Rozhovory o svätých Turícach

„Rozhovory o svätých Turícach“ (2 rozhovory), ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii v roku 386. Moderní patrolológovia vyjadrujú názor na nepravosť 2. homílie (pozri: Ortodoxná encyklopédia). Svätec vo svojich rozhovoroch rozvíja tému zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov a na všetkých veriacich, pričom tento sviatok dáva do úzkej súvislosti so sviatkom Nanebovstúpenia Krista. Potom naša prirodzenosť vystúpila na kráľovský trón a teraz na ňu zostúpil Duch Svätý, vyslobodil nás z otroctva hriechu, udelil duchovnú slobodu a prijal nás za synov Bohu. Prvý rozhovor hovorí o potrebe nepretržitého slávenia v Cirkvi Kristovej. Pre kresťanov by mali byť všetky dni zasvätené Bohu: „Bolo bežné, že Židia sa pred Bohom ukazovali iba trikrát do roka... a Boh si od nás želá, aby sme sa pred Ním neustále objavovali.“ Preto sa každý, kto prichádza do kostola len na veľké sviatky, ukáže ako neverný jeho povolaniu. Svätý Ján nazýva dar Ducha Svätého darom zmierenia. Preto zostúpil až potom, čo bol Ježiš Kristus oslávený. Svätý odpovedá na námietku, že teraz v Cirkvi niet Ducha Svätého, keďže sa v nej nedejú zázraky: ak by Duch Svätý neprebýval v Cirkvi, nebol by v nej ani krst, ani kňazstvo, ani iné sviatosti. Na konci rozhovoru je popis posledného súdu a kníh, v ktorých budú zaznamenané naše hriechy. Ale máme možnosť ich zotrieť v tomto pozemskom živote – to sú slzy, pokánie, spoveď, almužna, modlitba, zbožný život. Druhý rozhovor (3 kapitoly) hovorí o daroch Ducha Svätého naplnených milosťou, na prijatie ktorých je potrebné ozdobiť svoje duše cnosťami. Na rozdiel od falošného učenia Macedóncov svätec dokazuje Božstvo Ducha Svätého, opierajúc sa o Kristove slová: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). V závere rozhovoru svätý Ján odsudzuje závisť, vyzýva k ľudomilnosti a nabáda novokrstencov, aby si zachovali dar milosti, ktorý dostali. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὴν ἁϒίαν Πεντηκοστήν. *Názov diela v latinčine je De sancta pentecoste homiliae 1-2. Obsah NAJPRV KONVERZÁCIA. Potreba nepretržitého slávenia v Cirkvi Kristovej. – V Starom zákone boli tri sviatky do roka. – Pre kresťanov by mali byť všetky dni zasvätené Bohu. - Preto sa každý z nich, kto príde do kostola len na veľké sviatky, ukáže byť neverný svojmu povolaniu. - Ap. Pavol ukazuje, z čoho by mala pozostávať táto nepretržitá oslava (1. Kor. 5:8). – Dar Ducha Svätého je darom zmierenia. – Preto zostúpil až potom, čo bol Ježiš Kristus oslávený, t. j. zmazal naše hriechy, ktoré bránili zmiereniu. – Pravdivosť zmierenia a zostúpenia Ducha Svätého dokazujú zázraky, ktoré apoštoli vykonali. – Odpoveď na námietku: ak zázraky slúžia ako dôkaz prítomnosti Ducha Svätého, potom to znamená, že teraz nie je v Cirkvi, keďže zázraky sa v nej nedejú. – Keby Duch Svätý neprebýval v Cirkvi, nebolo by krstu, kňazstva a iných sviatostí. – Vysvetlenie, prečo Duch Svätý zostúpil v deň Letníc a v podobe ohnivých jazykov. – Rada poslucháčom o zbožnom živote. ROZHOVOR DRUHÝ. Výzva pre poslucháčov, aby sa radovali pri príležitosti sviatku, ktorý je na prázdninách hlavný. – V tento deň sme prijali splnenie zasľúbenia Božieho Syna. – Všetky dary milosti dostávame od Ducha Svätého. – Jeho Božstvo v rozpore s falošným učením Macedóncov. – Vysvetlenie, prečo Ježiš Kristus pri svojom nanebovstúpení hneď neposlal svojim učeníkom Ducha Svätého a prečo Duch Svätý zostúpil v podobe ohnivých jazykov. – Je potrebné ozdobiť svoje duše všetkými cnosťami, aby ste dostali ovocie, ktoré prináša Duch Svätý. – Výzva k filantropii a odsúdenie závisti. – Napomenutie pre novokrstencov, aby si zachovali dar milosti, ktorý dostali. a prečo teraz nie sú žiadne znamenia a že naše skutky a slová sú zaznamenané 1 1. Opäť sviatok, opäť slávnosť a opäť mnohodetný a deti milujúci kostol zdobí veľa detí. Ale načo jej je milovať deti, keď vytúžené tváre svojich detí vidí len na prázdninách, a nie neustále, ako keby niekto, majúc krásne šaty, nemal povolenie ich stále používať? Veľký počet tých, ktorí prichádzajú, je odevom cirkvi, ako povedal v staroveku prorok o cirkvi: „Oblečte sa všetkými do krásy a prikryte sa nimi ako náčinie nevesty“ (Iz. 49:18). Tak ako cudná a vznešená žena, odetá v rúchu siahajúcom až po päty, sa zdá krajšia a lepšia, tak aj kostol, pokrytý množstvom vašich tiel, akoby dlhým rúchom, pôsobí dnes brilantnejšie. Dnes už ani jedna jej časť nie je viditeľná nahá, ako v predchádzajúcich dňoch; Vinníkmi za jej odhalenie sú vtedy tí, ktorí prišli len dnes a nie vždy mamu kryjú. A že nie je malé nebezpečenstvo vidieť svoju matku nahú, spomeňme si na dávnu históriu, spomeňme si na toho, kto videl svojho otca nahého a bol za tento pohľad potrestaný. Hoci on sám otca neodhalil, len videl otca nahého, nezbavil sa trestu len za to, čo videl (Gn 9,20-25); tí, ktorí dnes prišli, ale neprišli skôr, nielenže vidia svoju matku nahú, ale ju obnažujú. Ak ten, kto videl nahotu, neunikol trestu, ako potom môžu tí, ktorí spôsobujú nahotu, získať odpustenie? Hovorím to nie preto, aby som ťa vystrašil, ale preto, aby sme sa vyhli trestu, aby sme sa vyhli Hamovej kliatbe, aby sme si zaslúžili priazeň napodobňovaním Sema a Jafeta a aby sme vždy mohli kryť svoju matku. Pre Židov bolo bežné, že pred Bohom vystupovali len trikrát do roka; bolo im povedané: „Trikrát do roka sa ukážeš... pred Hospodinom, svojím Bohom“ (2M. 23:17); a Boh chce, aby sme sa pred Ním neustále objavovali. U nich bola dôvodom tak málo stretnutí vzdialenosť miest: vtedy sa bohoslužby obmedzili na jedno miesto; časov ich stretnutia a prítomnosti na ňom bolo málo, keďže bohoslužby bolo potrebné vykonávať v Jeruzaleme a nikde inde. Preto dostali príkaz predstúpiť pred Boha trikrát do roka - vzdialenosť cesty im slúžila ako ospravedlnenie, ale pre nás nemôže existovať žiadny spôsob ospravedlnenia. Boli rozptýlení po celej zemi: „Teraz,“ hovorí (v Písme), „obyvatelia Júdu, ktorí bývajú v Jeruzaleme, sú mužmi úcty od všetkého ľudu, ktorý je pod nebom“ (Skutky 2:5). A my všetci žijeme v tom istom meste, žijeme medzi tými istými hradbami, často nie sme oddelení od kostola ani jedným pruhom, a predsa tak zriedka vstupujeme na toto posvätné stretnutie, akoby nás oddeľovali šíre moria. Mali príkaz oslavovať iba trikrát, ale nám bolo prikázané, aby sme to robili nepretržite, pretože vždy máme sviatok. A aby sme mali vždy sviatok, poviem vám o dôvodoch sviatkov a vy budete vedieť, že máme sviatok každý deň. Takže náš prvý sviatok je Epiphany 2. Aký je dôvod tohto sviatku? Ten, o ktorom sa Boh „zjavil na zemi a žil s ľuďmi“ (Bar. 3:38), ten, v ktorom bol s nami Boh, Jednorodený Syn Boží; a toto sa vždy stane. „Hľa,“ hovorí, „ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20); preto sa Zjavenie Pána môže sláviť vo všetky dni. Čo znamená Veľká noc? Aký je jej dôvod? Potom ohlasujeme smrť Pána – toto je Veľká noc; ale nerobíme to v konkrétnom čase. Pavol, ktorý nám chce dať nezávislosť od času a ukázať, že Veľkú noc môžeme vždy sláviť, hovorí: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť“ (1. Kor. 11:26). Takže, ak môžeme vždy ohlasovať smrť Pána, potom môžeme vždy sláviť Paschu. Chcete vedieť, že dnešný sviatok sa môže sláviť každý deň, alebo lepšie, že sa to deje každý deň? Pozrime sa, aký je dôvod tohto sviatku a prečo ho oslavujeme? Je to preto, že Duch zostúpil na nás, tak ako je Boží jednorodený Syn s vernými ľuďmi, tak aj Duch Boží. Ako sa to pozná? "Ak ma milujete," hovorí (Spasiteľ), "zachovávajte moje prikázania." A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Utešiteľa, aby Duch pravdy bol s vami naveky.“ (Ján 14:15–17) Preto, ako Kristus o sebe povedal: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta,“ a vždy môžeme sláviť Zjavenie Pána, tak povedal o Duchu: „Budeme s vami navždy. 2. Aby ste sa presvedčili, že môžeme sláviť neustále, že na to neexistuje konkrétny čas a nie sme viazaní závislosťou od času, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Slávme teda“ (1 Kor 5, 8). Potom, keď to napísal, nebol žiadny sviatok, nebola Veľká noc, ani Zjavenie Pána, ani Letnice; ale chce ukázať, že sviatkom nie je čas, ale čisté svedomie, že sviatok nie je nič iné ako radosť a duchovnú a rozumnú radosť neprodukuje nič iné ako vedomie dobrých skutkov – preto kto má dobré svedomie a tie isté skutky, môže neustále oslavovať. Pavol, ktorý chcel ukázať práve toto, povedal: „Slavujme teda nie s kvasom, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). Vidíte, ako vás nezaväzuje k dobe, ale nabáda vás, aby ste mali čisté svedomie? Chcel by som tomu venovať celý rozhovor: tí, čo niekoho po dlhom čase chytili do rúk, ho len tak ľahko nepustia, a keďže sme vás, ktorí ste sem prišli o rok, zajali do našich sietí, dnes už nechceme pustiť. Ale aby ste neodišli bez inštrukcií ohľadom sviatku, musíte svoju reč od tohto napomenutia obrátiť na dôvod sviatku. Mnoho požehnaní opakovane zostúpilo z neba pre celú ľudskú rasu; ale takí, čo boli zoslaní dnes, ešte nikdy neboli zoslaní. Zistite, aké požehnania boli v minulosti a aké sú dnes, aby ste videli rozdiel medzi nimi. „Boh dal zjesť mannu a dal im nebeský chlieb: chlieb anjelov je pre ľudí“ (Ž 77:24–25); toto je skutočne veľký čin a hodný Božej lásky k ľudstvu! Potom bol zoslaný oheň, aby napravil stratený ľud Júdska a pohltil obetu z oltára (1 Kráľ 18:38). Potom, keď boli všetci vyčerpaní hladom, prišiel dážď a priniesol veľkú plodnosť. Tieto výhody sú skvelé a úžasné; ale tie skutočné sú oveľa väčšie, pretože to nebola manna, oheň a dážď, ktoré boli dnes zoslané, ale prúd duchovných darov, hojné dažde boli zoslané zhora, ktoré nestimulovali zem k plodnosti, ale disponovali ľudskú prirodzenosť, aby pestovateľovi ľudí dala ovocie cnosti. A tí, čo si odtiaľ vzali kvapku, hneď zabudli na svoju prirodzenosť a zrazu sa celá zem naplnila anjelmi, nie nebeskými, ale tými, ktorí v ľudskom tele prejavujú cnosť charakteristickú pre netelesné sily. Neboli to anjeli, ktorí zostúpili na zem, ale čo je prekvapujúcejšie, tí dole sa vzchopili k svojej cnosti; Nezvrhli telo a nevystúpili sami ako duše, ale zostali vo svojej prirodzenosti a z vlastnej vôle sa stali anjelmi. A aby ste vedeli, že predchádzajúci trest, keď bolo povedané: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (Gn 3,19), nebol trestom, Bohu sa zapáčilo nechať ťa na zemi, aby sa ešte viac zjavila sila Ducha, konajúc takéto skutky cez smrteľné telo. Naozaj bolo vidieť, ako smrteľný jazyk rozkazoval démonom; bolo vidieť, ako smrteľná ruka liečila choroby; alebo lepšie - bolo vidieť, ako nielen smrteľná ruka, ale čo je oveľa prekvapujúcejšie, tiene smrteľných tiel prekonali smrť aj nadpozemské sily, teda démonov. Tak ako keď sa objaví slnko, tma sa rozplynie, divá zver sa utiahne do svojich brlohov, vrahovia, lupiči a vykopávači hrobov utekajú na vrcholky hôr, tak keď sa Peter objavil a zvýšil hlas, temnota omylu bola rozptýlená, diabol bol odstránený, démoni boli zahnaní, telesné vášne boli potlačené, zavedené duševné choroby boli vyliečené, každá neresť bola vyliečená. zem. Ako keby si niekto z kráľovskej pokladnice, obsahujúcej zlato a drahé kamene, mohol vziať čo i len malú časť toho, čo je v nej so cťou strážené, čo i len jeden kameň, stal by sa vlastníkom veľkého bohatstva, tak – a z úst apoštolov: ich pery boli kráľovskými pokladnicami, ktoré obsahovali poklad uzdravení a každé slovo z nich prinášalo veľké duchovné bohatstvo. Potom bolo skutočne vidieť, že slová Pánove sú „nad zlato a mnohé sú hodné kameňa“ (Ž 18:11), keďže to, čo nedokázalo ani zlato, ani drahé kamene, dokázali slová Petra. Koľko talentov zlata dokáže uzdraviť chromého človeka od narodenia? A Petrovo slovo dokázalo napraviť tento prirodzený nedostatok. Povedal: „V mene Ježiša Krista... vstaň a choď“ (Skutky 3:6) a slovo sa stalo činom. Vidíte, ako ich slová „sú žiadané viac ako zlato a veľa stojí za kameň“? Vidíte, že ich ústa boli kráľovskou pokladnicou? Naozaj, boli to lekári vesmíru, farmári a kormidelníci: lekári, pretože liečili choroby; roľníci, lebo zasiali slovo pobožnosti; kormidelníkov, lebo skrotili búrku bludov. Preto k nim Kristus niekedy hovoril ako k lekárom: „Keď chodíte... uzdravujte chorých“ (Matúš 10:7-8); niekedy povedal roľníkom: „Hľa, poslali ste žať tam, kde ste sa nenamáhali“ (Ján 4:38); a niekedy sa s nimi rozprával, ako s kormidelníkmi a rybármi, a na jednom mieste povedal: „Urobím ťa rybárom“ (Mt 4,19) a Petrovi: „Neboj sa, odteraz budete loviť ryby“ (Lk 5,10). A človek mohol vidieť zázraky za zázrakmi. Desať dní pred tým naša prirodzenosť vystúpila na Kráľovský trón a dnes na našu prirodzenosť zostúpil Duch Svätý; Pán pozdvihol naše prvotiny a zoslal Ducha Svätého. Iný Pán udeľuje tieto dary, pretože Duch je Pán a Otec, Syn a Duch Svätý zdieľali hospodárenie s nami medzi sebou. Od nanebovstúpenia Krista ešte neuplynulo desať dní a už nám zoslal duchovné dary, dary zmierenia. Aby nikto nepochyboval a nebol v rozpakoch, či Kristus po svojom nanebovstúpení niečo urobil, či zmieril Otca s nami, či Ho zmieril, aby nám ukázal, že Ho (naozaj) zmieril s našou prirodzenosťou, hneď nám poslal dary zmierenia. Keď sa teda nepriatelia spoja a uzmieria medzi sebou, po zmierení okamžite nasleduje výmena pozdravov, priateľské prijatie a darčeky. Tak sme poslali vieru – a dostali sme odtiaľ dary, poslali poslušnosť – a dostali ospravedlnenie. 3. A aby ste vedeli, že dar Ducha Svätého je Božím darom zmierenia, pokúsim sa vás o tom presvedčiť z Písma, najprv vysvetlím svoje slová v opak a ukážem, že Boh odopiera milosť Ducha, keď sa na nás hnevá, aby ste, presvedčení, že neprítomnosť Ducha Svätého je znakom Jeho hnevu, bolo znamením Jeho hnevu, a vidiac, že keby nebol zoslaný, mohol byť znovu zmierený. by neposlal Ducha Svätého. Ako to vieme? Starší Eli bol v iných ohľadoch úctyhodný a obozretný muž, ale nedokázal napraviť skazenosť svojich detí pre prílišnú lásku k nim. Počúvajte, vy, ktorí máte deti, ako by ste mali mierniť svoju lásku a náklonnosť k nim. Eli tým rozrušil Boha a priviedol Ho do takého hnevu, že sa odvrátil od všetkých ľudí. Preto ten, kto o tom písal, chce ukázať, že Boh sa od nich úplne odvrátil, hovorí: „Slovo Pánovo nie je úprimné, ... nie je poslané bez videnia“ (1. Samuelova 3:1), pričom vzácne veci tu nazýva „čestnými“; tým vyjadril, že dary proroctva boli vtedy vzácne. Ďalší, plačúci a vzlykajúci nad Božím hnevom, hovorí: „V tomto čase niet kniežaťa ani proroka“ (Dan. 3:38). A evanjelista hovorí: „Duch Svätý nebol s ním, lebo Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39). Keďže ešte nebol ukrižovaný, hovorí, že Duch Svätý nebol daný ľuďom – „oslávený“ znamená: ukrižovaný. Hoci je táto udalosť svojou povahou hanebná, ale keďže bola vykonaná pre tých milovaných, Kristus ju nazýva slávou. Povedz mi, prečo Duch nebol daný pred ukrižovaním? Pretože vesmír bol stále v hriechu, v zlomyseľnosti, v nepriateľstve a hanbe, keďže Baránok, ktorý vzal na seba hriechy sveta, ešte nebol obetovaný. Takže, kým nebol Kristus ukrižovaný, nenastalo žiadne zmierenie; a kým nedošlo k zmiereniu, dovtedy v spravodlivosti nebol zoslaný Duch. Zoslanie Ducha je teda znakom zmierenia. Preto Kristus hovorí: „Nemáš čo jesť, ale ja odídem, ak neodídem, Tešiteľ nepríde“ (Ján 16:7). Ak neodídem, hovorí, a nezmierim Otca, potom vám nepošlem Utešiteľa. Vidíte, koľko dôkazov sme vám predložili, že neprítomnosť Ducha Svätého v ľuďoch je znakom Božieho hnevu? „Pánovo slovo nie je úprimné... bez poslania videnia“ (1. Samuelova 3:1). „V tom čase nebolo kniežaťa ani proroka“ (Dan 3:38). „Nemal Ducha Svätého, ale Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39). „Ak neodídem, nepríde“ (Ján 16:7). Takže neprítomnosť Ducha Svätého je znakom Božieho hnevu. A keď uvidíte, že Duch Svätý je zoslaný v hojnosti, potom vôbec nepochybujte o zmierení. Kde, hovoríte, je teraz Duch Svätý? Potom bolo naozaj možné povedať toto, keď boli znamenia: mŕtvi vstali a všetci malomocní boli očistení; a ako teraz môžeme dokázať, že Duch Svätý je s nami? Nebojte sa: ukážem, že Duch Svätý dnes prebýva s nami. Ako a akým spôsobom? Takže: ak by sme nemali Ducha Svätého, ako by sa potom títo, osvietení v túto posvätnú noc, zbavili svojich hriechov? Bez pôsobenia Ducha nemôže dôjsť k odpusteniu hriechov. Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Lebo niekedy sme blázni a neposlušní a zvádzaní žiadostivosťou... iné: ... keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, nie pre spravodlivé skutky, ktoré konal, ale podľa svojho milosrdenstva nás zachránil obmytím znovuzrodenia a obnovením Ducha Svätého.“ (Títovi 3:3-5) A na inom mieste: „Nelichotte si: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, cudzoložníci, cudzoložníci, cudzoložníci, zlodeji, ani opilci, ani násilníci, ani vydierači zdedia kráľovstvo Božie" (1. Kor. 6:9-10). Vidíš všelijaké neresti? "A tieto zabitia neboli, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení." Ako? Otázkou je, či sme skrze Ducha Svätého boli oslobodení od nerestí. Počúvajte: „Vy ste však boli posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene Pána Ježiša a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Vidíš, že Duch Svätý zmazal všetky tie neresti? 4. Kde sú teraz tí, ktorí sa rúhajú dôstojnosti Ducha? Ak neodpustí hriechy, potom je márne prijatý v krste; ak odpúšťa hriechy, potom sa mu darmo rúhajú heretici. Keby nebolo Ducha Svätého, nemohli by sme Ježiša nazývať Pánom, pretože „nik nemôže povedať, že Ježiš je Pán, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Keby nebolo Ducha Svätého, potom by sme my, veriaci, nemohli vzývať Boha, ale hovoríme: Otče náš, ktorý si na nebesiach. Tak ako sme nemohli nazývať Ježiša Pánom, tak sme nemohli nazývať Boha Otcom. Kde to môžete vidieť? Zo slov toho istého apoštola: „Pretože ste synovia,“ hovorí: „Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Takže, keď Ho nazývaš Otcom, pamätaj, že si hoden nazývať Ho tak, pretože Duch hýbe vašou dušou. Keby nebolo Ducha, nebolo by v Cirkvi ani slova múdrosti a poznania: „Niektorým dáva slovo múdrosti Duch a iným slovo rozumnosti“ (1. Kor. 12:8). Keby nebolo Ducha Svätého, nebolo by ani pastierov a učiteľov v Cirkvi, pretože aj oni sú zásobovaní Duchom, ako hovorí Pavol: „V ktorých vás Duch Svätý urobil (pastorov a) biskupov“ (Sk 20, 28). Vidíte, že aj toto je z Ducha? Keby v našom spoločnom otcovi a učiteľovi nebol Duch Svätý, potom, keď krátko predtým vstúpil do tohto posvätného povýšenia a učil vás všetkých pokoju, neboli by ste mu všetci spoločne odpovedali: „A daj svojho ducha. Preto nielen keď vystupuje (tu) a hovorí s vami alebo sa za vás modlí, vyslovujte tieto slová, ale aj keď stojí pred týmto posvätným stolom, keď má v úmysle priniesť strašnú obeť - tí, ktorí sú zasvätení do tajomstiev, vedia, o čom hovorím - nedotkne sa toho, čo je predložené predtým, ako vás požiada, aby ste mu odpovedali na túto milosť: "a pripomenie ti milosť od Pána, a pripomenie ti milosť od Pána." prítomný sám nič nerobí a že dary, ktoré prináša, nie sú vytvorené ľudskou prirodzenosťou, ale milosť Ducha, vlastná a zostupujúca zo všetkého, pripravuje túto tajomnú obetu. Hoci je človek prítomný, Boh koná skrze neho. Takže sa nepozerajte na povahu toho, čo je viditeľné; ale predstavte si neviditeľnú milosť. Na tomto posvätnom tróne sa nič ľudské nedeje. Ak by Duch nebol prítomný, potom by Cirkev neexistovala; ak Cirkev existuje, potom je zrejmé, že je prítomný Duch. Hovoríte, prečo teraz nie sú žiadne známky? Tu ma pozorne počúvaj; Od mnohých počúvam túto ustavičnú a večnú otázku: Prečo vtedy všetci pokrstení hovorili jazykmi, ale teraz už nehovoria? Najprv sa naučme, čo to znamená hovoriť jazykmi, a potom vám povieme dôvod. Čo to znamená hovoriť v jazykoch? Krstený okamžite začal hovoriť jazykom Indov, Egypťanov, Peržanov, Skýtov, Trákov a jeden človek dostal mnoho jazykov; a keby títo, ktorí sú teraz pokrstení, boli vtedy pokrstení, hneď by ste ich počuli hovoriť rôznymi jazykmi. Pavol, hovorí (v Písme), keď našiel niektorých pokrstených Jánovým krstom, povedal im: "Prijali ste Ducha Svätého prirodzenou vierou? Rozhodli sa pre neho: ale aj keď je Duch Svätý, počujeme." Okamžite im prikázal, aby sa dali pokrstiť, „a položil som na ňu Pavlovu ruku a zostúpil na ňu Duch Svätý“ a všetky „slovesné... jazyky“ (Skutky 19:2-6). Prečo je teraz táto milosť zastavená a odňatá ľuďom? Nie preto, že by nás Boh chcel ponížiť, ale preto, že nám naopak preukazuje veľkú česť. Ako? poviem ti to. V tom čase ľudia, ktorí nedávno zaostali za modlami, boli zmyslovejší: ich myseľ bola ešte veľmi tupá a surová, boli oddaní a udivení všetkým hmotným; Nemali ešte žiadnu predstavu o netelesných daroch a dokonca ani nevedeli, čo je to duchovná milosť a o ktorej uvažovala samotná viera – preto vtedy existovali znamenia. Niektoré z duchovných darov sú neviditeľné a sú pochopiteľné samotnou vierou, zatiaľ čo iné sa prejavujú aj v zmyslovom znamení, aby potvrdili neveriacim. Napríklad: odpustenie hriechov je duchovná záležitosť, je to neviditeľný dar, pretože telesnými očami nevidíme, ako sa očisťujú naše hriechy. prečo? Pretože duša je očistená a duša nie je viditeľná telesnými očami. Očistenie od hriechov je teda duchovný dar, ktorý si telesné oči nevšimnú; a schopnosť hovoriť rôznymi jazykmi, hoci tiež pochádza z duchovného pôsobenia Ducha, predstavuje znamenie, ktoré je zmyselné a vnímateľné pre neveriacich. Jazyk počutý vonku je zjavením a indikátorom deja, ktorý sa odohráva vo vnútri duše, teda neviditeľný. Preto Pavol hovorí: „Prejav Ducha je daný na úžitok každému“ (1. Kor. 12:7). Takže teraz nepotrebujem znamenia. prečo? Pretože aj bez daru znamenia som sa naučil veriť v Pána. Neveriaci potrebuje zástavu, ale ja, veriaci, nepotrebujem zástavu ani znamenie, ale hoci nehovorím jazykmi, viem, že som očistený od hriechov. Vtedy by neuverili, keby neprijali znamenie: preto im boli znamenia dávané ako záruka viery, v ktorú uverili, takže sa im dávali znamenia nie ako veriacim, ale ako ešte neverným, aby sa stali vernými. Preto Pavol hovorí: „Znaky... nie sú pre tých, ktorí veria, ale pre tých, ktorí sú neverní“ (1 Kor 14:22). Vidíte, že zastavenie znamení nie je dôkazom toho, že nás Boh ponižuje, ale že nás ctí? Urobil to, keď chcel ukázať našu vieru – že v Neho veríme bez nánosov a znamení. Tí, keby vopred nedostali znamenie a záruku, neverili by Mu v neviditeľnom; a aj bez toho ukazujem všetku svoju vieru. To je dôvod, prečo teraz nie sú žiadne známky. 5. Chcel by som hovoriť o dôvode sviatku a ukázať, čo sú Turíce, prečo bol dar daný v tento sviatok, prečo v ohnivých jazykoch a prečo o desať dní neskôr; ale vidím, že lekcia trvala príliš dlho. Preto, pridávajúc trochu, dokončím svoj prejav. „Keď sa skončili letničné dni,... sa im zjavili národy, rozdeľujúc ich, akoby boli z ohňa“ (Skutky 2:1, 3), nie ohnivé, ale „ako oheň“, aby ste nepochybovali o ničom zmyselnom v Duchu. Tak ako zostúpil na potoky Jordánu nie ako holubica, ale v podobe holubice (Lukáš 3:22), tak ani tu nie ako oheň, ale v podobe ohňa. Vyššie je tiež povedané: „ako dych búrky“ (Skutky 2:2), nie „ako dych búrky“, ale „ako dych búrky“. Prečo Ezechiel nedostal dar proroctva nie prostredníctvom podoby ohňa, ale prostredníctvom knihy a apoštoli dostávajú dary prostredníctvom ohňa? Hovorí sa o ňom, že mu [Boh] vložil do úst zvitok kníh, v ktorom je „zapísaný plač, ľútosť a zármutok a... predná a zadná časť bola napísaná“ (Ez 2:9-10), zjedol to a „mal to v ústach ako med, sladké“ (Ez 3:3). A o apoštoloch to tak nie je, ale: „Pohania sa im zjavili ako oheň“. Tak prečo je tam zvitok a nápis a tu jazyk a oheň? Pretože išiel odhaľovať hriechy a oplakávať židovské katastrofy, a tieto išli zničiť hriechy vesmíru – preto dostal zvitok, aby si pamätal prichádzajúce katastrofy, a tieto dostali oheň, aby spálil a zničil všetky hriechy vesmíru. Ako oheň, padajúci do tŕnia, ho ľahko úplne zničí, tak milosť Ducha ničí hriechy ľudí. Ale pri tejto udalosti necitliví Židia namiesto toho, aby boli ohromení, chveli sa a uctievali Darcu daru, opäť ukázali svoje vlastné šialenstvo, obviňujúc apoštolov naplnených Duchom z opojenia. Hovorí sa, že sú „plní vína“ (Skutky 2:13). Predstavte si nevďačnosť ľudí a pozrite sa na vďačnosť anjelov. Anjeli, keď videli naše prvotiny vzkriesené [do neba], zaradovali sa a povedali: „Zdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy“ (Ž 23:7); a ľudia, keď videli milosť Ducha zostupujúceho na nás, hovoria, že tí, čo dostali milosť, boli opití a nehanbili sa ani ročným obdobím: veď na jar nebolo možné nájsť víno, a vtedy bola jar. Nechajme ich však a pozrime sa na odmenu Boha milujúceho ľudí. Kristus vzal prvé ovocie našej prirodzenosti a dal nám milosť Ducha; a ako sa to stáva po dlhej vojne, keď sa bitka skončí a mier je uzavretý, takže tí, ktorí boli medzi sebou v nepriateľstve, dávajú si navzájom záruky a rukojemníkov, tak sa to stalo medzi Bohom a ľudskou prirodzenosťou; poslalo Mu ako záruku a rukojemníka svoje prvotiny, ktoré Kristus pozdvihol, a on nám na oplátku poslal ako záruku a rukojemníka Ducha Svätého. A to, že máme záruku a rukojemníka, je zrejmé z nasledujúceho: záruka a rukojemníci musia byť z kráľovskej rodiny, preto k nám bol zoslaný Duch Svätý, ktorý je svojou povahou kráľovský, rovnako ako Ten, ktorý vstúpil z nás, bol z kráľovskej rodiny, pretože bol zo semena Dávidovho. Preto sa už nebojím, keďže naše prvotiny sedia na vrchu; preto aj keby mi niekto povedal o nehynúcom červovi, alebo o neuhasiteľnom ohni, alebo o iných trestoch a mukách, už sa nebojím, alebo ešte lepšie, hoci sa bojím, nezúfam si o svoju spásu. V skutočnosti, keby Boh nechcel udeliť veľké požehnania našej rodine, nevzal by prvé ovocie nášho smútku. Predtým sme pri pohľade na oblohu a predstave éterických síl jasnejšie videli našu bezvýznamnosť prostredníctvom porovnania s vyššími mocnosťami, ale teraz, keď chceme vidieť našu vznešenosť, pozeráme sa na horu, na Nebo, na samotný Kráľovský trón – takto sedí prvé ovocie od nás. Takže Boží Syn príde z neba, aby nás súdil. Preto sa pripravme, aby sme tú slávu nestratili – ale náš spoločný Pán určite príde a nebude meškať, príde, povedie s Ním vojská, pluky anjelov, rady archanjelov, rady mučeníkov, tváre spravodlivých, zástupy prorokov a apoštolov a medzi týmito nehmotnými armádami sa zjaví ako Kráľ v nevýslovnej a nevýslovnej sláve. 6. Urobme teda všetko preto, aby sme tú slávu nestratili. Chceš, aby som povedal niečo hrozné? Toto nie je zarmútenie (vás), ale náprava. Potom pred tým Trónom potečie ohnivá rieka; potom sa knihy otvoria; Súd bude hrozný a hrozný; ako na súde sa budú čítať záznamy o našom živote. O týchto knihách veľa hovoria aj proroci. Mojžiš teda hovorí: „Aj keď im odpustíš ich hriech..., nechaj to, inak ma vymaž z knihy..., napísal si to do knihy“ (2M. 32:32). Aj Kristus povedal učeníkom: „Neradujte sa z toho, lebo vás poslúchajú duše, radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi“ (Lk 10, 20). A prorok Dávid: „V tvojej knihe budú všetci napísaní, v dňoch budú stvorení a nikto v nich“ (Ž 139,16) a opäť: „Nech sú vyhladení z knihy živých a nech nie sú zapísaní so spravodlivými“ (Ž 69,29). Vidíte, že niektoré sú vymazané a iné sú zapísané? Chcete vedieť, že v tých knihách nie sú zapísaní len spravodliví, ale sú tam zapísané aj naše hriechy? Teraz je čas na oslavu: naučme sa, ako sa môžeme zbaviť trestu. Toto slovo je desivé, no zároveň užitočné a výnosné, pretože nás zachraňuje od potreby zažiť (trest) v realite. Daj nám teda vedieť, že hriechy sú zapísané a všetko, čo tu povieme, sa tam okamžite zapíše a zapíše. Ako sa to pozná? O takýchto témach sa nedá jednoducho hovoriť. Malachiáš 3 hovorí Židom: Beda tým, čo hnevajú Pána, a „Prečo tí, čo ho hnevajú?“ „Vzoprite sa: každý, kto robí zlo, je dobrý pred Hospodinom“; to sú slová nevďačných otrokov; a „sám si mal v nich zaľúbenie,“ t. j. v skazených, hovorí, ktorí mu neslúžili (Mal. 2:17); hovorili, slúžiť denne, zatiaľ čo iní sa tešia z požehnania (Mal. 3:14-15 Otroci to často hovoria o svojich pánoch, nie je to však také nebezpečné, aby to povedal človek o človeku, hoci je to nebezpečné, ale povedať to o spoločnom Pánovi vesmíru, milosrdnom a ľudomilnom Pánovi, je hodné všetkých slov, ktoré sú napísané a odsúdené na to, aby ste boli odsúdení na to, aby ste si to povedali. tieto veci sú napísané v knihe živých „na pamiatku“ pred Božou tvárou (Mal. 3:16). Sú napísané nie preto, aby si ten deň pripomenuli Bohu, ale aby predložili knihu ako nejaký dôkaz a obvinenie. Možno som od strachu otriasol tvoju dušu; ale nie tvoj, ale tvoj vopred. Takže prestanem hovoriť, alebo ešte lepšie, strach, alebo ešte lepšie, neprestanem, ale zmäknem; nechaj to zostať a očistí tvoju dušu, ale znížime jeho závažnosť. Ako ho môžeme znížiť? Ak ukážeme, že hriechy sa nielen zapisujú, ale aj zotierajú. Na súde je všetko, čo obžalovaný pri nahrávaní povie, určite navždy zapísané a nedá sa vymazať; a v tej knihe, aj keby ste povedali niečo zlé, potom, ak chcete, bude to znova vymazané. Ako sa to pozná? Z Písma: „Odvráť svoju tvár,“ hovorí žalmista, „od mojich hriechov a očisti všetky moje neprávosti“ (Ž 50:11). Nikto nevymaže to, čo nie je napísané; a keďže sú hriechy zapísané, modlí sa za ich vymazanie. A niekto iný učí, ako sú vymazané: „Skrze almužnu a vieru,“ hovorí, „sú hriechy očistené“ (Prísl. 15:27), – nielenže sú vymazané, ale sú aj očistené, takže nezostane ani stopa. Navyše nie je vymazané len to, čo je napísané po krste, ale aj to, čo je napísané pred týmto umytím – to všetko sa čistí vodou krstu a Kristovho kríža, ako hovorí Pavol: „Zničiac na nás písmo... ktoré nebolo proti nám, aj to bolo zmietnuté z cesty, pribité na kríž“ (Kol 2,14). Vidíte, ako bol tento rukopis vymazaný? A nielen vymazané, ale aj roztrhané; krížové klince ho roztrhali natoľko, že sa stal nepoužiteľným. Toto všetko je však zahladené milosťou a ľudskou silou ukrižovaného Krista; a to, čo sa urobilo po krste, si vyžaduje veľké úsilie, aby sa to znova vymazalo. Keďže už nie je druhé umývanie, ale sú potrebné naše slzy, pokánie, spoveď, almužna, modlitba a akákoľvek iná zbožná činnosť, potom sa hriechy spáchané po krste očisťujú s veľkou námahou a námahou. Takže vynaložme maximálne úsilie, aby sme ich tu vymazali a zbavili sa hanby a trestu. A hoci sme spáchali nespočetné množstvo hriechov, môžeme, ak chceme, zložiť všetko toto bremeno hriechov. Majme takú túžbu, pretože je oveľa lepšie tu trochu popracovať a zbaviť sa nevyhnutného trestu, ako po tomto krátkom čase v nedbanlivosti upadnúť do tých nekonečných múk. Je však čas zhodnotiť, čo bolo povedané. Vyčítali sme tým, ktorí sem prišli až po roku, že nechali matku nahú, pripomenuli sme im dávnu udalosť, kliatbu aj požehnanie; hovorili o židovských sviatkoch a o tom, prečo Boh prikázal Židom, aby sa pred Ním ukázali trikrát do roka; Povedali, že máme sviatok kedykoľvek, Turíce, Veľkú noc a Zjavenie Pána; hovorili, že sviatok robí čisté svedomie, a nie určitý okruh dní a časov; potom sme prešli k darom poslaným zhora – povedali sme si, že sú znakom zmierenia; dokazovali prítomnosť Ducha Svätého odpustením hriechov, odpoveďou pastierovi, slovom múdrosti a poznania, vysviackou, tajomnou Obetou; povedali, že máme vzájomných rukojemníkov a záruky; pridali dôvod, prečo už znaky nie sú viditeľné; potom im pripomenul Posledný súd, knihy, ktoré sa potom otvorili, a že všetky naše hriechy boli zapísané; Vysvetlili, že ak budeme chcieť, budú znova vymazané. Toto všetko si zapamätajte; ak nie je možné zapamätať si všetko, potom si zo všetkého zachovajte v pamäti, čo sa hovorilo o knihách, a čokoľvek poviete, hovorte opatrne, ako keby ste mali so sebou bloček; tieto slová si vždy uchovávajte v čerstvej pamäti, aby tí z vás, ktorí sú zapísaní v knihe spravodlivých, mohli zveľaďovať cnosti a tí z nás, ktorí majú zapísaných veľa hriechov, ich tu môžu vymazať, keď ich nikto nevidí, a zbaviť sa ich budúceho objavu. A je možné, ako sme ukázali, zotrieť všetky zaznamenané hriechy usilovnosťou, modlitbou a zvýšenou zbožnosťou. Usilujme sa teda o to v každom čase, aby sme po tom, čo tam pôjdeme, dostali odpustenie a všetci sa vyhli nevyhnutným trestom, aby sme po oslobodení od nich všetci boli odmenení Kráľovstvom nebeským, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Veľké, milované a nad každé ľudské slovo sú dary, ktoré nám dnes zoslal človek milujúci Boh – preto sa všetci spolu radujme a s radosťou oslavujme svojho Majstra. A naozaj, dnes je pre nás sviatok a sviatok. Tak ako v postupnosti dní a ročných období jedna zmena nasleduje za druhou, tak aj v Cirkvi nasleduje sviatok po sviatku a jedno nás odkazuje na druhé. Nedávno sme oslavovali kríž, utrpenie, vzkriesenie a potom nanebovstúpenie nášho Pána Ježiša Krista; a dnes sme konečne dosiahli samotný vrchol požehnania, vstúpili sme do samotného hlavného mesta sviatkov, prišli k samotnému ovociu Pánovho zasľúbenia. Ak „pôjdem,“ povedal, „pošlem k vám iného Utešiteľa a nenechám vás ako siroty“ (Ján 14:16, 18, 16:7). Vidíš Jeho starostlivosť? Vidíte tú neopísateľnú lásku k ľudstvu? Pred týmito dňami vystúpil do neba, ujal sa kráľovského trónu a posadil sa po pravici Otca a dnes nám dáva príchod Ducha Svätého a skrze neho nám zosiela nespočetné požehnania z neba. A čo, povedzte mi, čo sa týka nášho spasenia, pre nás nezariadil Duch? Skrze Neho sme oslobodení z otroctva, povolaní na slobodu, privedení k osvojeniu, znovu stvorení, takpovediac, odložením ťažkého a páchnuceho bremena hriechov; skrze Ducha Svätého vidíme tváre kňazov, máme pluky učiteľov; z tohto zdroja sú dary zjavení a dary uzdravovania; a všetko ostatné, čo ho obyčajne zdobí, Cirkev je dodávaná odtiaľto. A Pavol volá takto: „Všetky tieto veci pôsobia v jednom a tom istom Duchu a rozdeľujúc silu každému, ako chce“ (1. Kor. 12:11). „Ako chce,“ hovorí, a nie ako je Mu prikázané; „rozdeľovať“ skôr ako byť rozdelený; „vládnuť sám“ a nepodliehať moci. Pavol teda pripisuje Duchu Svätému rovnakú moc, akú má podľa jeho svedectva Otec. Tak ako hovorí o Otcovi: „Je Boh, pôsobí všetko vo všetkom“ (1. Kor. 12:6), tak aj o Duchu Svätom: „ale toto všetko,“ hovorí, „pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce.“ Vidíš dokonalú silu? Tí, ktorí majú jednu podstatu, majú zjavne jednu identitu; Tí, ktorí majú rovnakú dôstojnosť, majú rovnakú silu a moc. Skrze Neho sme dostali odpustenie hriechov; skrze Neho sme zmyli všetku nečistotu; Jeho darom sme sa my, prúdiac k milosti, stali anjelmi z ľudí, bez toho, aby sme zmenili svoju povahu, ale čo je oveľa prekvapujúcejšie, keď zostávame v ľudskej prirodzenosti, prejavujeme život anjelov. Toto je sila Ducha Svätého. Tak ako zmyselný oheň, ktorý prijal mäkkú hlinu, robí z nej tvrdé dlaždice, tak oheň Ducha, ktorý našiel dobre mienenú dušu, aj keď ju považuje za mäkšiu ako hlinu, robí ju tvrdšou ako železo a ten, ktorý bol nedávno poškvrnený hriešnou nečistotou, sa zrazu ukáže ako najjasnejší zo slnka. Blahoslavený Pavol nás to naučil a zvolal takto: „Nepochlebujte sa: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zhýralci, ani neviestky, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani obťažovatelia, ani vydierači, nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor. 16). Keď takpovediac spočítal všetky druhy zla a učil, že tí, ktorí sa previnili takýmito hriechmi, sú cudzincami v Kráľovstve, okamžite dodal: „A to neboli, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení. Ako a akým spôsobom? Povedz mi, to je otázka. „V mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Vidíte, že Duch Svätý zničil všetku túto zlobu a zrazu pozdvihol tých, ktorí predtým zahynuli pre svoje vlastné hriechy, k najvyšším poctám. 2. Kto bude dôstojne ľutovať a smútiť nad tými, ktorí sa rozhodnú rúhať sa dôstojnosti Ducha Svätého, ktorí, akoby zmyslov zbavení, sa nedajú zadržať vo svojom šialenstve ani veľkosťou svojich požehnaní, ale odvážia sa urobiť všetko na úkor svojej spásy, okradnúc Ho, ako je to len možné, o zníženie hodnosti Učiteľa, stvorenia na dôstojnosť? Chcel by som sa ich opýtať: prečo vyhlasujete takú vojnu proti dôstojnosti Ducha, alebo lepšie povedané, proti vlastnej spáse a nechcete brať do úvahy, čo Spasiteľ povedal učeníkom: „Idete... učte všetky jazyky a krstíte ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19)? Vidíte rovnakú dôstojnosť? Vidíte jasne vyjadrený súhlas? Vidíte nedeliteľnosť Trojice? Je tu nejaký rozdiel, zmena alebo zmenšenie? Prečo sa opovažuješ pridať nový príkaz k slovám Pána? Alebo neviete, že ak by sa v ľudských záležitostiach niekto pokúsil alebo išiel k takej drzosti, že by niečo pridal alebo ubral z listiny kráľa, ktorý je rovnakej rasy a zdieľa s nami rovnakú povahu, bol by vystavený extrémnemu trestu a nič by ho od tohto trestu nemohlo zachrániť? Ak je nebezpečenstvo také veľké kvôli človeku, aké potom môže byť odpustenie tým, ktorí prejavujú také veľké šialenstvo, ktorí sa pokúšajú prekrútiť slová nášho spoločného Spasiteľa a nechcú počúvať Pavla, ktorý mal v sebe Krista a ktorý zvolal mocným hlasom a povedal toto: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a srdce človeka nedýchalo) to, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú. Ak teda ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce nedokázalo obsiahnuť poznanie toho, čo je pripravené pre tých, ktorí Ho milujú, kde potom môžeme, blažený Pavol, získať poznanie o tom? Chvíľu počkaj a budeš počuť, ako ti to tiež vysvetlí. Dodáva: „Boh nám to zjavil svojím Duchom“ (1. Kor. 2:10); a nezastaví sa pri tom, ale aby ukázal veľkosť moci a súdržnosť Ducha s Otcom a Synom, hovorí: „Lebo Duch skúša všetko, aj hlbiny Božie.“ Potom, keď nás chce naučiť čo najpresnejšie poučenie z ľudského príkladu, dodáva: „Kto je posolstvo od človeka, ktoré je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý v ňom žije? Rovnako tak nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch“ (1 Kor 2,11). Vidíte dokonalý návod? Ako hovorí, nikto iný nemôže vedieť, čo je v mysli človeka, iba on sám pozná svoje, tak nikto okrem Božieho Ducha nepozná Božie veci – a to je veľmi dôležité a celkom dostatočne demonštruje dôstojnosť Ducha. Citujúc tento príklad, zdá sa, že hovorí toto: je nemožné, aby niekto z ľudí niekedy nevedel, čo má na mysli; a ako to nie je možné, tak aj Boh, hovorí, je s rovnakou presnosťou poznaný Duchom Svätým. Som zmätený – naozaj tieto slová blahoslaveného Pavla neovplyvnia ľudí, ktorí zo svojej vlastnej zaujatosti, na úkor svojej spásy, vyhlásia takýto boj proti dôstojnosti Ducha, odoberú mu, ako je to len možné, dôstojnosť Majstra a znížia Ho na bezvýznamnosť stvorení? Ale ak sú ochotní sa hádať, búria sa proti tomu, čo sa hovorí v Božom Písme, potom my, prijímajúc Božie pokyny ako proroctvá prinesené zhora, začneme vysielať primeranú chválu, prejavujúc so správnou vierou a správnym pochopením pravdy. Takže dosť bolo povedané proti tým, ktorí sa rozhodli učiť v rozpore s tým, čo hovorí Duch; ale je potrebné povedať tvojej láske, prečo nám Pán nedal hneď po svojom nanebovstúpení vinníka takýchto požehnaní, ale dovolil učeníkom, aby najprv strávili niekoľko dní a boli sami so sebou, a potom zoslal milosť Ducha. Nebolo to márne a nie bezdôvodne. Vedel, že ľudská rasa si dostatočne necení statky, ktoré má v rukách, a nectí to, čo je príjemné a veľké, pokiaľ sa nestane niečo opačné. Povedzme si to napríklad jasnejšie: zdravé a silné telo necíti a nemôže presne vedieť, koľko výhod mu zdravie prinieslo, ak nepociťuje chorobu, keď ho postihne slabosť; Rovnako ten, kto vidí cez deň, by si svetlo až tak nevážil, keby ho nenahradila tma noci. Skutočne, skúsenosť s opakom je vždy jasným učiteľom toho, čo sme si predtým užívali. Preto už vtedy, keď sa učeníci v prítomnosti (Krista) tešili z nespočetných požehnaní a počas liečby s Ním boli vo veľkom blahobyte - všetci obyvatelia Palestíny hľadeli na svoje tváre ako na nejaké lampy, pretože kriesili mŕtvych a očisťovali malomocných, vyháňali démonov a liečili choroby a robili mnoho iných zázrakov - preto, keďže im bol tak neznámy a slávny na krátky čas, ktorý im dovolil stratiť takú moc. že keď zostanú bez nej, dozvedia sa, koľko im Jeho prítomnosť prináša dobrotu, a keď pocítili dôležitosť predchádzajúcich výhod, ochotnejšie by prijali dar Utešiteľa. Duch Svätý ich utešil v zármutku a ožiaril ich svojím svetlom, ktorí nariekali nad oddelením od Učiteľa a naplnení skľúčenosťou, a pozdvihol tých, ktorí takmer ležali, a rozohnal oblak smútku a vyriešil zmätok. Pretože počuli Pánov príkaz: „Choďte... učte všetky jazyky“ (Matúš 28:19), ale stále boli zmätení a nevedeli, kam každý z nich má ísť a v ktorej krajine vesmíru sa má kázať učenie, potom Duch Svätý prichádza vo forme jazykov, oddeľuje pre každú z nich krajiny vyučovania vo vesmíre a s týmto jazykom, akoby na nejakej tabuľke, označujúci pre každého hranicu, ktorá mu dôveruje vo forme učenia a učenia. a nielen preto, ale aj preto, aby sme si pripomenuli starodávnu udalosť, keďže v dávnych dobách sa ľudia po upadnutí do šialenstva rozhodli postaviť vežu, ktorá by siahala až do neba, a Boh rozdelením jazykov zničil ich zlú dohodu, teraz Duch Svätý zostupuje na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, aby cez to zjednotil rozdelený vesmír, a tak sa teraz rozplynul nový a jazyk zla v zázračnej dohode. zjednotili vesmír a priniesli to, čo bolo rozdelené do jednomyseľnosti. Preto zostúpil v podobe jazykov a jazyky boli ako oheň, pretože v nás vyrástli tŕne hriechu. Tak ako bohatá a úrodná pôda, ak zostane neobrobená, produkuje veľké množstvo tŕňov, tak naša prirodzenosť, ktorá vyšla z rúk Stvoriteľa krásna a schopná prinášať ovocie cnosti, no neprijímala pluh zbožnosti a semeno poznania Boha, porodila zlo, ako niektoré tŕne a iné zbytočné rastliny. A tak ako tvár zeme často nie je viditeľná z množstva tŕnia a zlých bylín, tak vznešenosť a čistota našej duše nebola viditeľná, kým Kultivátor ľudskej prirodzenosti, ktorý prišiel a zoslal oheň Ducha, ju neočistil a neurobil ju schopnou prijať nebeské semeno. 3. Takéto a ešte väčšie výhody nám boli poskytnuté dnes. Preto nabádam, aby sme aj my slávili v súlade s dôstojnosťou požehnaní, ktoré nám boli dané, nie kladením vencov na brány, ale zdobením duší, nezakrývaním námestia závojmi, ale osvetľovaním duše rúchom cností, aby sme tak mohli obidvaja prijímať milosť Ducha a zbierať plody, ktoré od Neho pochádzajú. Aké sú ovocie Ducha? Počúvajme Pavla, ktorý hovorí: „Ovocie...duchovného je láska, radosť, pokoj“ (Gal 5,22). Pozrite sa na presnosť jeho vyjadrení, na postupnosť vyučovania: najprv položil lásku a potom spomenul, čo nasleduje; dal koreň a potom ukázal ovocie; potvrdil nadáciu a potom postavil budovu; Začal som so zdrojom a potom som prešiel k prúdom. Sotva sa dá položiť základ radosti, keď najprv začneme považovať blaho druhých za svoje a úžitky blížneho brať za svoje; a to sa môže stať len vtedy, ak v nás zvíťazí sila lásky. Láska je koreňom, zdrojom a matkou všetkých dobrých vecí. Naozaj, ako koreň, produkuje nespočetné množstvo vetiev cností; ako zdroj produkuje veľa prúdov; ako matka objíma vo svojom lone tých, ktorí k nej pribehnú. Keď to blažený Pavol vedel, nazval to ovocím Ducha; a na inom mieste za to získal takú výhodu, že to dokonca nazval naplnením zákona: „Naplnením zákona je láska“, hovorí, (Rim 13:10). A Pán všetkých, ako spoľahlivé znamenie a spoľahlivé rozlíšenie svojich učeníkov, nám neponúkol nič iné ako lásku, keď povedal: „Podľa toho všetci pochopte, ako ste moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou“ (Ján 13:35). Preto vás nabádam, všetci sa k nej uchýlime, priľneme k nej a oslávime s ňou tento sviatok, pretože tam, kde je láska, sa prestávajú prejavovať duchovné nedostatky a kde je láska, ustupujú nerozumné pudy duše. Hovorí sa, že „láska nie je namyslená, nie je pyšná a nekoná pohoršujúco“ (1. Kor. 13:4-5). Láska neškodí blížnemu; kde vládne láska, tam nie je Kain, ktorý by zabil svojho brata. Zničte zdroj závisti a zničte prúd všetkého zla; odrežte koreň a spolu s ním zničíte aj ovocie. Preto, aby sme tu i tam získali väčšiu smelosť, aby sme mali väčšiu radosť zo sviatku, vyzlečme si z duše všetky nečisté šaty, najmä odhoďme šaty závisti, pretože aj keď sme zjavne vykonali nespočetné množstvo dobrých skutkov, stratíme všetko, ak sme zaťažení touto starou a krutou infekciou – a nech Boh dá, aby sme sa jej všetci vymanili z milosti s dnešnými krstnými šatami. hreší a môže svietiť ako lúče slnka. Nalieham teda na vás, tých, ktorí sú dnes zapísaní do synovstva a oblečení do tohto jasného rúcha: pozorujte vrchnosť, v ktorej sa teraz nachádzate, strážte si ju všetkými možnými spôsobmi, blokujte diablov prístup zo všetkých strán, aby ste po prijatí najhojnejšej milosti Ducha mohli prinášať ovocie – niektoré tridsaťnásobné, iné šesťdesiatnásobné a niektoré stonásobné, keď bude mať radosť z Kráľa, a budete mať stonásobnú odvahu stretnúť sa s kráľom. prísť a rozdávať nevýslovné požehnania medzi tých, ktorí cnostne viedli tento súčasný život, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. a 2. reč v deň Letníc bola prednesená v Antiochii; rok vyslovenia nie je známy. Z najdôležitejších sviatkov svätého Zlatoústeho uvádza iba tri a ako prvé menuje Epifániu, druhú Veľkú noc, tretiu Letnice: pravdepodobne sa v tomto prípade v tomto prípade prispôsobil starodávnemu zvyku medzi Antiochijcami - ctiť si tieto tri sviatky ako najdôležitejšie, a keďže Narodenie Krista, ktoré by malo byť pri mnohých sviatkoch na prvom mieste, sa v Antiochii zvlášť nedávno nezačal sláviť. Chryzostom pomenúva Micheáš namiesto Malachiáša. Mohlo by vás zaujímať: