Разговори о Светој Педесетници

„Разговори о Светој Педесетници” (2 разговора) које је водио свети Јован Златоусти, вероватно у Антиохији 386. године. Савремени патролози износе мишљење о неаутентичности 2. бесједе (видети: Православна енциклопедија). Светитељ у својим разговорима развија тему силаска Светог Духа на апостоле и на све вернике, стављајући овај празник у тесну везу са празником Вазнесења Христовог. Тада се наша природа узнела на царски престо, а сада је на њу сишао Дух Свети, ослободивши нас од ропства греху, дарујући духовну слободу и усвојивши нас као синове Божије. Први разговор говори о потреби непрекидног слављења у Цркви Христовој. За хришћане, сви дани треба да буду посвећени Богу: „Било је уобичајено да се Јевреји појављују пред Богом само три пута годишње...; а Бог жели од нас да се непрестано јављамо пред Њим.“ Стога, свако ко долази у цркву само на велике празнике показује се неверним свом позиву. Свети Јован дар Духа Светога назива даром помирења. Зато је Он сишао тек пошто је Исус Христос прослављен. Светитељ одговара на приговор да сада у Цркви нема Духа Светога, пошто се у њој не дешавају чуда: да Дух Свети не обитава у Цркви, онда у њој не би било ни крштења, ни свештенства, ни других тајни. На крају разговора налази се опис Страшног суда и књига у којима ће наши греси бити забележени. Али имамо прилику да их избришемо у овоземаљском животу – то су сузе, покајање, исповест, милостиња, молитва, побожни живот. Други разговор (3 главе) говори о благодатним даровима Духа Светога, за примање којих је потребно украсити своје душе врлинама. Насупрот лажном учењу Македонаца, светитељ доказује Божанство Духа Светога, ослањајући се на речи Христове: „Идите, дакле, и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28,19). На крају разговора, свети Јован изобличава завист, позива на човекољубље и подстиче новокрштене да сачувају примљени дар благодати. *Наслов дела на грчком је Εις την αϒιαν Πεντηκοστην. *Наслов дела на латинском је Де санцта пентецосте хомилиае 1-2. Садржај РАЗГОВОР ПРВИ. Потреба непрекидног празновања у Цркви Христовој. – У Старом Завету су била три празника годишње. – За хришћане сви дани треба да буду посвећени Богу. – Дакле, свако од њих ко долази у цркву само на велике празнике испада неверан свом позиву. - Ап. Павле показује од чега треба да се састоји ово непрекидно славље (1. Кор. 5:8). – Дар Духа Светога је дар помирења. – Зато је Он сишао тек пошто је Исус Христос прослављен, односно избрисао наше грехе који су ометали помирење. – Истинитост помирења и силаска Духа Светога доказује се чудима која су чинили апостоли. – Одговор на приговор: ако чуда служе као доказ присуства Духа Светога, онда то значи да Њега сада нема у Цркви, пошто се у њој чуда не дешавају. – Да Дух Свети не обитава у Цркви, онда не би било ни крштења, ни свештенства и других тајни. – Објашњење зашто је Дух Свети сишао на дан Педесетнице и у виду огњених језика. – Савет слушаоцима о побожном животу. РАЗГОВОР ДРУГИ. Упозорење слушаоцима да се радују поводом празника, који је главна ствар празника. – На данашњи дан примисмо испуњење обећања Сина Божијег. – Све дарове благодати примамо од Духа Светога. – Његово божанство супротно лажном учењу Македонаца. – Објашњење зашто Исус Христос није одмах послао Духа Светога својим ученицима по свом вазнесењу и зашто је Дух Свети сишао у облику огњених језика. – Неопходно је украсити своје душе свим врлинама да бисте добили плодове које доноси Дух Свети. – Подстицање на човекољубље и проказивање зависти. – Опомена новокрштенима да сачувају примљени дар благодати. и зашто сада нема знакова и да су наша дела и речи забележене 1 1. Опет празник, опет слава, и опет се многодечана и чедољубива црква кити многодетном. Али шта јој користи да воли децу ако само на празницима виђа жуђена лица своје деце, а не стално, као да неко, имајући лепу одећу, нема дозволу да их стално користи? Велики број оних који долазе је одећа црквена, као што је рекао пророк у давна времена говорећи о цркви: „Обуци се са свима њима у лепоту и покриј се њоме као прибором невестиним“ (Ис. 49,18). Као што се лепша и боља чини чедна и племенита жена, обучена у хаљину која се протеже до пета, тако и црква, прекривена мноштвом ваших тела, као у дугачкој хаљини, изгледа данас сјајнија. Данас се ни један њен део не види наг, као претходних дана; Кривци што су је тада разоткрили су они који су тек данас дошли, а не покривају увек своју мајку. И да нема мале опасности у томе да видите своју мајку голу, да се сетимо древне историје, да се сетимо онога који је видео свог оца голог, и био кажњен због овог погледа. Иако он сам није разоткрио свог оца, већ је само видео свог оца голог, није се ослободио казне само за оно што је видео (Пост. 9, 20-25); они који су данас дошли, а раније нису дошли, не само да виде своју мајку голу, него је чине голом. Ако онај који је видео голотињу није избегао казну, како онда они који узрокују голотињу могу добити опроштај? Ово говорим не желећи да вас уплашим, већ да бисмо избегли казну, да бисмо избегли Хамово проклетство, да бисмо стекли наклоност опонашајући Сема и Јафета, и да бисмо увек могли да покријемо своју мајку. Било је уобичајено да се Јевреји појављују пред Богом само три пута годишње; речено им је: „Три пута у години јављаћеш се... пред Господом Богом својим” (Изл. 23:17); а Бог жели да се непрестано јављамо пред Њим. Код њих је разлог за тако мало сусрета била удаљеност места: тада је богослужење било ограничено на једно место; времена њиховог сусрета и присуства на њему било је мало, пошто је било потребно богослужење у Јерусалиму, и нигде другде. Стога им је заповеђено да се три пута годишње појављују пред Богом – даљина пута им је послужила као оправдање, али за нас не може постојати начин оправдања. Они су били расејани по целој земљи: „Сада“, каже (у Светом писму), „житељи Јуде који живе у Јерусалиму су људи поштовања од свих људи који су под небом“ (Дела 2:5). А сви ми живимо у истом граду, живимо у истим зидинама, често нисмо одвојени од цркве ни једном траком, а опет тако ретко улазимо у овај свети састанак, као да нас раздвајају широка мора. Њима је наређено да славе само три пута, а нама је наређено да то чинимо непрекидно, пошто увек имамо празник. А да бисмо били сигурни да увек имамо празник, испричаћу вам о разлозима празника, а ви ћете знати да имамо празнике сваког дана. Дакле, наш први празник је Богојављење 2. Шта је разлог за овај празник? Онај да се Бог „појавио на земљи и поживео са људима“ (Вар.3:38), онај да је Бог, Јединородни Син Божији, био са нама; а ово се увек дешава. „Ево“, каже Он, „ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20); стога се Богојављење може славити у све дане. Шта значи Ускрс? Шта је њен разлог? Ми тада објављујемо смрт Господњу – ово је Васкрс; али ми то не радимо у једном одређеном тренутку. Павле, желећи да нам да независност од времена и покаже да увек можемо да славимо Пасху, каже: „Кад год једете овај хлеб и пијете ову чашу, смрт Господњу проповедате“ (1. Кор. 11,26). Дакле, ако увек можемо да објавимо смрт Господњу, онда увек можемо да славимо Пасху. Да ли желите да знате да се данашњи празник може славити сваки дан, или боље, да се то дешава сваки дан? Да видимо шта је разлог за овај празник и зашто га славимо? То је зато што је Дух сишао на нас, као што је Јединородни Син Божији са верним људима, тако је и Дух Божији. Како је ово познато? „Ако Ме љубите“, каже (Спаситељ), „држите моје заповести. И ја ћу молити Оца, и даће вам другог Утешитеља, да Дух истине буде с вама у векове“ (Јн. 14, 15–17). Дакле, као што је Христос рекао за Себе: „Ево, Ја сам с вама у све дане до свршетка века“, и увек можемо да славимо Богојављење, тако да ће Он за све време бити с вама: „С Духом ћемо увек бити“: 2. Да бисте се уверили да можемо непрестано да славимо, да за то нема одређеног времена, и да нисмо везани зависношћу од времена, послушајте шта Павле каже: „Славимо дакле“ (1. Кор. 5, 8). Онда, када је ово написао, није било празника, није било Васкрса, није било Богојављења, није било Педесетнице; али хоће да покаже да празник не чини време, већ чиста савест, да празник није ништа друго до радост, а духовну и разумну радост не производи ништа друго до свест о добрим делима – дакле, ко има добру савест и иста дела може непрестано да слави. Дакле, желећи да покаже управо то, Павле је рекао: „Не славимо, дакле, с квасцем, нити с квасцем злобе и опачине, него без квасца чистоте и истине“ (1. Кор. 5:8). Видите ли како вас он не везује за време, него подстиче на чисту савест? Цео разговор бих посветио овоме: они који су некога ухватили у своје руке после дужег времена не пуштају га лако, а пошто смо вас, који долазите годину дана касније, ухватили у наше мреже, данас не желимо да их пустимо. Али да не бисте отишли ​​без упутстава у вези са празником, морате свој говор са ове опомене окренути на разлог празника. Многи благослови су више пута силазили са Неба за цео људски род; али такви какви су данас послани никада раније нису послани. Сазнајте који су благослови постојали у прошлости, а какви су данас, тако да можете видети разлику између њих. „Бог је дао кишу ману да једу, и дао им хлеб небески: хлеб анђеоски је за људе“ (Пс. 77:24–25); ово је заиста велико дело и достојно човекољубља Божијег! Након тога, ватра је послата да исправи изгубљени народ Јуде и прождре жртву са олтара (1. Краљевима 18:38). Онда, када су сви били исцрпљени глађу, дошла је киша и донела велику плодност. Ове предности су велике и невероватне; али прави су много већи, јер данас нису послани мана, огањ и киша, него ток духовних дарова, обилне кише спуштене су одозго, не подстичући земљу на плодност, него располажући људском природом да подари плодове врлине Негитељу људи. А они који су одатле узели кап, одмах су заборавили своју природу, и одједном се сва земља испунила анђелима, не небеским анђелима, него онима који у телу људском показују врлину својствену бестелесним силама. Нису Анђели сишли на земљу, него су се, што је још чудније, они доле уздигли до своје врлине; Они нису свргнули тело и нису се уздигли као душе сами, него су, остајући у својој природи, по избору постали анђели. И да знате да претходна казна, када је речено: „Земља си и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3, 19), није била казна, Бог је благоволео да те остави на земљи, да би се још више открила сила Духа, вршећи таква дела кроз смртно тело. Заиста, могло се видети како је смртни језик заповедао демонима; могло се видети како смртна рука лечи болести; или боље – видело се како не само смртна рука, него, што је много чудније, сенке смртних тела надвладавају и смрт и етеричне силе, тј. Као што кад се сунце појави, тама се разиђе, дивље животиње повуку се у јазбине, убице, разбојници и копачи гробова беже на врхове гора, тако када се Петар појави и подиже глас, расвеја се тама заблуде, ђаво уклоњен, демони у бег, телесне страсти беху угушене, душевне страсти потиснуте, све потиснуте. утврђена је врлина. земља. Као што би неко из царске ризнице, у којој се налази злато и драго камење, могао узети макар и мали део онога што се у њој часно чува, макар и само један камен, постао би власник великог богатства, тако - и са усана апостола: њихове усне су биле царске ризнице, у којима се налазила ризница исцељења која је долазила од нас, и од њих је свака реч доносила велика духовна исцељења. Тада се заиста могло видети да су речи Господње „жељне више од злата, и много вреди каменовати“ (Пс. 18,11), јер оно што ни злато ни драго камење нису могли учинити, то су Петрове речи. Колико таланата злата може да излечи човека хромог од рођења? И Петрова реч је могла да исправи овај природни недостатак. Рекао је: „У име Исуса Христа... устани и ходи“ (Дела 3:6), а реч је постала дело. Видите ли како су њихове речи „жељене више од злата и много вреди каменовати“? Видиш ли да су њихова уста била краљева ризница? Заиста, они су били лекари васељене, и земљорадници, и кормилари: лекари, јер су лечили болести; земљорадници, јер су посејали реч побожности; кормиларима, јер су укротили буру прелести. Стога им је Христос понекад говорио, као лекарима: „Ходите... исцељујте болесне“ (Матеј 10,7-8); понекад је за земљораднике рекао: „Ево посласте да жањете где се нисте трудили“ (Јован 4:38); а понекад је разговарао с њима, као са кормиларима и рибарима, и на једном месту рекао: „Учинићу те рибаром“ (Мт. 4, 19), а Петру: „Не бој се, од сада ћеш бити људи који пецају“ (Лк. 5, 10). И могло се видети чуда за чудом. Десет дана пре овога, наша природа се узнела на Царски престо, а данас је Дух Свети сишао на нашу природу; Господ је подигао наше првине и спустио Духа Светога. Други Господ даје ове дарове, јер је Дух Господ, а Отац, Син и Дух Свети су међу собом делили икономију нашу. Још десет дана није прошло од вазнесења Христа, а Он нам је већ спустио духовне дарове, дарове помирења. Да нико не би посумњао или био у недоумици да ли је Христос после вазнесења ишта учинио, да ли је помирио Оца са нама, да ли Га је помиловао, да би нам показао да Га је (заиста) помирио са нашом природом, одмах нам је послао дарове помирења. Дакле, када се непријатељи уједине и помире једни са другима, након помирења одмах следи размена поздрава, пријатељски пријем и поклони. Тако смо послали веру – и одатле примили дарове, послали послушност – и добили оправдање. 3. А да бисте знали да је дар Духа Светога дар помирења Божији, покушаћу да вас уверим у то из Писма, прво објашњавајући своје речи супротно и показујући да Бог ускраћује благодат Духа када се љути на нас, тако да ви, убеђени да је одсуство Духа Његовог, знак Духа Светога, је поново спуштен, може знати да да се није помирио, не би послао Духа Светога. Како то знамо? Старац Ели је био угледан и разборит човек у другим стварима, али није могао да исправи изопаченост своје деце, због превелике љубави према њима. Слушајте, ви који имате децу, како треба да ублажите своју љубав и наклоност према њима. Или је тиме узнемирио Бога и довео Га у такав гнев да се одвратио од свих људи. Стога онај који је о томе писао, желећи да покаже да се Бог потпуно одвратио од њих, каже: „Реч Господња није поштена, ... не шаље се без виђења“ (1. Самуилова 3, 1), овде ретке ствари називајући „поштеним“; овим је изразио да су пророчки дарови тада били ретки. Такође други, плачући и јецајући о гневу Божијем, каже: „У ово време нема кнеза ни пророка“ (Дан. 3:38). А јеванђелист каже: „Дух Свети не беше с њим, јер се Исус не прослави“ (Јован 7:39). Пошто Он још није био разапет, онда, каже, Дух Свети није дат људима – „прослављен“ значи: распет. Иако је овај догађај по својој природи сраман, али пошто се догодио за те ближње, Христос га назива славом. Зашто, реци ми, Дух није дат пре распећа? Јер васељена је још увек била у греху, у злоби, у непријатељству и бешчашћу, пошто Јагње, које је узело на себе грехе света, још није било жртвовано. Дакле, док Христос још није био распет, није било помирења; и док није дошло до помирења, до тада у правди Дух није био спуштен. Дакле, слање Духа је знак помирења. Зато Христос каже: „Немате хране, али ја ћу ићи; ако не одем, Утешитељ неће доћи“ (Јован 16:7). Ако не одем, каже Он, и не помирим Оца, онда вам нећу послати Утешитеља. Видите ли колико смо вам доказа изнели да је одсуство Духа Светога у људима знак гнева Божијег? „Реч Господња није искрена, ... а да се не пошаље визија“ (1. Самуилова 3:1). „У то време није било ни кнеза ни пророка“ (Дан.3:38). „Није имао Духа Светога, али Исус није био прослављен“ (Јован 7:39). „Ако ја не одем, Он неће доћи“ (Јован 16:7). Дакле, одсуство Духа Светога је знак гнева Божијег. А када видите да се Дух Свети обилно спушта, онда уопште не сумњајте у помирење. Где је, кажете, сада Дух Свети? Тада је заиста било могуће рећи ово када су се појавили знаци: мртви су васкрсли и сви губави су очишћени; и како сада можемо доказати да је Дух Свети са нама? Не бојте се: показаћу да Дух Свети данас пребива са нама. Како и на који начин? Дакле: кад не бисмо имали Духа Светога, како би се онда ови, просветљени у овој светој ноћи, ослободили својих грехова? Без деловања Духа не може бити опроштења грехова. Послушајте Павла који каже: „Јер смо понекад безумни, и непослушни, и заведени пожудама... другачије: ... када се јавила благодат и љубав Бога Спаситеља нашега, не због праведних дела која је учинио, него нас је по милости Својој спасао прањем препорода и обновљењем Светога Духа“ (Тит. 3, 3-5). И на другом месту: „Не ласкајте себи: ни блуднице, ни блуднице, ни блуднице, ни блуднице, ни блуднице. содомити, ни грамзивци, ни лопови, ни пијанице, ни насилници, ни изнуђивачи наследиће Царство Божије" (1. Кор. 6, 9-10). Видите ли свакојаке пороке? „И ова покоља не беше, него се опрасте, него се осветите, али сте оправдани." Како? Питање је да ли смо се кроз Духа Светога ослободили порока. Слушајте: „Али сте се посветили, али сте се оправдали у име Господа Исуса и Духом Бога нашег“ (1. Кор. 6:11). Видите ли да је Свети Дух избрисао све те пороке? 4. Где су сада они који хуле на достојанство Духа? Ако не опрашта грехе, онда се напрасно прима у крштењу; ако Он опрашта грехе, онда је џаба што га јеретици хуле. Да није било Духа Светога, онда не бисмо могли назвати Исуса Господом, јер „нико не може рећи да је Исус Господ осим по Духу Светом“ (1. Кор. 12:3). Да није било Духа Светога, онда ми, верни, не бисмо могли призивати Бога, него говоримо: „Оче наш који си на небесима“. Као што нисмо могли назвати Исуса Господом, тако нисмо могли ни Бога назвати Оцем. Где можете ово да видите? Из речи истог апостола: „Јер сте синови“, каже, „Бог посла Духа Сина Свога у срца ваша, који виче: Авва, Оче“ (Гал. 4, 6). Дакле, када Га зовете Оцем, сетите се да сте достојни да Га тако назовете јер Дух покреће вашу душу. Да није било Духа, онда не би било ни речи мудрости и знања у Цркви: „Једнима се даје реч мудрости од Духа, а другима реч разума“ (1. Кор. 12,8). Да није било Духа Светога, онда не би било пастира и учитеља у Цркви, јер су и они опскрбљени Духом, као што и Павле каже: „у којима вас је Дух Свети учинио (пастирима и) епископима“ (Дела 20,28). Видите ли да је и ово од Духа? Да није било Духа Светога у нашем заједничком оцу и учитељу, онда када је мало пре тога ушао у ово свето узвишење и поучио мир свима вама, не бисте му сви заједно одговорили: „И дај дух свој“. Дакле, не само када се уздиже (овде) и разговара са вама, или се моли за вас, изговарате ове речи, него и када стане пред ову Свету Трпезу, када намерава да принесе Страшну Жртву – упућени у тајне знају о чему говорим – он се не дотиче онога што вам је представљено пре него што вас замоли за благодат од вас, да одговорите на то да вам од Господа одговорите, и да вам одговорите, и да вам одговорите од Господа, сам присутни не чини ништа и да приложени дарови нису створени људском природом, већ благодат Духа, својствена и која силази на све, припрема ову тајанствену Жртву. Иако је човек присутан, Бог делује кроз њега. Дакле, не гледајте на природу видљивог; али замисли невидљиву благодат. Ништа људско се не дешава на овом светом престолу. Да Дух није присутан, онда Црква не би постојала; ако Црква постоји, онда је очигледно да је Дух присутан. Зашто, кажете, сада нема знакова? Ево слушај ме с пажњом; Од многих чујем ово стално и вечно питање: зашто су онда сви они који су се крстили говорили у језицима, а сада више не говоре? Хајде да прво научимо шта значи говорити у језицима, а онда ћемо вам рећи разлог. Шта значи говорити у језицима? Крштени је одмах почео да говори језиком Индијанаца, Египћана, Персијанаца, Скита, Трачана, а једна особа је добила много језика; и да су се тада крстили ови који су сада крштени, одмах бисте их чули како говоре на различитим језицима. Павле, каже (у Светом писму), пронашавши неке који су крштени Јовановим крштењем, рече им: „Јесте ли... примили Духа Светога по природи верујући? Они су му одлучили: али чак и да је Дух Свети ту, чујемо. Одмах им је заповедио да се крсте, „и метнух Павлову руку на њу, и Дух Свети сиђе на њу“, и сви „глаголски... језици“ (Дела 19:2-6). Зашто је ова благодат сада заустављена и одузета људима? Не зато што Бог жели да нас понизи, већ зато што нам, напротив, указује велику част. Како? ја ћу ти рећи. У то време људи који су недавно заостали за идолима били су бесмисленији: ум им је био још веома туп и груб, били су одани и задивљени свему материјалном; Они још нису имали појма о бестелесним даровима, а нису ни знали шта је то духовна благодат и само вером созерцана – зато су тада постојали знаци. Неки од духовних дарова су невидљиви и схватају се само вером, док се други откривају и у чулном знаку за потврду неверника. На пример: опроштење грехова је духовна ствар, то је невидљиви дар, јер ми телесним очима не видимо како се наши греси чисте. Зашто? Јер је душа очишћена, а душа се телесним очима не види. Дакле, очишћење од грехова је духовни дар који се телесним очима не може приметити; а способност говора на различитим језицима, иако такође потиче од духовног деловања Духа, ипак представља знак који је чулан и уочљив за невернике. Језик који се чује споља је откровење и показатељ радње која се одвија у души, односно невидљива. Стога, Павле каже: „Пројављивање Духа свакоме је дато на корист“ (1. Кор. 12:7). Дакле, сада ми не требају знакови. Зашто? Јер и без дара знака научио сам да верујем у Господа. Невернику је потребан залог, а мени, вернику, не треба ни залог ни знак, али иако не говорим језицима, знам да сам очишћен од греха. Они тада не би веровали да нису примили знак: дакле, знаци су им дати као залог вере у коју су веровали, тако да су им знаци давани, не као вернима, него као још увек неверним, да би постали верни. Дакле, Павле каже: „Знакови... нису за оне који верују, него за оне који не верују“ (1. Кор. 14:22). Видите ли да престанак знакова није доказ да нас Бог понижава, већ да нас одаје почаст? Он је то учинио желећи да покаже нашу веру – да верујемо у Њега без депозита и знакова. Они, да нису унапред примили знак и гаранцију, не би Му веровали у невидљивом; а и без овога показујем сву своју веру. То је разлог зашто сада нема знакова. 5. Желео бих да говорим о поводу празника и да покажем шта је Педесетница, зашто је поклон дат на овај празник, зашто у огњеним језицима и зашто десет дана касније; али видим да је лекција предуго трајала. Стога ћу, додајући мало, завршити свој говор. „Када су се завршили дани Педесетнице, ... народи су им се указали и поделили их као да су од огња“ (Дела 2:1, 3), не огњени, него „као огањ“, да не бисте посумњали у ништа чулно у Духу. Као што је на Јорданске потоке сишао не као голуб, него у виду голуба (Лк. 3, 22), тако ни овде не као огањ, него у виду огња. Горе је такође речено: „као дах олује“ (Дела 2:2), не „као дах олује“, него „као дах олује“. Зашто је Језекиљ добио дар пророштва не кроз огањ, него кроз књигу, а апостоли су примили дарове кроз огањ? О њему је речено да му је [Бог] ставио у уста свитак књига, у којима је „плач и сажаљење и туга написана, и ... написана је предња и задња страна“ (Језек. 2,9-10), и он га је јео, и „био му је у устима као мед, сладак“ (Језек. 3,3). А код апостола није тако, него: „погани су им се указали као огањ“. Дакле, зашто је тамо свитак и писмо, а овде језик и ватра? Зато што је отишао да разоткрије грехе и оплакује јеврејске катастрофе, а ове су отишле да униште грехе васионе – дакле, добио је свитак да се сећа надолазећих катастрофа, а ове су примиле ватру да спале и униште све грехе васионе. Као што огањ, падајући у трње, лако га потпуно уништава, тако и благодат Духа уништава грехе људи. Али на овом догађају безосећајни Јевреји, уместо да се зачуде, уздрхте и поклоне Дародавцу, опет показују сопствено безумље, оптужујући апостоле, испуњене Духом, за опијеност. За њих се каже да су „пуни вина“ (Дела 2:13). Замислите незахвалност људи и погледајте захвалност Анђела. Анђели, видевши наше првине да се уздижу [на небо], обрадоваше се и рекоше: „Подигните врата своја, кнезови, и подигните врата вечности, и ући ће Цар славе“ (Пс. 23,7); а људи, видевши благодат Духа како силази на нас, говоре да су они који су примили благодат били пијани, па се чак ни доба године нису постидели: уосталом, током пролећа није било могуће наћи вино, а тада је било пролеће. Међутим, оставимо их и погледајмо награду човекољубивог Бога. Христос је узео првине наше природе и дао нам благодат Духа; и као што бива после дугог рата, када се битка заврши и мир склопи, да они који су међу собом били у непријатељству дају једни другима јемство и таоце, тако се догодило између Бога и људске природе; послала му је као гаранцију и таоца своје првине, које је Христос подигао, а Он нам је заузврат послао као гаранцију и таоца Духа Светога. А да имамо гаранцију и таоца, види се из следећег: гаранција и таоци морају бити из царског рода, па нам је зато Дух Свети послат, као царски по природи, као што је Он који је од нас узашао из царског рода, јер је био из семена Давидовог. Стога се више не плашим, пошто првина наша седи на гори; дакле, ако би ми ко причао о неумирућем црву, или о неугасивом огњу, или о другим казнама и мукама, ја се више не бојим, или још боље, иако се бојим, не очајавам у свом спасењу. У ствари, да Бог није желео да подари велике благослове нашој породици, не би узео првине наше туге. Раније смо, гледајући у небо и замишљајући етеричне силе, јасније сагледавали своју безначајност кроз поређење са вишим силама, а сада, када желимо да видимо своју племенитост, гледамо у гору, у Небо, у сам Царски престо – тако седи првина наша. Тако ће Син Божији доћи са неба да нам суди. Зато, припремимо се да не изгубимо ту славу – али Господ наш заједнички ће свакако доћи и неће одложити, доћи ће, водећи са собом војске, пукове анђелске, саборе арханђела, чинове мученичке, ликове праведника, војске пророка и апостола, и међу тим нематеријалним војскама у војсци ће се појавити као славни Цар у ффу. 6. Дакле, учинимо све да не изгубимо ту славу. Хоћеш да кажем нешто страшно? Ово није да растужујем (тебе), већ да исправљам. Тада ће огњена река тећи пред тим Престолом; тада ће се књиге отворити; Пресуда ће бити страшна и страшна; као на суду, читаће се записи наших живота. О овим књигама много говоре и пророци. Дакле, Мојсије каже: „Чак и ако им опростиш грех..., остави то; иначе ме избриши из књиге..., ти си то записао у књизи“ (Изл. 32:32). Христос је такође рекао ученицима: „Не радујте се томе, јер вам се душе покоравају; радујте се, јер су имена ваша записана на небесима“ (Лк. 10, 20). И пророк Давид: „У твојој књизи све ће бити записано, у дане ће бити створени, и нико у њима“ (Пс. 139,16), и опет: „Нека нестану из књиге живих, и нека се не записују са праведнима“ (Пс. 69,29). Видите ли да су неки избрисани, а други уписани? Хоћеш ли да знаш да у тим књигама нису записани само праведници, него су ту записани и наши греси? Сада је време за славље: научимо како да се ослободимо казне. Ова реч је застрашујућа, али је истовремено корисна и исплатива, јер нас спасава од потребе да доживимо (казну) у стварности. Дакле, да знамо да су греси записани, и шта год овде кажемо, одмах се тамо уноси и записује. Како је ово познато? Не може се једноставно говорити о таквим темама. Малахија 3 каже Јеврејима: Тешко онима који гневе Господа, и „Зашто они који га гневе? „Противите се: сваки који чини зло добар је пред Господом“; то су речи незахвалних робова; и „и сами сте били задовољни њима“, односно у поквареним, каже он, који Му нису служили: (Мал.2 ми пре...) и... благосиљајући странце"; ми, рекли су, служимо свакодневно, док други уживају у благословима (Мал. 3, 14-15). Робови то често говоре о својим господарима. Међутим, није толико опасно да човек то каже о човеку, иако је опасно; него то рећи о заједничком Господару васељене, милостивом и осуђујућем, по реду је човекољубље и кажњавање свих Господа. да бисте се уверили да су такве речи записане, слушајте шта каже пророк: ово је записано у књизи живих „на спомен“ пред лицем Божијим (Мал. 3,16). Записани су не да би се Богу сећали дана, већ да би се књига представила као нека врста доказа и оптужбе. Можда сам ти душу потресао од страха; али не твоје, него твоје унапред. Дакле, престаћу да говорим, или још боље, страх, или још боље, нећу престати, него омекшати; нека остане и очисти твоју душу, али ћемо смањити њену строгост. Како то можемо смањити? Ако покажемо да се греси не само записују, већ и бришу. На суду је сигурно заувек записано и не може се избрисати све што окривљени каже док снима; а у тој књизи, чак и ако си рекао нешто лоше, онда ће, ако хоћеш, опет бити избрисано. Како је ово познато? Из Писма: „Одврати лице своје“, каже псалмиста, „од греха мојих, и очисти сва безакоња моја“ (Пс. 50:11). Нико не брише оно што није написано; и пошто су греси записани, моли се за њихово брисање. И неко други учи како се бришу: „Милостињом и вером“, каже, „греси се чисте“ (Прич. 15, 27), – не само да се бришу, него се и чисте, да не остане ни трага. Штавише, брише се не само оно што је написано после крштења, него и оно што је уписано пре овог умивања – све се то чисти водом крштења и Крстом Христовим, како каже Павле: „Разрушивши рукопис на нама... који није био против нас, чак и оно је скинуто с пута, приковано на крст” (Кол. 2). Видите ли како је овај рукопис избрисан? И не само избрисани, већ и поцепани; крстасти ексери су га толико растргали да је постао неупотребљив. Међутим, све се то брише благодаћу и човекољубивом силом распетог Христа; а оно што је учињено после крштења захтева велики труд да се поново избрише. Пошто више нема другог абдеста, већ су потребне наше сузе, покајање, исповест, милостиња, молитва и свака друга побожна делатност, онда се греси учињени после крштења чисте великим трудом и трудом. Дакле, уложимо све напоре да их избришемо овде и ослободимо се срамоте и казне тамо. И иако смо починили безброј грехова, можемо, ако хоћемо, сложити сав овај терет грехова. Имајмо такву жељу, јер је много боље овде мало порадити и ослободити се неизбежне казне, него, после овог кратког времена проведеног у немару, пасти у те бескрајне муке. Међутим, време је да се преиспита оно што је речено. Замерили смо онима који су само годину дана касније дошли овде што су оставили мајку голу, подсетили смо их на древни догађај, и проклетство и благослов; говорили су о јеврејским празницима и зашто је Бог заповедио Јеврејима да се појављују пред Њим три пута годишње; Рекли су да имамо празник у свако доба, Педесетницу, Васкрс и Богојављење; говорили су да празник прави чиста савест, а не одређени круг дана и времена; онда смо прешли на дарове послате одозго – рекли смо да су они знак помирења; доказали су присуство Духа Светога опроштењем грехова, одговором пастиру, речју мудрости и знања, хиротоније, тајанственом Жртвом; рекли су да имамо заједничке таоце и јемце; додали су разлог зашто се знакови више не виде; после тога су се подсетили на Страшни суд, на књиге које ће тада бити отворене, и да се записују сви наши греси; Објаснили су да ће бити поново избрисани ако желимо. Запамтите све ово; ако је немогуће све запамтити, онда из свега задржи у сећању оно што је речено о књигама, и шта год кажеш, реци са опрезом, као да имаш са собом бележницу; увек чувајте ове речи у свежем памћењу, да би они који сте уписани у књигу праведника увеличали врлине, а ми који имамо много грехова записаних да их избришемо овде, кога нико не види, и да се ослободимо свог будућег открића. А могуће је, као што смо показали, избрисати све забележене грехе марљивошћу, молитвом и повећаном побожношћу. Дакле, трудимо се за то у свако доба, да, одлазећи тамо, добијемо опроштај и све избегнемо неминовне казне, да бисмо, избављени од њих, сви били награђени Царством небеским, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је Оцу, са Светим Духом, слава сада и сила и част. Амин. 1. Велики, љубљени, и изнад сваке речи човечије су дарови који су нам данас нижи од човекољубивог Бога – зато се сви заједно радујмо и са насладом славимо Учитеља нашег. И заиста, данас је за нас празник и славље. Као што у низу дана и годишњих доба једна промена следи другу, тако и у Цркви празник следи за празником и једно нас упућује на друго. Недавно смо славили крст, страдање, васкрсење, а потом и вазнесење на небо Господа нашег Исуса Христа; а данас смо коначно достигли сам врх благослова, ушли у саму престоницу празника, дошли до самог плода обећања Господњег. Ако „одем“, рекао је, „послаћу вам другог Утешитеља... и нећу вас оставити сирочади“ (Јован 14:16, 18, 16:7). Видите ли Његову бригу? Видите ли неописиву љубав према човечанству? Он се пре ових дана вазнео на небо, заузео Царски престо и сео са десне стране Оца, а данас нам даје долазак Светога Духа, и кроз Њега спушта нам безбројне благослове са неба. А шта, реците ми, што се тиче нашег спасења, није нам уређено Духом? Њиме смо ослобођени ропства, позвани у слободу, доведени у усиновљење, поново створени, да тако кажем, одлажући тешко и смрдљиво бреме греха; кроз Духа Светога видимо лица свештеника, имамо пукове учитеља; из овог извора су дарови откровења и дарови исцељења; а све остало што га обично краси, Црква се снабдева одавде. А Павле овако виче: „Све ово дејствује у једном и истом Духу, раздајући свакоме моћ како хоће“ (1. Кор. 12:11). „Како хоће“, каже он, а не како му је заповеђено; „делити” уместо да се дели; „сами владају“, а не подлежу власти. Дакле, Павле приписује Светоме Духу исту силу коју, по његовом сведочењу, има Отац. Као што о Оцу каже: „Постоји Бог, он делује све у свему“ (1. Кор. 12, 6), тако и о Духу Светоме: „а све ово“, каже, „дејствује један те исти Дух, делијући власт свакоме како хоће“. Видите ли савршену моћ? Они који имају једну суштину, очигледно имају један идентитет; Они који имају једнако достојанство имају исту снагу и моћ. Кроз Њега смо добили опроштење грехова; кроз Њега смо опрали сваку нечистоту; Његовим даром ми смо, притекавши у благодат, од људи постали анђели, не мењајући се у природи, али, што је много чудније, остајући у људској природи, пројављујемо живот анђела. Ово је сила Светог Духа. Као што чулни огањ, прихвативши меку глину, чини је тврдим плочицама, тако огањ Духа, нашавши добронамерну душу, макар је нашао и мекшу од глине, чини је тврђом од гвожђа, а она која је недавно оскврњена грешном нечистотом, одједном се открива као најсјајнија од сунца. Поучавајући нас томе, блажени Павле је овако повикао: „Не ласкајте себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни развратници, ни блуднице, ни содомити, ни грамзивци, ни лопови, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи, неће наследити Божију власт“ (Кор.1-6). Пребројавши, да тако кажем, све врсте зла и поучивши да су они који су криви за такве грехе, туђи Царству, он је одмах додао: „А ови не беху, него сте били опрани, али сте се посветили, али сте били оправдани. Како и на који начин? Реци ми, то је питање. „У име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6:11). Видите да је Дух Свети уништио сву ову злобу и одједном уздигао оне који су претходно изгинули од сопствених грехова на највише почасти. 2. Ко ће достојно сажаљевати и оплакивати оне који одлуче да хуле на достојанство Духа, који се, као ван ума, не могу уздржати од свог безумља ни величином својих благослова, него се усуђују да чине све на штету свог спасења, отимајући Га, колико год је то могуће, и удостојавајући себе, сведећи на чин Владике. створења? Хтео бих да их питам: зашто објављујете такав рат против достојанства Духа, или боље речено, против сопственог спасења, а не желите да узмете у обзир оно што је Спаситељ рекао ученицима: „Идући... научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 19, 28)? Видите ли једнако достојанство? Видите ли јасно изражен договор? Видите ли недељивост Тројице? Има ли овде неке разлике, промене или смањења? Зашто се усуђујеш додати нову заповест речима Господњим? Или зар не знате да би у људским пословима, ако би неко покушао или отишао до такве дрскости да дода или одузме нешто од повеље краља који је исте расе и дели исту природу са нама, био би подвргнут екстремној казни и ништа га не би могло спасити од ове казне? Ако је толика опасност због човека, какво је онда опроштење онима који показују тако велико лудило, који покушавају да искриве речи нашег заједничког Спаситеља и не желе да слушају Павла, који је имао Христа у себи, и који је из свег гласа повикао и рекао ово: „Око не виде, и ухо не чу, и дахну срце Божије за оно што је срце Божије дахнуло. 2:9)? Дакле, ако ни око није видело, ни ухо чуло, ни срце није могло да садржи знање шта је припремљено онима који га љубе, одакле ми, блажени Павле, да сазнамо о томе? Сачекајте мало и чућете да он и ово објашњава. Он додаје: „Бог нам то откри Духом Својим“ (1. Кор. 2:10); и ту се не зауставља, него да би показао величину силе и једносуштност Духа са Оцем и Сином, каже: „Јер Дух све испитује, чак и дубине Божије“. Затим, желећи да нас научи најпрецизнијој поуци из људског примера, додаје: „Ко је порука од човека која је у човеку, ако не дух човечији који живи у њему? Тако нико не зна Божију поруку, осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2, 11). Видите ли савршено упутство? Као што је у души, каже он, нико други не може знати, него само он сам зна своје, тако нико не зна ствари Божије осим Духа Божијег – а то је веома важно и сасвим довољно показује достојанство Духа. Наводећи овај пример, он као да говори ово: немогуће је да било ко од људи икада не сазна шта му је на уму; и као што то није могуће, тако се Бог, каже, са истом тачношћу познаје Духом Светим. Ја сам у недоумици – зар ове речи блаженог Павла заиста неће утицати на људе који из сопствене предрасуде, на штету свог спасења, објављују такав рат достојанству Духа, одузимају Му, колико им је то могуће, достојанство Учитеља и своде Га на безначајност створења? Али ако су они расположени да се свађају, бунећи се против онога што је речено у Божанском Писму, онда ћемо ми, прихватајући Божанска упутства као пророчанства донета одозго, почети да шаљемо одговарајућу похвалу, показујући са правом вером и исправним разумевањем истине. Дакле, довољно је речено против оних који одлуче да поучавају супротно ономе што је речено од Духа; али је потребно рећи својој љубави зашто нам Господ одмах по Вазнесењу није дао виновника оваквих благослова, већ је дозволио ученицима да прво проведу неколико дана и буду сами са собом, а затим нише спустио благодат Духа. Ово није било узалуд и не без разлога. Знао је да људски род не цени довољно добра која су у његовим рукама, и не поштује оно што је пријатно и велико, осим ако се не догоди нешто супротно. Рецимо, рецимо, ово јасније: здраво и снажно тело не осећа и не може тачно да зна колико му је користи донело здравље ако не доживи болест када га задеси слабост; Исто тако, онај ко види дању не би толико ценио светлост да је није заменила ноћна тама. Заиста, искуство супротног је увек јасан учитељ у погледу онога у чему смо претходно уживали. Дакле, и тада, пошто су ученици у присуству (Христа) уживали безбројне благослове и за време свог лечења са Њим били у великом благостању – сви становници Палестине гледали су у своја лица као у светиљке, јер су мртве васкрсавали, и губаве чистили, и демоне изгонили, и болести исцељивали, и многа друга чудеса чинили, и многа друга чудеса чинили тако непознату, дакле, дозволио им је да изгубе тако непознату силу. који им је за кратко време помагао, да би, оставши без тога, сазнали колико им је Његово присуство донело доброте и, осетивши важност претходних благодети, лакше прихватили дар Утешитеља. Дух Свети их је утешио у тузи, и обасјао их својом светлошћу, који су јадиковали због одвојености од Учитеља и испуњени малодушјем, и подигао скоро лежеће, и развејао облак туге, и разрешио збуњеност. Јер су чули заповест Господњу: „Иди... учите све језике“ (Матеј 28,19), али су и даље били збуњени и нису знали куда би свако од њих требало да иде и у којој земљи васељене треба да се проповеда учење, онда Дух Свети долази у виду језика, одвајајући за сваку од њих земље учења у васељени, и овим језиком, као да је за сваку плоцу одређен аутор и граничник овог учења. зато је Дух сишао у виду језика, и то не само због тога, већ и да би нас подсетио на један древни догађај, пошто су људи у давна времена, павши у лудило, одлучили да саграде кулу која би сезала до неба, а Бог је поделом језика уништио њихов зли споразум, сада се Дух Свети спушта у ватру у поретку подељеног. И догоди се нова и чудесна ствар: као што су језици у давна времена раздвојили васељену, тако су сада језици ујединили васељену и довели у једнодушност оно што је било подељено. Као што богата и плодна земља, ако се не обрађује, рађа мноштво трња, тако је и наша природа, изишавши из руку Творца лепа и способна да роди плодове врлине, а не примивши плуг побожности и семе богопознања, родила је злоћу и друге бескорисне биљке. И као што се лице земље често не види од мноштва трња и злог биља, тако се племенитост и чистота наше душе није видела све док је Негитељ људске природе, дошавши и спустивши огањ Духа, није очистио и учинио способним да прими небеско семе. 3. Овакве и још веће погодности дате су нам у овом дану. Зато позивам да и ми славимо у складу са достојанством датих нам благослова, не полажући венце на капије, него украшавајући душе, не покривајући трг велом, него просвећујући душу одеждама врлина, како бисмо и на тај начин примили благодат Духа и сабрали од њега плодове. Који су плодови Духа? Послушајмо Павла који каже: „Плод... духовног је љубав, радост, мир“ (Гал.5,22). Погледајте тачност његових израза, редослед поучавања: прво је ставио љубав, а затим поменуо оно што следи; ставио корен, а затим показао плод; потврдио темељ, а потом и подигао зграду; Почео сам са извором, а затим прешао на потоке. Тек што се може поставити темељ радости него ако прво почнемо да сматрамо добробит других као своје и узимамо добробит ближњег као своју; а то се може десити само ако у нама превлада сила љубави. Љубав је корен, извор и мајка свих добрих ствари. Заиста, као корен, рађа безброј грана врлина; као извор, производи многе токове; као мајка грли у њедра оне који јој притрчавају. Знајући то, блажени Павле је то назвао плодом Духа; а на другом месту је за то стекао такву предност да је то чак назвао испуњењем закона: „Јер испуњење закона је, каже он, љубав“ (Рим. 13,10). А Господ свих, као поуздан знак и поуздано разликовање својих ученика, није нам понудио ништа друго до љубав, рекавши: „По томе разумејте сви да сте моји ученици, ако љубав међу собом имате“ (Јн. 13, 35). Стога, опомињем вас, сви ћемо прибећи томе, прилепити се за њу и са њом прославити овај празник, јер тамо где је љубав, престају да се испољавају духовни недостаци, а где је љубав, смирују се неразумни пориви душе. „Љубав,“ каже се, „није уображена, не охола и не чини безобразлук“ (1. Кор. 13:4-5). Љубав не штети ближњем; где љубав царује, нема Каина који убија свог брата. Уништи извор зависти, и уништи ток сваког зла; одсечеш корен, а са њим уништаваш и плод. Ово говорим, бринући више о онима који завиде, будући да први себи наносе највећу штету и наносе на себе велику пропаст; а онима који су завидни завист служи, ако хоће, чак и као разлог за добијање круна. Погледајте како се праведни Авељ свакодневно пева и велича, а разлог његовог убиства постао је за њега разлог за прослављање. И после смрти он смело говори својом крвљу и на сав глас оптужује убицу; он је, оставши жив, примио плод својих дела као награду за своја дела и провео свој живот „стењући и тресући се... на земљи” (Пост. 4, 12), док је убијени и лежао на земљи, после смрти, показао још већу смелост. И као што је грех припремио живима живот беднији од мртвих, тако га је после смрти врлина још више прославила. Зато, да бисмо и овде и тамо задобили већу смелост, да бисмо празник дочекали већу радост, сву нечисту одећу са своје душе скинимо, а посебно да скинемо са себе одећу зависти, јер иако смо, по свему судећи, учинили безброј добрих дела, све ћемо изгубити ако будемо оптерећени овом страшном и окрутном заразом, а посебно сви ми који би данас могли да престанемо са овом страшном и свирепом заразом. крштења, скинули су са себе стару одећу греха и могу да сијају као зраци сунца. Зато вас, данас уписане у синовство и обучене у ову светлу хаљину, позивам: пазите на господство у коме се сада налазите, чувајући га на све могуће начине, заклањајући са свих страна улаз ђаволу, да бисте, примивши преобилну благодат Духа, уродили плодом – неко тридесетоструко, неко стотину пута вредан, а неки стоструко вредан, а храбри краљ, Небо када је Он задовољан. да дође и подели неисказане благослове међу онима који су врлински водили овај садашњи живот, у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. и 2. бесједе на дан Педесетнице одржане су у Антиохији; година изговора је непозната. Од најважнијих празника Златоуст наводи само три, а прво именује Богојављење, друго Васкрс, треће Педесетницу: вероватно се, у овом случају, прилагодио у овом случају древно устаљеном обичају код Антиохијаца – да се ова три празника поштују као најзначајнији, а пошто је Рождество Христово, које је у низу празника, требало да се тек од скора ставља одвојено на антиохијску. Богојављење, он то посебно не помиње. Златоуст уместо Малахије именује Михеј. Можда ће вас занимати: