходить до церкви лише у великі свята виявляється невірним своєму покликанню. Свт. Іван називає дар Святого Духа даром примирення. Саме тому Він зійшов лише після того, як був прославлений Ісус Христос. Святитель відповідає на заперечення, що тепер у Церкві немає Святого Духа, оскільки в ній не відбувається чудес: якби Святий Дух не мешкав у Церкві, то в ній не було б ні хрещення, ні священства, ні інших обрядів. Наприкінці розмови міститься опис Страшного Суду та книг, у яких будуть записані наші гріхи. Але ми маємо можливість їх згладити в цьому земному житті – це сльози, покаяння, сповідь, милостиня, молитва, богоугодне життя. У другій бесіді (3 розділи) йдеться про благодатні дари Святого Духа, для отримання яких необхідно прикрашати свої душі чеснотами. Всупереч лжевченню македонян святитель доводить Божественність Святого Духа, спираючись на слова Христа: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа» (Мф.28:19). Наприкінці бесіди свт. Іоанн викриває заздрість, закликає до людинолюбства, сповіщає новохрещених зберігати отриманий ними дар благодаті. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν ἁϒίαν Πεντηκοστήν. * Назва твору латинською мовою – De sancta pentecoste homiliae 1-2. Зміст БІСІДА ПЕРША. Необхідність безперервного святкування у Христовій Церкві. – У Старому Завіті було три свята на рік. – Для християн усі дні мають бути присвячені Богові. – Тому хто з них є до церкви лише у великі свята, виявляється невірним своєму покликанню. - Ап. Павло показує, у чому має полягати це безперервне свято (1Кор.5: 8). – Дар Духа Святого є даром примирення. – Ось чому Він зійшов тільки після того, як був прославлений Ісус Христос, тобто. згладив наші гріхи, що перешкоджали примиренню. – Істина примирення і зішестя Святого Духа доводиться чудесами, які чинили апостоли. – Відповідь на заперечення: якщо чудеса є доказом присутності Святого Духа, то Його немає в Церкві тепер, оскільки в ній не відбувається чудес. – Якби Святий Дух не мешкав у Церкві, то в ній не було б ні хрещення, ні священства та інших обрядів. – Пояснення того, чому Святий Дух зійшов у день П'ятидесятниці та у вигляді вогненних мов. - Умовляння слухачам про богоугодне життя. Бесіда друга. Умовляння слухачам радіти з нагоди свята, яке є головою свят. – Цього дня ми отримали виконання обітниці Божого Сина. – Всі благодатні дари ми отримуємо від Святого Духа. – Його Божественність попри лжевчення македонян. – Пояснення того, чому Ісус Христос не відразу послав Святого Духа своїм учням по піднесенні і чому Святий Дух зійшов у вигляді вогненних мов. – Необхідно прикрашати свої душі всіма чеснотами, щоб отримати плоди, які приносить Святий Дух. - Умовляння до людинолюбства та викриття заздрості. – Умовляння новохрещеним про те, щоб зберігали отриманий ними дар благодаті. і про те, чому нині не бувають знамення, і що діла та слова наші записуються. 1. Знову свято, знову торжество і знову багаточада і чадолюбна церква прикрашається безліччю чад. Але яка їй користь від чадолюбства, якщо вона тільки у свята, а не постійно бачить жадані особи своїх дітей, подібно до того, якби хто, маючи прекрасний одяг, не мав дозволу користуватися нею постійно? Численність тих, хто приходить, є одяг церкви, як і пророк у давнину сказав, говорячи про церкву: «Всіми ними як в красу зодягнешся і обложи собі ними, як начиння наречена» (Іс.49:18). Як цнотлива і благородна жінка, одягнувшись в одяг, що тягнеться до п'ят, здається благообразною і кращою, так і церква, покриваючись безліччю ваших тіл, як би довгим одягом, є сьогодні більш блискучою. Не видно в неї сьогодні жодної частини оголеної, як у попередні дні; винуватці ж тодішнього її оголення ті, що тільки сьогодні прийшли, а не завжди прикривають свою матір. А що не мала небезпека бачити матір свою оголеною, згадаємо давню історію, згадаємо про те, хто бачив батька свого оголеним, і за цей погляд зазнав покарання. Хоча не він сам оголив батька, але тільки побачив батька оголеним, проте він не позбувся покарання, за те, що побачив (Бут.9:20–25); ті ж, що прийшли сьогодні, а колись не приходили, не тільки бачать матір свою оголеною, але роблять її оголеною. Якщо ж той, хто бачив наготу, не уникнув покарання, то як можуть удостоїтися вибачення ті, що завдають наготи? Це я кажу, бажаючи не залякати вас, але для того, щоб нам уникнути покарання, щоб уникнути прокляття Хама, щоб заслужити благовоління, наслідуючи Симу та Яфету, і щоб і нам завжди прикривати матір свою. Це юдеям властиво було з'являтися перед Богом лише тричі на рік, їм було сказано: «Три крати в літі та з'явися ... перед Господом Богом твоїм» (Вих.23:17); а від нас Бог бажає, щоб ми були перед Ним безперестанку. У них причиною небагатьох зборів були відстані місць: тоді богослужіння обмежене було одним місцем; часи їхнього зібрання та присутності при ньому були нечисленні, тому що необхідно було поклонятися в Єрусалимі, а в іншому місці – ніде. Тому їм наказано бути перед Богом тричі на рік – відстань шляху слугувала їм виправданням, а для нас не може бути ніякого способу виправдання. Вони були розпорошені по всій землі: «Баху ж, - говориться (в Писанні), - в Єрусалимі живуть Юдеї, мужі благоговіння, від усієї мови, що під небесами» (Дії 2:5). А ми всі живемо в одному місті, мешкаємо в одних і тих же стінах, часто не відокремлюємося від церкви навіть одним провулком, і проте так рідко заходимо в ці священні збори, ніби ми відокремлені широкими морями. Їм наказано було святкувати лише у три часи, а нам наказано робити це безперервно, бо в нас завжди свято. А щоб переконатися, що у нас завжди свято, я скажу вам про причини свят, і ви дізнаєтеся, що у нас щодня свято. Отже, перше свято у нас Богоявлення 2 . Яка ж причина цього свята? Та, що Бог «на землі з'явися і з людиною поживою» (Вар.3:38), та, що Бог, Єдинородний Син Божий, був з нами; а це завжди буває. «Це, – говорить Він, – Я з вами є у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20); тому Богоявлення можна святкувати в усі дні. Що означає свято Великодня? Яка його причина? Ми тоді сповіщаємо смерть Господа, це і є Пасха; але це ми робимо над певний час. Павло, бажаючи доставити нам незалежність від часів і показати, що можна завжди здійснювати Пасху, каже: «Якщо коли їсте хліб цей і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте» (1Кор. 11:26), Отже, якщо ми завжди можемо сповіщати смерть Господню, то можемо завжди чинити. Чи хочете знати, що і сьогоднішнє свято може бути щодня, чи краще – що воно буває щодня? Подивимося, яка причина справжнього свята та чому ми святкуємо його? Це тому, що Дух зійшов до нас, як Єдинородний Син Божий перебуває з людьми вірними, так і Дух Божий. Звідки це відомо? «Якщо любите Мене» , – каже (Спаситель), – заповіді Моя дотримуйтесь. І Я благаю Отця, і іншого Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки, Дух істини» (Ів.14:15–17). Тому, як Христос сказав про Себе: «Ось Я з вами є в усі дні до кінця віку» , і ми можемо завжди святкувати Богоявлення, так і про Духа Він сказав: «буде з вами на вік», і ми можемо завжди святкувати П'ятидесятницю. 2. Щоб переконатися, що нам можна святкувати постійно, що немає для цього певного часу, і ми не пов'язані залежністю від часу, послухайте, що говорить Павло: «Тим же святкуємо» (1Кор.5:8). Тоді, коли він писав це, не було свята, не було ні Великодня, ні Богоявлення, ні П'ятидесятниці; але він бажає показати, що не час становить свято, а чисте сумління, що свято є не що інше, як радість, радість духовну і розумну справляє не що інше, як свідомість добрих справ, тому, хто має добру совість і такі ж справи, той може постійно святкувати. Отже, бажаючи показати це саме, Павло сказав: «Тим же нехай святкуємо, не в квасі ветсі, ні в квасі злості та лукавства, а в безквасій чистоти та істини» (1Кор.5:8). Чи бачиш, як він не пов'язує тебе залежністю від часів, але умовляє мати чисте сумління? Я хотів би вжити на це всю бесіду: ті, що захопили когось у свої руки після довгого часу, нелегко випускають його, і оскільки ми вас, що приходять сюди через рік, захопили у свої тенета, то не хочемо відпустити сьогодні. Але щоб вам не відійти без настанови щодо свята, треба від цього сповіщення звернути мова до причини свята. Багато благ багато разів сходили з Неба для всього роду людського; але такі, які послані сьогодні, не були посилані ніколи раніше. Дізнайтеся ж, які блага були раніше і які сьогодні, щоб бачити різницю між тими та іншими. «Очекай Бог манну їсти, і хліб небесний дасть їм: хліб ангельський отруті людина» (Пс.77:24–25); діло, воістину, велике і гідне людинолюбства Божого! Після того був посланий вогонь для виправлення заблудлого юдейського народу і пожер жертву з жертовника (3Цар.18:38). Потім, коли всі були виснажені голодом, був посланий дощ і справив велику родючість. Великі ці блага і дивовижні; але справжні набагато більше, тому що не манна, вогонь і дощ ниспосланы сьогодні, але потік духовних обдарувань, послані понад рясні дощі, не землю збуджують до родючості, але мають людське єство віддавати плоди чесноти Оброблювачу людей. І ті, що прийняли краплю звідти, відразу забували своє єство, і раптом вся земля наповнилася ангелами, ангелами не небесними, але такими, що в людському тілі показують чесноту, властиву безтілесним силам. Не Ангели скинулися додолу, але, що дивовижніше, дольні піднялися до їхньої чесноти; вони не скинули плоті і не одними душами сходили, але, перебуваючи у своєму єстві, стали ангелами на власну волю. А щоб ти знав, що і колишнє покарання, коли було сказано: «Земля ти і в землю відійди» (Бут.3:19), не було покаранням, Бог благоволив залишити тебе на землі, щоб ще більше відкрилася сила Духа, що робить такі справи через тлінне тіло. Справді, можна було бачити, як тлінну мову наказував бісами; можна було бачити, як тлінна рука зцілювала хвороби; або краще - можна було бачити, як не рука тільки тлінна, але, що набагато дивніше, тіні тлінних тіл долали і смерть, і безтільні сили, тобто. бісів. Як при появі сонця темрява розсіюється, дикі звірі віддаляються у свої логотиви, вбивці, розбійники і розкопники могил тікають на вершини гір, так і тоді, коли з'являвся Петро і підносив свій голос, - темрява омани розсіювалася, диявол віддалявся, дияволи душі зцілювалися, всякий порок виганявся і чеснота оселялася землі. Якби хтось із царської скарбниці, що містить у собі золото й дорогоцінне каміння, міг узяти хоча б малу частину того, що з шаною охороняється в ній, хоч би один тільки камінь, то став би володарем великого багатства, так – і від уст апостольських: уста їх були царськими скарбницями, поклавши, вихідне з них доставляло велике багатство духовне. Тоді воістину можна було бачити, що словеса Господнього «бажані більше злата і кам'яні чесна багато» (Пс.18:11), оскільки чого не могли зробити ні золото, ні дорогоцінне каміння, то робили слова Петра. Яка кількість талантів золота могла б зцілити кульгавого від народження? А слово Петра в змозі було виправити цей природний недолік. Він сказав: «В ім'я Ісуса Христа... встань і ходи» (Дії 3:6), і слово стало ділом. Чи бачиш, як їхні слова «бажані більше злата і кам'яні чесна багато»? Чи бачиш, що їхні уста були царськими скарбницями? Воістину вони були і лікарями всесвіту, і хліборобами, і керманичами: лікарями, бо зцілювали хвороби; землеробами, бо сіяли слово благочестя; керманичами, бо приборкували бурю помилок. Тому і Христос іноді говорив їм, як лікарям: «Ходяще... хворі зцілюйте» (Мф.10: 7-8); іноді говорив, як землеробам: «Ось послах ви жати, де ви не трудитеся» (Ів.4: 38); а іноді розмовляв з ними, як з керманичами та рибалками, і говорив в одному місці: «Створю ви ловця людиною» (Мф.4: 19), і Петру: «Не бійся, звідси будеш люди ловлячи» (Лк.5: 10). І можна було бачити чудеса за чудесами. За десять днів перед цим наше єство зійшло на Царський Престол, а сьогодні Дух Святий зійшов на наше єство; Господь підніс наше початок, і скинув Духа Святого. Інший Господь наділяє цими дарами, так як і Дух є Господь, а домобудівництво про нас розділили між собою Отець, Син і Святий Дух. Ще не минуло десяти днів, як піднісся Христос, і вже послав Він нам духовні дарування, дари примирення. Щоб ніхто не сумнівався і не дивувався, чи зробив що-небудь Христос, по піднесенні, чи примирив з нами Отця, чи змилостивив Його, щоб показати нам, що Він (справді) примирив Його з нашим єством, Він одразу послав нам дари примирення. Так, коли вороги з'єднуються і примиряються між собою, то за примиренням відразу йдуть обмін привітань, дружні прийоми та дари. Ось і ми послали віру – і отримали звідти обдарування, послали послух – і отримали виправдання. 3. А щоб ви знали, що дарування Святого Духа є даром Божого примирення, я постараюся переконати вас у цьому з Писань, спочатку пояснивши слова свої від противного і показавши, що Бог утримує благодать Духа, коли гнівається на нас, щоб ти, переконавшись, що відсутність Святого Духа є знак Його гніву, і побачивши, що Дух не буде, примирився, то й не послав би Святого Духа. Звідки ми дізнаємося про це? Старий Ілій був людиною в інших відносинах поважною і розсудливою, але не вміла виправляти порочність дітей своїх, через надмірну до них любов. Послухайте ви, які маєте дітей, як ви повинні стримувати свою любов до них і лагідність. Ілій засмутив цим Бога і привів Його в такий гнів, що Він відвернувся від усього народу. Тому, що написав про це, бажаючи показати, що Бог зовсім відвернувся від них, каже: «Дієслово Господнє безчесне, ...не бі бачення посилаємо» (1Цар.3:1), називаючи тут «чесним» рідкісне; цим він висловив, що дари пророцтва були рідкісні. Також інший, плачучи і ридаючи про гнів Божий, каже: «Нема під час це князя і пророка» (Дан.3:38). І євангеліст каже: «Не в бо бе Дух Святий, бо Ісус не у бе прославлений» (Ів.7:39). Так як Він ще не був розіп'ятий, то, каже, і Дух Святий не був дарований людям, – «уславлений» означає: «розп'ятий». Хоча ця подія за своєю природою ганебна, але так як вона була здійснена за коханих, то Христос називає її славою. А чому, скажи мені, Дух не був дарований перед розп'яттям? Тому що всесвіт був ще у гріхах, у злості, ворожнечі та безчесті, бо ще не був принесений у жертву Агнець, що взяв на себе гріхи світу. Отже, доки Христос ще не був розіп'ятий, доти не було й примирення; а доки не було примирення, доти по справедливості не був посланий і Дух. Таким чином, послання Духа є символом примирення. Тому й Христос каже: «Не є вам, та Аз іду; бо не йду Я, Утішитель не прийде» (Ів.16:7). Якщо я не піду, каже Він, і не примирю Отця, то не пошлю вам Утішителя. Чи бачите, скільки доказів ми надали вам на те, що відсутність Духа Святого в людях є символом гніву Божого? «Дієслово Господнє безчестне, ...не бі видіння посилається» (1Цар.3:1). «Нема під час це князя і пророка» (Дан.3:38). «Не в бо бе Дух Святий, бо Ісус не у бе прославлений» (Ів.7:39). «Якщо не йду Аз, Він не прийде» (Ін.16:7). Отже, відсутність Духа Святого є символом гніву Божого. А коли ти бачиш, що Дух Святий посилається рясно, то вже анітрохи не сумнівайся у примиренні. Де ж, скажеш, нині Дух Святий? Тоді справді можна було це говорити, коли були знаки: мертві воскресали і всі прокажені очищалися; а тепер, чим ми доведемо, що Дух Святий з нами? Не бійтеся: я покажу, що Дух Святий перебуває і нині. Як і яким чином? Так: якби не було у нас Духа Святого, то як ці, освічені цієї священної ночі, позбулися б гріхів? Без дії Духа не може бути відпущення гріхів. Послухайте Павла, який каже: «Бехом бо іноді і ми безглузді, і непокірливі, і спокушені, працююче захочемо... різним: …коли ж благодать і людинолюбство з'явись Спаса нашого Бога, не від діл праведних, яких ми створили, але за Своєю Його милістю врятуй нас лазнею пакибуття, і оновлення Духа Святого» (Тит.3:3–5). І ще в іншому місці: «Не втішайте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоімці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки Царства Божого не наслідять» (1Кор.6:9–10). Чи бачиш усі види пороків? «І цими неці бесті, але обмистіся, але освятитеся, але виправдіться». Яким чином? Питання, чи через Духа Святого ми звільнилися від пороків. Послухай же: «Але освятитеся, але виправдіться іменем Господа Ісуса і Духом Бога нашого» (1Кор.6:11). Чи бачиш, що Дух Святий згладив усі ці пороки? 4. Де тепер гнівають гідність Духа? Якщо Він не відпускає гріхів, то даремно приймається у хрещенні; якщо ж Він відпускає гріхи, то марно ганьбиться єретиками. Якби не було Духа Святого, то ми не могли б назвати Господом Ісуса, тому що «ніщо може говорити Господа Ісуса, як Духом Святим» (1Кор.12:3). Якби не було Духа Святого, то ми, вірні, не могли б закликати Бога, а ми кажемо: «Отче наш, що Ти на небесах». Як не могли б ми називати Ісуса Господом, так не могли б називати Бога Отцем. Звідки видно? Зі слів того ж апостола: «Нехай ви є синові, – говорить він, – посла Бог Духа Сина Свого в серця ваші, кричачи: Авва Отче» (Гал.4:6). Отже, коли ти називаєш Отцем, то пам'ятай, що ти удостоївся так називати Його, бо Дух рухає душу твою. Якби не було Духа, то в Церкві не було б слова премудрості і відання: «Овому бо Духом дається слово премудрості, а іншому слово розуму» (1Кор.12:8). Якби не було Святого Духа, то не було б у Церкві пастирів і вчителів, тому що й вони постачаються Духом, як і Павло каже: «У ньому вас Святий Дух постави (пастирі та) єпископи» (Дії 20:28). Чи бачиш, що і це від Духа? Якби не було Духа Святого в нашому спільному отці та вчителі, то коли незадовго перед цим він входив на це священне піднесення і дав усім вам світ, ви не відповіли б йому всі разом: «І духові твоєму». Тому не тільки тоді, коли він сходить (сюди) і розмовляє з вами, або молиться за вас, ви вимовляєте ці слова, але й тоді, коли він чекає перед цією Священною Трапезою, коли має намір принести Страшну Жертву, – посвячені в таємниці знають, про що я говорю, – чи не кажете про те, що передбачте, і не кажете про те, що передбачалося, – не стосується передлежачого: «і духові твоєму», нагадуючи собі цією відповіддю, що сам присутній нічого не робить і що передбачувані дари здійснюються не людським єством, але благодать Духа, властива і на все низхідна, приготує цю таємничу Жертву. Хоча є людина, але діє через неї Бог. Отже, не дивись на видиму природу; але уявляй благодать невидиму. На цьому священному престолі не відбувається нічого людського. Якби не був присутній Дух, то не існувала б і Церква; якщо ж Церква існує, то очевидно, що Дух є. Чому ж, скажеш, не буває нині знамень? Тут слухайте мене з увагою; я від багатьох чую це невпинне і постійне питання: чому тоді всі хрещені говорили мовами, а нині вже ні? Наперед дізнаємося, що означає говорити мовами, а потім скажемо причину. Що означає говорити мовами? Хрещений відразу починав говорити мовою індійців, єгиптян, персів, скіфів, фракіян, і одна людина отримувала багато мов; і якби ці, охрещені нині, хрещені були тоді, то ти відразу почув би їх різними мовами, що говорять. Павло, говориться (у Писанні), знайшовши деяких хрещених хрещенням Іоанновим, сказав їм: «Аще... Дух Святий прийняли віруючі? Вони ж вирішили до нього: але нижче, ніж Дух Святий є чутком» . Він одразу наказав їм хреститися, «і покладу Павлу на ня руці, прийде Дух Святий на ня», і всі «глаголаху... язики» (Дії 19:2–6). Чому ж нині припинено і відібрано від людей цю ​​благодать? Не тому, щоб Бог хотів принизити нас, а тому, навпаки, що надає нам велику честь. Як? Я скажу. У той час люди, які недавно відстали від ідолів, були нерозумнішими: розум їх був ще дуже тупий і грубий, вони були віддані і дивувалися всьому речовинному; у них ще не було жодного уявлення про дари безтілесних, і вони не знали навіть, що таке благодать духовна і споглядана однією вірою, тому тоді й були знамення. Одні з духовних дарів невидимі і осягаються лише вірою, інші виявляються й у чуттєвому знаменні для посвідчення невірних. Наприклад: відпущення гріхів є духовною справою, є дар невидимий, тому що ми не бачимо тілесними очима, як очищаються гріхи наші. Чому? Тому що очищається душа, а душа не буває видима очима тілесними. Отже, очищення гріхів є даром духовним, який не може бути помітним для тілесних очей; а здатність говорити різними мовами, хоча також походить від духовної дії Духа, однак є ознакою чуттєвою і зручною для невірних. Мова чуючий поза, є виявлення і показник дії, що відбувається усередині душі, тобто. невидимого. Тому й Павло каже: «Кому ж дається явлення Духа на користь» (1Кор.12:7). Отже, я не маю нині потреби у знаменнях. Чому? Тому що й без дарування знаку я навчився вірити у Владику. Невіруючий потребує застави, а я, віруючий, не потребую ні застави, ні знамення, але, хоча я й не говорю мовами, проте знаю, що я очищений від гріхів. Ті тоді не повірили б, якби не отримали знамення: тому їм і давалися знамення, як запорука віри, якій вони вірували, так що знамення давалися їм, не як вірним, а як ще невірним, щоб вони стали вірними. Так і Павло говорить: «Знамення... не віруючим, але невірним» (1Кор.14:22). Чи бачите, що припинення знамень є доказом не того, що Бог принижує нас, а того, що Він надає нам честь? Він зробив це, бажаючи показати віру нашу, що ми віруємо в Нього без застав і знамень. Ті, якби наперед не отримали знамення та застави, то не повірили б Йому у невидимому; а я й без цього показую всю віру. Ось причина, чому нині не бувають знаки. 5. Хотів би я сказати і про причину свята і показати, що таке П'ятидесятниця, чому на це свято подано дар, чому в вогненних мовах і чому через десять днів; але бачу, що повчання занадто затягнулося. Тому, додавши трохи, закінчу промову. «Коли померла дні П'ятдесятниці, ...явившись їм розділені язи́ки як вогненні» (Дії 2:1, 3), – не вогняні, але «як вогненні», щоб ти не підозрював у Дусі нічого чуттєвого. Як на струмені йорданські Він зійшов не голубом, а у вигляді голуба (Лк.3:22), так і тут не вогнем, а у вигляді вогню. Також і вище сказано: «яке носимо дихання бурну» (Дії 2:2), не «диханню бурну», а «яке носимо диханню бурну». Чому ж Єзекіїль отримав дар пророцтва не через подобу вогню, а через книгу, а апостоли отримують дари за допомогою вогню? Про нього говориться, що [Бог] дав у уста його сувій книжковий, у якому «вписано ... ридання і жалість і горе, і... писана була передня і задня» (Єз.2:9–10), і він з'їв його, і «бути в уст його як мед, солодкий» (Єз.3:3). А про апостолів не так, але: «явися їм... язи́ци , яко огненни» . Отже, чому там сувій і письмена, а тут мова та вогонь? Тому що той ішов викривати гріхи і оплакувати юдейські лиха, а ці йшли винищувати гріхи всесвіту, тому той отримав свиток для пам'ятання про прийдешні лиха, а ці отримали вогонь, щоб попалити і винищити всі гріхи всесвіту. Як вогонь, впавши в тернину, легко винищує його цілковито, так і благодать Духа винищує гріхи людей. Але при цій події бездушні юдеї, замість того, щоб дивуватися, тремтіти і поклонятися Подателю дару, знову показують своє власне безумство, звинувачуючи апостолів, сповнених Духа, сп'яніння. Вони, кажуть, «вином сповни суть» (Дії 2:13). Уяви невдячність людей і подивись на подяку Ангелів. Ангели, побачивши початок наш возведеним [на Небо], раділи й казали: «Візьміть браму князі ваші, і возмиться брама вічна, і ввійде Цар слави» (Пс.23:7); а люди, побачивши благодать Духа, що прийшла до нас, кажуть, що п'яни, що прийняли благодать, і не зніяковіли навіть часом року: адже під час весни неможливо було знайти вина, а тоді була весна. Втім, залишимо їх і подивимося на відплату людинолюбного Бога. Христос взяв початок нашого єства і віддав нам благодать Духа; і як буває після тривалої війни, коли закінчено бій і полягає мир, так що ті, що були між собою у ворожнечі, дають один одному поруку і заручників, так сталося і між Богом і людським єством; воно послало Йому в поруку та заручником своє початок, який підніс Христос, а Він натомість послав нам у поруку та заручником Духа Святого. А що ми маємо поруку і заручника, це видно з наступного: порука і заручники повинні бути царського роду, тому і посланий нам Дух Святий, як царствений за єством, так само, як і той, хто піднісся від нас, був царського роду, тому що Він був від насіння Давидового. Тому я вже більше не боюся, бо наш початок сидить горе; тому, хоча б хто говорив мені про невмираючого черв'я, або про невгасаючий вогонь, або про інші покарання і муки, я вже не боюся, або краще - хоч і боюся, але не зневіряюся у своєму спасінні. Справді, якби Бог не хотів дарувати великі блага роду нашому, то не взяв би початку нашого горя. Раніше ми, дивлячись на небо і уявляючи безтілесні сили, ясніше вбачали свою нікчемність через порівняння з вищими силами, а тепер, коли ми хочемо бачити своє благородство, то дивимося горе, на Небо, на самий Престол Царський, – так сидить початок від нас. Так і прийде Син Божий із Неба судити нас. Тому будемо готуватися, щоб не позбутися тієї слави, - а неодмінно прийде і не сповільнить спільний наш Владика, прийде, ведучи з Собою воїнства, полки Ангелів, собори Архангелів, строї мучеників, лики праведників, сонми пророків і апостолів, і в цих невин невимовної та невимовної слави. 6. Отже, робитимемо все, щоб не позбутися тієї слави. Чи бажаєте, я скажу і страшне? Це не для того, щоб засмутити вас, але щоб виправити. Тоді перед тим Престолом тектиме річка вогненна; тоді розкриються книги; Суд буде страшним і жахливим; як у судилищі, будуть читані записи про наше життя. Про ці книги багато говорять і пророки. Так, Мойсей каже: «Якщо залиши їм гріх..., залиши: якщо ж ні, зглади мене з книги..., в нюже вписав ти» (Вих.32:32). Також і Христос говорив учням: «Про це не радійте, бо духи вам коряться: радійте ж, бо імена ваші написані суть на небесах» (Лк.10:20). І пророк Давид: «У книзі Твоєї всі напишуться, у днях будуються, і ніхто в них» (Пс.138:16), і ще: «нехай знадобляться від книги живих, і з праведними нехай не напишуться» (Пс.68:29). Чи бачиш, що одні згладжуються, а інші вписуються? Чи хочеш знати, що не тільки праведні вписуються в тих книгах, але вписані там і наші гріхи? Тепер час свята: повчатимемося тому, чим ми можемо позбутися покарання. Страшне це слово, але разом корисно і прибутково, тому що позбавляє нас необхідності випробувати (покарання) насправді. Отже, знатимемо, що гріхи записуються, і що ми тут не скажемо, одразу вноситься туди і записується. А де це відомо? Про такі предмети не можна говорити просто. Малахія 3 говорить юдеям: горе, що прогніває Господа, і «що прогнівах Його? Зане ресте: кожен, чини зло, добрий перед Господом» ; це – слова рабів невдячних; і «у них Сам благоволі», тобто. в розбещених, каже, не служили Йому (Мал.2:17). Ось ми «збережемо зберігання Його... і ...благословимо чужих» ; ми, говорили вони, щодня служимо, а інші насолоджуються благами (Мал.3:14–15). Це часто говорять і раби про панів. Втім, людині говорити це про людину не так небезпечно, хоч і небезпечно; але говорити це про спільне Владику всесвіту, Владику милостивим і людинолюбним, гідно будь-якого засудження та крайнього покарання. А щоб тобі переконатися, що такі слова записуються, послухай, що каже пророк: ось це написано в книзі тих, що живуть "на згадку" перед Богом (Мал.3:16). Записуються не тому, щоб Богу згадати день, а щоб представити книгу, як деякий доказ і звинувачення. Можливо, я струсив вашу душу страхом; але не вашу, а наперед свою. Отже, припиню мову, чи краще – страх, а ще краще, не припиню, але пом'якшу; нехай він залишається і очищає вашу душу, але суворість його ми зменшимо. Як ми можемо зменшити її? Якщо покажемо, що гріхи не лише записуються, а й згладжуються. У судилищі все, що підсудний не скаже під час записування, неодмінно записується назавжди і не може бути згладжено; а в тій книзі, хоч би ти і сказав щось худе, потім, якщо захочеш, знову згладиться. Звідки це відомо? З Писання: «Відверни лице Твоє, – говорить псалмоспівець, – від гріх моїх, і вся беззаконня моя очисти» (Пс.50:11). Ніхто не згладжує того, що не написано; і оскільки гріхи записані, то він і молиться про їхнє згладжування. А хтось інший навчає і того, як вони згладжуються: «Милостинями і вірами, – каже він, – очищаються гріси» (Припов.15:27), – не тільки згладжуються, а й очищаються, так що не залишається і сліду. Притому згладжується не тільки те, що вписано після хрещення, а й те, що вписано насамперед цього обмивання, – все те очищується водою хрещення і Хрестом Христовим, як каже Павло: «Винищуючи на нас рукопис…. Чи бачиш, як згладжено цей рукопис? І не тільки згладжено, а й розірвано; цвяхи хрещені так розірвали його, що воно стало непридатним. Втім, це все згладжене благодаттю та людинолюбною силою розп'ятого Христа; і зроблене після хрещення вимагає великого старання, щоб воно знову було згладжене. Тому що вже немає другого обмивання, а потрібні наші сльози, покаяння, сповідь, милостиня, молитва і всяке інше благочестиве заняття, то й очищаються зроблені після хрещення гріхи з великим трудом і зусиллям. Отже, докладатимемо всяке старання, щоб згладити їх тут і позбутися тамтешнього сорому і покарання. І хоча б ми зробили безліч гріхів, ми можемо, якщо захочемо, скласти весь цей тягар гріхів. Будемо ж таке бажання, тому що набагато краще трохи попрацювати тут і позбутися неминучого покарання, ніж, провівши цей короткий час у недбальстві, впасти в ті нескінченні муки. Втім, уже час оглянути сказане. Ми докорили тим, що приходять сюди тільки через рік, що вони залишають матір свою оголеною, нагадали їм давню подію, і прокляття, і благословення; розмовляли про свята юдейські і про те, чому Бог наказав юдеям з'являтися перед Ним тричі на рік; сказали, що у нас свято буває у будь-який час, і П'ятидесятниця, і Пасха, і Богоявлення; сказали, що свято проводиться чистою совістю, а не певним колом днів та часів; потім ми перейшли до дарів, посланих згори, – сказали, що вони є знак примирення; довели присутність Духа Святого відпущенням гріхів, відповіддю пастиреві, словом премудрості та ведення, висвяченнями, таємничою Жертвою; сказали, що ми маємо взаємних заручників та поруку; додали причину, через яку нині вже не видно знамення; після того нагадали про Страшний Суд, книги, які тоді розкриються, і про те, що всі наші гріхи записуються; пояснили, що вони знову згладжуються, якщо ми захочемо. Пам'ятайте це все; якщо ж неможливо пам'ятати все, то з усього утримайте в пам'яті сказане про книги, і все, що б ви не говорили, говоріть з обережністю, маючи при собі записника; завжди зберігайте ці слова у свіжій пам'яті, щоб тим із вас, які вписані в книзі праведних, множити чесноти, а тим із нас, які мають записаними багато гріхів, згладити їх тут, коли ніхто не бачить, і позбутися майбутнього їхнього виявлення. А можливо, як ми показали, згладити всі записані гріхи старанням, молитвою та посиленим благочестям. Отже, намагатимемося про це у будь-який час, щоб, по відході туди, нам отримати прощення і всім уникнути неминучих покарань, щоб, позбавившись їх, усім нам удостоїться Царства Небесного, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, слава, держава. Амінь. 1. Великі, любі, і вищі за всяке слово людського дари, послані нам сьогодні від людинолюбного Бога, – тому всі ми разом радітимемо і із захопленням прославлятимемо нашого Владику. І справді, сьогоднішній день для нас свято та урочистість. Як у наступстві днів і пори року одна зміна слідує за іншою, так точно і в Церкві свято слідує за святом і одне відсилає нас до іншого. Нещодавно ми святкували хресту, страждання, воскресіння, потім піднесення на Небо Господа нашого Ісуса Христа; а сьогодні нарешті досягли до самої вершини благ, вступили до столиці свят, прийшли до самого плоду обітниці Господньої. Аще «Я йду, – сказав Він, – іншого Утішителя... послю... до вас, і не залишу вас сири» (Ів.14:16, 18, 16:7). Чи бачите Його опіку? Чи бачите невимовне людинолюбство? Перед цими днями Він зійшов на Небо, сприйняв Царський Престол і осів праворуч Отця, а сьогодні дарує нам пришестя Святого Духа, і через Нього посилає нам з небес незліченні блага. І що, скажи мені, з того, що стосується нашого спасіння, не Духом влаштовано для нас? Через Нього ми звільняємося від рабства, закликаємося у свободу, вводимося в усиновлення, знову, так би мовити, творимося, складаємо з себе тяжкий і смердючий тягар гріхів; через Духа Святого ми бачимо лики священиків, маємо полки вчителів; від цього джерела і дари одкровень і дарування зцілень; і всім іншим, що зазвичай прикрашає її, Церква забезпечується звідси. І Павло вигукує так: «Вся... ця діє єдиний і той самий Дух, поділяючи владі будь-кому, як хоче» (1Кор.12:11). “Яшкіре хоче”,—каже він, а не як Йому наказується; «поділяючи» , а чи не піддаючись поділу; «влада вуя сам», а не підлягає владі. Таким чином, Павло приписує і Святому Духу таку ж владу, яку, за свідченням його, має Отець. Як про Батька він каже: «Бог є, дій вся в усіх» (1Кор.12:6), так і про Святого Духа: «Все ж ця, – каже, – діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владу будь-кому, як хоче» . Чи бачиш досконалу владу? У кого одна сутність, у тих, очевидно, одна і самобутність; у кого рівночесна гідність, у тих одна і сила та влада. Через Нього ми отримали відпущення гріхів; через Нього ми змили всяку нечистоту; за Його даром ми, що прийшли до благодаті, стали з людей ангелами, не змінившись за єством, але, що набагато дивніше, залишаючись у людській природі, виявляємо життя ангельське. Така сила Святого Духа. Як чуттєвий вогонь, прийнявши м'яку глину, робить її твердою черепицею, так точнісінько і вогонь Духа, оголосивши благодумну душу, хоча б знайшов її м'якше глини, робить її твердішою залізо, і того, хто незадовго був осквернений нечистотою гріховної, раптом є світлішим сонцем. Цьому навчаючи нас, блаженний Павло вигукував так: «Не лестите собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадника, ні хижаки Царства Божого». Обчисливши, так би мовити, всі види безбожності і навчивши, що винні в таких гріхах чужі Царстві, він відразу додав: «І цими неці бесті, але обмистіся, але освятитеся, але виправдіться» . Як і яким чином? Скажи, – у цьому питання. «Іменем Господа нашого Ісуса Христа, і Духом Бога нашого» (1Кор.6: 11). Чи бачиш, що Дух Святий винищив все це безбожність і тих, що колись гинули від власних гріхів, раптом звів до найвищих почестей. 2. Хто ж гідно пошкодує й оплаче тих, що наважуються хулити гідність Духа, які, як би умисно, навіть величчю благодіянь не можуть бути утримані від свого безумства, але наважуються робити все на шкоду свого спасіння, забираючи у Нього, скільки це можливо для них, гідність Його властей? Я хотів би спитати їх: для чого ви оголошуєте таку війну проти гідності Духа, чи краще – проти власного спасіння, і не хочете взяти на думку сказане Спасителем учням: «Шодше... навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф.28:19:19). Чи бачиш рівночесну гідність? Чи бачиш точно виражену згоду? Чи бачиш нероздільність Трійці? Хіба тут є відмінність, чи зміна, чи зменшення? Навіщо ви наважуєтеся додавати до слів Господа новий наказ? Чи ви не знаєте, що і в людських справах, якби хтось покусився або дійшов до такої зухвалості, що додав би що-небудь або зменшив у грамоті царя, який одного з нами роду і причетний до одного й того самого єства, то зазнав би крайнього покарання і ніщо не могло б позбавити його від цього покарання? Якщо ж така велика небезпека через людину, то яке може бути прощення тим, які виявляють таке велике божевілля, намагаються спотворювати слова спільного нашого Спасителя і не хочуть слухати і Павла, який мав у собі Христа, і який гучним голосом взивав і говорив так: «Око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серце Його» (1Кор.2: 9)? Отже, якщо ні око не бачило, ні вухо не чуло, ні серце не могло вмістити пізнання про те, що приготоване тим, хто любить Його, то звідки ми, блаженний Павле, можемо отримати пізнання про це? Стривай трохи і почуєш, як він пояснює і це. Він додає: «Нам же Бог відкрив є Духом Своїм» (1Кор.2:10); і на цьому не зупиняється, але щоб показати і велич сили, і єдиносущі Духа з Отцем і Сином, каже: «Дух бо вся відчуває, і глибини Божі» . Потім, бажаючи з прикладу людського подати нам найточніше настанову, додає: «Хто ж звістка від чоловіка, що в людині, точку дух людини, що живе в ньому? Також і Божого ніхто не знає, як Дух Божий» (1Кор.2:11). Чи бачиш досконале повчання? Як того, що перебуває в розумі людини, каже він, може знати ніхто інший, а тільки сам він один знає своє, так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого, – а це дуже важливо і досить показує гідність Духа. Наводячи цей приклад, він ніби так каже: неможливо, щоб хтось із людей колись не знав того, що перебуває в умі його; і як це неможливо, так і Боже, каже він, з такою ж точністю знає Дух Святий. Здивуюсь, – невже й ці слова блаженного Павла не вплинуть на людей, які за власним упередженням, на шкоду свого спасіння, оголошують таку війну проти гідності Духа, забирають у Нього, скільки це можливо для них, гідність Владики і низводять Його в нікчемність тварюків? Але якщо вони схильні сперечатися, повставаючи проти сказаного в Божественному Писанні, – то ми, приймаючи Божественні настанови, як понад принесені прорікання, будемо посилати відповідне славослів'я, показуючи з правою вірою і правильне розуміння істини. Отже, проти тих, що наважуються вчити гидко висловленому Духом, досить сказано; але вашій любові слід сказати, чому Господь не відразу після Свого вознесіння дарував нам винуватця таких благ, а попустив, щоб учні раніше провели кілька днів і пробули одні з самими собою, і тоді послав благодать Духа. Недаремно і не без причини було це. Він знав, що рід людський недостатньо цінує ті блага, які в його руках, і не шанує гідно того, що є приємним і великим, якщо не станеться що-небудь і з протилежного. Наприклад, скажемо про це ясніше: здоровий і сильний тілом не відчуває і не може точно знати, скільки благ доставляло йому здоров'я, якщо він не зазнає хвороби, коли його спіткає неміч; і той, хто бачить вдень, не так цінував би світло, якби його не змінювала темрява ночі. Справді, випробування протилежного завжди буває ясним учителем щодо того, чим ми раніше насолоджувалися. Тому й тоді, бо учні в присутності (Христа) насолоджувалися незліченними благами і під час поводження з Ним були у великому благоденстві, - все ж жителі Палестини дивилися на їхні обличчя, як на деякі світильники, тому що вони і воскрешали мертвих, і очищали прокажених і знечистили, являли чудес, тому, оскільки вони були настільки невідомі і славні, то Він і попустив їм на короткий час позбутися сили того, що сприяв їм, щоб вони, залишившись без неї, дізналися, як багато Його присутність доставляла їм доброти, і, відчувши важливість колишніх благ, з більшою готовністю прийняли. Дух Святий і втішив їх у скорботі, і світлом Своїм осяяв їх, що нарікали через розлуку з Учителем і сповнені смутку, і спорудив майже лежачих, і розігнав хмару печалі, і дозволив здивування. Тому що вони чули наказ Господа: «Шедше... навчіть всі мови »(Мф.28: 19), але ще дивувалися і не знали, куди кожному з них має попрямувати і в якій країні всесвіту потрібно проповідувати вчення, - то приходить Дух Святий у вигляді мов, відокремлюючи кожному з них країни вчительства у всесвіті, і даною мовою як би на певній скрижалі вчительства. Ось чому Дух зійшов у вигляді мов, і не тільки тому, але й для того, щоб нагадати нам про давню подію. Так як у давнину люди, впавши в безумство, надумали побудувати вежу, яка досягала б до неба, а Бог через поділ мов зруйнував їхню злу згоду, то нині Дух Святий сходить на апостолів у вигляді вогненних мов, щоб через це з'єднати розділений всесвіт. І сталося діло нове і дивне: як тоді в давнину, мови розділили всесвіт і розірвали злу згоду, так нині мови поєднали всесвіт і колишнє розділеним привели до однодумності. Отже, для цього Він зійшов у вигляді мов, а язики були як вогняні, бо в нас розросся терня гріха. Як земля огрядна і родюча, якщо залишається необроблюваною, вирощує безліч тернів, так точно і наше єство, що вийшли з рук Творця прекрасним і здатним до твору плодів чесноти, але не приймаючи в себе плуга благочестя і насіння богопізнання, породило безбожність і ніби деяке. І як часто буває не видно лиця землі від безлічі тернів і поганих трав, так і благородства і чистоти душі нашої не видно було, поки Вирощувач людського єства, прийшовши і пославши вогонь Духа, не очистив її і не зробив здатної до прийняття небесного насіння. 3. Такі та ще більші блага даровані нам сьогодні. Тому я умовляю, – станемо і ми святкувати згідно з гідністю дарованих нам благ, не вінки покладаючи на ворота, але прикрашаючи душі, не площу прибираючи покровами, але просвітлюючи душу одягом чеснот, щоб таким чином ми могли і прийняти благодать Духа, і зібрати ті, що походять від Нього. Які ж плоди Духа? Послухаємо Павла, який каже: «Плід ... духовний є будь-який, радість, мир» (Гал.5:22). Подивися на точність його висловів, на послідовність вчення: спочатку він поставив любов, і потім згадав про те, що слідує далі; поклав корінь, а потім показав плід; затвердив основу, і потім збудував будинок; почав із джерела, і потім перейшов до потоків. Не раніше може бути покладено підставу радості, як якщо наперед ми вважатимемо благоденство інших своїм власним і блага ближнього приймаючи за власні; а це може статися не інакше, як якщо візьме гору сила любові. Любов є корінням, джерелом і матір'ю всього доброго. Справді вона, як корінь, вирощує незліченні гілки чеснот; як джерело, виробляє безліч потоків; як мати, обіймає в лоні своєму вдаються до неї. Знаючи це, блаженний Павло і назвав її плодом Духа; а в іншому місці він засвоїв їй таку перевагу, що назвав її навіть виконанням закону: «Виконання бо закону, – каже він, – будь-хто є» (Рим.13:10). І Владика всіх, як надійна ознака і достовірна відмінність Своїх учнів, запропонував нам не інше що, але любов, сказавши: «Про це розуміють усі, бо Мої учениці є, а любов матете між собою» (Ів.13:35). Тому, наголошую, до неї всі ми вдамося, до неї приліпимося і з нею зустрінемо це свято, бо де кохання, там перестають проявляти себе душевні вади, де кохання, там вщухають нерозумні пориви душі. «Люби, – сказано, – не підноситься, не пишається, не безчинить» (1Кор.13:4–5). Кохання не робить зла ближньому; де панує любов, там не буває Каїна, що вбиває брата. Знищи джерело заздрості, знищиш і потік усіх лих; відріж корінь, знищиш разом і плід. Це я кажу, дбаючи більше про тих, які заздрять, тому що перші особливо і завдають собі найбільшої шкоди, і спричиняють на себе велику загибель; а для тих, яким заздрять, заздрість служить, якщо вони захочуть, навіть приводом для одержання вінців. Подивися, як праведного Авеля оспівують і прославляють щодня, і причина вбивства стала для нього приводом для прославлення. Він і після смерті сміливо мовить своєю кров'ю і голосним звинувачує вбивцю; той, залишившись живим, у відплату за діла, отримав плід справ своїх і проводив життя «стінь і трясся... на землі» (Бут.4:12), тоді як убитий і лежачий на землі, після смерті, показував ще більшу відвагу. І як тому і живому гріх приготував життя нещасніше за мертвих, так цього і після смерті чеснота ще більше прославила. Тому і ми, щоб придбати нам і тут і там більшу відвагу, щоб отримати нам велику радість від свята, знімемо з душі всі нечисті одяги, особливо ж скинемо одяг заздрощів, тому що хоча б ми очевидно зробили безліч добрих справ, але лишимось всього, якщо на нас лежить тягар. всім нам, особливо тим, які сьогодні, благодаттю хрещення, потягли з себе старий одяг гріхів і можуть блищати подібно до сонячних променів. Отже, переконую вас, вписаних сьогодні в синівство і зодягнених у цей світлий одяг: дотримуйтесь тієї світлості, в якій ви тепер перебуваєте, всіляко охороняючи її, з усіх боків загороджуючи вхід дияволу, щоб, отримавши велику благодать Духа, ви могли принести плоди в іншій. сто, і удостоїлися з відвагою зустріти Царя Небесного, коли Він благоволить прийти і розподіляти невимовні блага між тими, хто провів справжнє життя доброчесно, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. 1-а та 2-а бесіда в день П'ятидесятниці вимовлені в Антіохії; рік виголошення невідомий. З найважливіших свят св. Золотоуст перераховує лише три, причому першим називає Богоявлення, другим – Великдень, третім – П'ятидесятницю: мабуть, він пристосовувався в цьому випадку до здавна звичаю, що встановився, у антиохіан – почитати ці три свята за найважливіші, і так як нещодавно було б на Різдво Христове, яке в ряді свят святкуватися особливо від Богоявлення, він не згадує його особливо. У Златоуста замість Малахії названо Міхея. Вам може бути цікаво: