Rozhovory o Svatých Letnicích

„Rozhovory o Svatých Letnicích“ (2 rozhovory) přednesené sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii roku 386. Moderní patrolologové vyjadřují názor na nepravost 2. homilie (viz: Ortodoxní encyklopedie). Světec ve svých rozhovorech rozvíjí téma sestoupení Ducha svatého na apoštoly a na všechny věřící a dává tento svátek do těsné souvislosti se svátkem Nanebevstoupení Krista. Potom naše přirozenost vystoupila na královský trůn a nyní na ni sestoupil Duch svatý, osvobodil nás z otroctví hříchu, udělil duchovní svobodu a přijal nás za syny Bohu. První rozhovor hovoří o nutnosti nepřetržitého slavení v Církvi Kristově. Pro křesťany by měly být všechny dny zasvěceny Bohu: „Bylo běžné, že Židé předstupovali před Boha jen třikrát do roka... a Bůh si od nás přeje, abychom se před Ním neustále objevovali.“ Proto se každý, kdo přichází do kostela pouze o velkých svátcích, ukazuje jako nevěrný jeho povolání. Svatý Jan nazývá dar Ducha svatého darem smíření. Proto sestoupil až poté, co byl Ježíš Kristus oslaven. Světec odpovídá na námitku, že nyní v církvi není Duch svatý, protože se v ní nedějí zázraky: kdyby Duch svatý v církvi nepřebýval, nebyl by v ní křest, kněžství ani jiné svátosti. Na konci rozhovoru je popis Posledního soudu a knih, ve kterých budou zaznamenány naše hříchy. Ale máme možnost je v tomto pozemském životě smazat – to jsou slzy, pokání, zpověď, almužna, modlitba, zbožný život. Druhý rozhovor (3 kapitoly) hovoří o milostech naplněných darech Ducha svatého, k jejichž přijetí je nutné ozdobit své duše ctnostmi. Na rozdíl od falešného učení Makedonců světec dokazuje božství Ducha svatého, když se opírá o Kristova slova: „Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Na konci rozhovoru svatý Jan odsuzuje závist, vyzývá k filantropii a nabádá novokřtěnce, aby si zachovali dar milosti, který dostali. *Název díla v řečtině je Εἰς τὴν ἁϒίαν Πεντηκοστήν. *Název díla v latině je De sancta pentecoste homiliae 1-2. Obsah PRVNÍ KONVERZACE. Potřeba nepřetržitého slavení v Církvi Kristově. – Ve Starém zákoně byly tři svátky ročně. – Pro křesťany by měly být všechny dny zasvěceny Bohu. - Proto se každý z nich, kdo přijde do kostela jen o velkých svátcích, ukáže být nevěrný svému povolání. - Ap. Pavel ukazuje, z čeho by tato nepřetržitá oslava měla sestávat (1. Korintským 5:8). – Dar Ducha svatého je darem smíření. – Proto sestoupil až poté, co byl Ježíš Kristus oslaven, t.j. smazal naše hříchy, které bránily smíření. – Pravdivost smíření a seslání Ducha svatého dokazují zázraky, které apoštolové vykonali. – Odpověď na námitku: jestliže zázraky slouží jako důkaz přítomnosti Ducha svatého, pak to znamená, že nyní není v církvi, protože zázraky se v ní nedějí. – Kdyby Duch svatý nepřebýval v církvi, nebyl by křest, kněžství a jiné svátosti. – Vysvětlení, proč Duch svatý sestoupil v den Letnic a v podobě ohnivých jazyků. – Rada posluchačům o zbožném životě. KONVERZACE DRUHÁ. Nabádání posluchačům k radosti u příležitosti svátku, který je o prázdninách hlavní. – V tento den jsme přijali naplnění zaslíbení Syna Božího. – Všechny dary milosti přijímáme od Ducha svatého. – Jeho Božství v rozporu s falešným učením Makedonců. – Vysvětlení, proč Ježíš Kristus neposlal hned při svém nanebevstoupení svým učedníkům Ducha svatého a proč Duch svatý sestoupil v podobě ohnivých jazyků. – Je nutné ozdobit své duše všemi ctnostmi, abyste obdrželi ovoce, které přináší Duch svatý. – Výzva k filantropii a odsouzení závisti. – Napomenutí novokřtěncům, aby si zachovali dar milosti, který dostali. a proč teď nejsou žádná znamení a že jsou zaznamenány naše činy a slova 1 1. Opět svátek, opět oslava a opět mnoho dětí a děti milující kostel zdobí mnoho dětí. Ale k čemu jí je milovat děti, když vytoužené tváře svých dětí vidí jen o prázdninách, a ne neustále, jako by někdo, kdo má krásné šaty, neměl dovolení je pořád používat? Velký počet těch, kteří přicházejí, je oděvem církve, jak řekl prorok ve starověku, když o církvi mluvil: „Oblečte se všemi do krásy a přikryjte se jimi jako nádobí nevěsty“ (Iz. 49:18). Tak jako cudná a vznešená žena, oděná v roucho, které jí sahá až k patám, se zdá krásnější a lepší, tak se dnes kostel, pokrytý množstvím vašich těl, jakoby dlouhým rouchem, jeví jako brilantnější. Dnes není ani jedna její část viditelná nahá, jako v minulých dnech; Viníci za její odhalení jsou tehdy ti, kteří přišli až dnes a ne vždy matku kryjí. A že není malé nebezpečí vidět svou matku nahou, vzpomeňme si na dávnou historii, vzpomeňme na toho, kdo viděl svého otce nahého a byl za tento pohled potrestán. Sám sice svého otce neodhalil, ale pouze viděl otce nahého, nezbavil se trestu jen za to, co viděl (Gn 9,20-25); ti, kteří dnes přišli, ale dříve nepřišli, nejen vidí svou matku nahou, ale obnažují ji. Jestliže ten, kdo viděl nahotu, neušel trestu, jak pak mohou ti, kdo nahotu způsobit, získat odpuštění? Neříkám to, abych tě vyděsil, ale abychom se vyhnuli trestu, vyhnuli se Hamově kletbě, abychom si vysloužili přízeň napodobováním Šema a Jafeta a abychom mohli svou matku vždy krýt. Bylo běžné, že Židé předstoupili před Boha jen třikrát do roka; bylo jim řečeno: „Třikrát v roce se ukážeš... před Hospodinem, svým Bohem“ (Ex 23:17); a Bůh chce, abychom se před Ním neustále objevovali. U nich byla důvodem tak malého počtu setkání vzdálenost míst: bohoslužba byla tehdy omezena na jedno místo; časů jejich setkání a přítomnosti na něm bylo málo, protože bylo nutné uctívat v Jeruzalémě a nikde jinde. Proto jim bylo přikázáno, aby se třikrát do roka objevili před Bohem – vzdálenost cesty jim posloužila jako ospravedlnění, ale pro nás nemůže existovat žádné ospravedlnění. Byli rozptýleni po celé zemi: „Nyní,“ říká (v Písmu), „obyvatelé Judy, kteří přebývají v Jeruzalémě, jsou muži úcty ode všeho lidu, který je pod nebem“ (Skutky 2:5). A my všichni žijeme ve stejném městě, žijeme mezi stejnými hradbami, často nejsme odděleni od kostela ani jedním pruhem, a přesto tak zřídka vstupujeme na toto posvátné setkání, jako bychom byli odděleni širým mořem. Bylo jim přikázáno slavit pouze třikrát, ale nám bylo přikázáno, abychom to dělali nepřetržitě, protože vždy máme svátek. A abychom měli vždy svátek, povím vám o důvodech svátků a vy budete vědět, že máme svátek každý den. Takže naše první dovolená je Epiphany 2. Jaký je důvod této dovolené? Ten, o kterém se Bůh „zjevil na zemi a žil s lidmi“ (Bar 3:38), ten, s nímž byl Bůh, Jednorozený Syn Boží, s námi; a to se děje vždy. „Hle,“ říká, „já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20); proto se Zjevení Páně může slavit ve všechny dny. Co znamenají Velikonoce? jaký je jeho důvod? My pak zvěstujeme smrt Páně – to jsou Velikonoce; ale neděláme to v jeden konkrétní čas. Pavel, který nám chce dát nezávislost na čase a ukázat, že můžeme vždy slavit Velikonoce, říká: „Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně“ (1. Korintským 11:26). Můžeme-li tedy vždy hlásat smrt Páně, můžeme vždy slavit Velikonoce. Chcete vědět, že dnešní svátek se může slavit každý den, nebo lépe, že se tak děje každý den? Podívejme se, jaký je důvod tohoto svátku a proč jej slavíme? Je to proto, že na nás sestoupil Duch, jako je Jednorozený Syn Boží s věrnými lidmi, tak je Duch Boží. Jak se to pozná? "Milujete-li mě," říká (Spasitel), "zachovávejte má přikázání." A já budu prosit Otce, a on vám dá jiného Utěšitele, aby Duch pravdy byl s vámi navěky.“ (Jan 14:15–17). Proto, stejně jako Kristus o sobě řekl: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa,“ a vždy můžeme slavit Zjevení Páně, tak řekl o Duchu: „Bude s vámi navždycky.“ 2. Abyste se přesvědčili, že můžeme slavit neustále, že na to není žádný konkrétní čas a nejsme vázáni závislostí na čase, poslouchejte, co říká Pavel: „Slavme tedy“ (1. Korintským 5:8). Potom, když to psal, nebyly žádné svátky, nebyly Velikonoce, žádné Zjevení Páně, žádné Letnice; ale chce ukázat, že svátkem nedělá čas, ale čisté svědomí, že svátek není nic jiného než radost a duchovní a rozumovou radost neprodukuje nic jiného než vědomí dobrých skutků – proto kdo má dobré svědomí a stejné skutky, může neustále slavit. Pavel chtěl ukázat právě to a řekl: „Slavme tedy ne s kvasem, ani s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). Vidíte, jak vás nezavazuje k době, ale nabádá, abyste měli čisté svědomí? K tomu bych chtěl strávit celý rozhovor: ti, kteří někoho po dlouhé době zajali do rukou, ho jen tak nepustí, a protože jsme vás, kteří sem přicházíte o rok později, zajali do našich sítí, dnes už to nechceme pustit. Abyste ale neodešli bez pokynů ohledně dovolené, musíte svou řeč od tohoto napomenutí obrátit k důvodu dovolené. Mnoho požehnání opakovaně sestoupilo z nebe pro celou lidskou rasu; ale takové, které byly seslány dnes, nebyly nikdy předtím seslány. Узнайте же, какие блага были прежде a какие сегодня, чтобы вад видежть раземичи другими. „Bůh sesypal mannu k jídlu a dal jim chléb nebeský: chléb andělů je pro lidi“ (Ž 77:24–25); je to skutečně velký čin a hodný Boží lásky k lidstvu! After this, fire was sent down to correct the lost people of Judah and consumed the sacrifice from the altar (1 Kings 18:38). Potom, když byli všichni vyčerpaní hladem, přišel déšť a přinesl velkou plodnost. Tyto výhody jsou skvělé a úžasné; ale ty skutečné jsou mnohem větší, protože to nebyla mana, oheň a déšť, které byly dnes seslány dolů, ale proud duchovních darů, hojné deště byly seslány shůry, které nestimulovaly zemi k plodnosti, ale disponovaly lidskou přirozeností, aby dávala plody ctnosti Pěstiteli lidí. A ti, kteří si odtamtud kapku vzali, okamžitě zapomněli na svou přirozenost a najednou se celá země naplnila anděly, nikoli anděly nebeskými, ale těmi, kteří v lidském těle vykazují ctnost charakteristickou pro nehmotné síly. Nebyli to andělé, kdo sestoupil na zem, ale co je překvapivější, ti dole povstali ke své ctnosti; Nesvrhli tělo a nevstoupili jako duše sami, ale zůstali ve své přirozenosti a stali se anděly z vlastní vůle. A abyste věděli, že předchozí trest, když bylo řečeno: „Jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), nebyl trestem, Bůh tě rád ponechal na zemi, aby se ještě více zjevila síla Ducha, vykonávaje takové skutky skrze smrtelné tělo. Opravdu bylo vidět, jak smrtelný jazyk velí démonům; bylo vidět, jak smrtelná ruka léčí nemoci; nebo lépe - bylo vidět, jak nejen smrtelná ruka, ale co je mnohem překvapivější, stíny smrtelných těl přemohly smrt i éterické síly, tedy démony Tak jako když se objeví slunce, temnota se rozplyne, divoká zvířata se stahují do svých doupat, vrazi, lupiči a hrobaři prchají na vrcholky hor, tak když se Petr objevil a zvýšil hlas, temnota omylu byla rozptýlena, ďábel byl odstraněn, démoni byli vyhnáni, tělesné vášně byly potlačeny, zavedené duševní nemoci byly vyléčeny, každá nectnost byla vyléčena. Země. Jako by si někdo z královské pokladnice, obsahující zlato a drahé kameny, mohl vzít byť jen malou část toho, co je v ní se ctí střeženo, byť jen jeden kámen, stal by se vlastníkem velkého bohatství, tak – a z úst apoštolů: jejich rty byly královskými pokladnicemi, obsahujícími poklad uzdravení a každé slovo z nich přinášelo velké duchovní bohatství. Pak bylo skutečně vidět, že slova Páně jsou „žádanější než zlato a mnoho stojí za kamení“ (Žalm 18:11), protože to, co nedokázalo zlato ani drahé kameny, dokázala slova Petrova. Kolik talentů zlata dokáže uzdravit člověka chromého od narození? A Petrovo slovo dokázalo tento přirozený nedostatek napravit. Řekl: „Ve jménu Ježíše Krista... vstaň a choď“ (Skutky 3:6) a slovo se stalo činem. Vidíte, jak jejich slova „jsou žádaná více než zlato a co stojí za kameny“? Vidíš, že jejich ústa byla králova pokladnice? Opravdu to byli lékaři vesmíru, farmáři a kormidelníci: lékaři, protože léčili nemoci; zemědělci, protože zaseli slovo zbožné; kormidelníky, protože krotili bouři přeludů. Proto k nim Kristus někdy mluvil jako k lékařům: „Když chodíte... uzdravujte nemocné“ (Matouš 10:7–8); někdy říkal zemědělcům: „Hle, poslali jste sklízet, kde jste nepracovali“ (Jan 4:38); a někdy s nimi mluvil, jako s kormidelníky a rybáři, a řekl na jednom místě: „Učiním tě rybářem“ (Mt 4,19) a Petrovi: „Neboj se, od nynějška budeš lovit ryby“ (Lk 5,10). A člověk mohl vidět zázraky za zázraky. Deset dní před tím naše přirozenost vystoupila na Královský trůn a dnes na naši přirozenost sestoupil Duch svatý; Pán pozvedl naše prvotiny a seslal Ducha svatého. Jiný Pán uděluje tyto dary, protože Duch je Pán a Otec, Syn a Duch svatý sdíleli naše hospodářství mezi sebou. Ještě neuplynulo deset dní od nanebevzetí Krista a už nám seslal duchovní dary, dary smíření. Aby nikdo nepochyboval a nebyl v rozpacích, zda Kristus po svém nanebevstoupení něco udělal, zda s námi smířil Otce, zda Ho usmířil, aby nám ukázal, že Ho (skutečně) smířil s naší přirozeností, ihned nám poslal dary smíření. Když se tedy nepřátelé spojí a usmíří mezi sebou, po usmíření okamžitě následuje výměna pozdravů, přátelské přijetí a dary. Tak jsme poslali víru – a přijali odtamtud dary, poslali poslušnost – a přijali ospravedlnění. 3. A abyste věděli, že dar Ducha svatého je Božím darem smíření, pokusím se vás o tom přesvědčit z Písma, nejprve vysvětlím svá slova v opak a ukážu, že Bůh zadržuje milost Ducha, když se na nás hněvá, abyste, přesvědčeni, že nepřítomnost Ducha svatého je znamením Jeho hněvu, mohl být znovu seslán, abyste věděli, že kdyby nebyl seslán, mohl být znovu srovnán. neposlal by Ducha svatého. Jak to víme? Starší Eli byl úctyhodný a rozvážný muž v jiných ohledech, ale nebyl schopen napravit zkaženost svých dětí kvůli své přílišné lásce k nim. Poslouchejte, vy, kteří máte děti, jak byste měli mírnit svou lásku a náklonnost k nim. Eli tím rozrušil Boha a přivedl Ho k takovému hněvu, že se odvrátil ode všech lidí. Proto ten, kdo o tom psal, chtěje ukázat, že se od nich Bůh úplně odvrátil, říká: „Slovo Hospodinovo není čestné, ... není sesláno bez vidění“ (1. Samuelova 3:1), zde vzácné věci nazývají „čestnými“; tím vyjádřil, že dary proroctví byly tehdy vzácné. Také jiný, plačící a vzlykající nad Božím hněvem, říká: „V této době není knížete ani proroka“ (Dan 3:38). A evangelista říká: „Duch svatý s ním nebyl, protože Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Protože ještě nebyl ukřižován, říká, že Duch svatý nebyl lidem dán – „oslavený“ znamená: ukřižován. Ačkoli je tato událost svou povahou hanebná, ale protože byla vykonána pro ty milované, Kristus ji nazývá slávou. Proč, řekněte mi, nebyl Duch dán před ukřižováním? Protože vesmír byl stále v hříchu, ve zlobě, v nepřátelství a potupě, protože Beránek, který na sebe vzal hříchy světa, ještě nebyl obětován. Takže dokud nebyl Kristus ukřižován, nedošlo k žádnému smíření; a dokud nedošlo ke smíření, do té doby ve spravedlnosti nebyl seslán Duch. Seslání Ducha je tedy znamením smíření. Proto Kristus říká: „Nemáte jídlo, ale já půjdu, dokud neodejdu, Utěšitel nepřijde“ (Jan 16:7). Jestliže neodejdu, říká, a nesmiřím Otce, pak vám nepošlu Utěšitele. Vidíte, kolik důkazů jsme vám předložili, že nepřítomnost Ducha svatého v lidech je znamením Božího hněvu? „Slovo Hospodinovo není poctivé,... aniž by bylo sesláno vidění“ (1. Samuelova 3:1). „Tehdy nebylo knížete ani proroka“ (Dan 3:38). „Neměl Ducha svatého, ale Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39). „Dokud neodejdu, nepřijde“ (Jan 16:7). Takže nepřítomnost Ducha svatého je znamením Božího hněvu. A když uvidíte, že Duch svatý je hojně seslán, pak vůbec nepochybujte o smíření. Kde, říkáte, je nyní Duch svatý? Potom bylo skutečně možné říci toto, když byla znamení: mrtví byli vzkříšeni a všichni malomocní byli očištěni; a jak nyní můžeme dokázat, že Duch svatý je s námi? Nebojte se: ukážu, že Duch svatý s námi dnes přebývá. Jak a jakým způsobem? Takže: kdybychom neměli Ducha svatého, jak by se tito, osvícení této posvátné noci, zbavili svých hříchů? Bez působení Ducha nemůže být odpuštění hříchů. Poslouchejte Pavla, který říká: „Někdy jsme pošetilí a neposlušní a sváděni chtíči... jiný: ... když se zjevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, ne pro spravedlivé skutky, které činil, ale podle svého milosrdenství nás spasil obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého.“ (Titovi 3:3-5) A na jiném místě: „Nelichotte si: ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani lakomci, cizoložníci, cizoložníci, cizoložníci, zloději, opilci, obtěžovatelé ani vyděrači zdědí Boží království" (1. Kor. 6:9-10). Vidíte všechny druhy neřestí? Jak? Otázkou je, zda jsme byli skrze Ducha svatého osvobozeni od neřestí. Poslouchejte: „Byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu Pána Ježíše a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Vidíte, že Duch svatý smazal všechny ty neřesti? 4. Kde jsou nyní ti, kteří se rouhají důstojnosti Ducha? Jestliže hříchy neodpouští, pak je marně přijat ve křtu; odpouští-li hříchy, pak je marné, že se mu rouhají heretici. Kdyby nebylo Ducha svatého, nemohli bychom Ježíše nazývat Pánem, protože „nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Kdyby nebylo Ducha svatého, pak bychom my, věřící, nemohli vzývat Boha, ale říkáme: "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Stejně jako jsme nemohli nazývat Ježíše Pánem, tak jsme nemohli nazývat Boha Otcem. Kde to můžete vidět? Ze slov téhož apoštola: „Protože jste synové,“ říká: „Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče“ (Galatským 4:6). Takže, když Ho nazýváte Otcem, pamatujte, že jste hoden ho tak nazývat, protože Duch hýbe vaší duší. Kdyby nebylo Ducha, nebylo by v církvi žádné slovo moudrosti a poznání: „Jedním je dáno slovo moudrosti od Ducha, jiným slovo rozumu“ (1. Korintským 12:8). Kdyby nebylo Ducha svatého, nebyli by v církvi žádní pastýři a učitelé, protože i oni jsou zásobováni Duchem, jak říká Pavel: „Ve kterých vás Duch svatý učinil (pastýry a) biskupy“ (Skutky 20:28). Vidíte, že i toto je z Ducha? Kdyby v našem společném otci a učiteli nebyl Duch svatý, pak když krátce před tím vstoupil do tohoto posvátného povýšení a učil vás všechny pokoje, neodpověděli byste mu všichni dohromady: „A dej svého ducha. Proto nejen když vystupuje (zde) a mluví s vámi nebo se za vás modlí, vyslovujte tato slova, ale také když stojí před tímto posvátným stolem, když má v úmyslu přinést strašnou oběť - ti zasvěcení do mystérií vědí, o čem mluvím - nedotkne se toho, co je předloženo, než vás požádá, abyste mu odpověděli na tuto milost od Pána: „a připomene vám milost od Pána, a připomene vám milost od Pána. přítomný sám nic nedělá a že dary, které předkládá, nejsou vytvořeny lidskou přirozeností, ale milost Ducha, která je vlastní a sestupuje všemu, připravuje tuto tajemnou oběť. Přestože je člověk přítomen, Bůh skrze něj jedná. Nedívejte se tedy na povahu toho, co je viditelné; ale představte si neviditelnou milost. Na tomto posvátném trůnu se neděje nic lidského. Kdyby Duch nebyl přítomen, pak by Církev neexistovala; existuje-li Církev, pak je zřejmé, že je přítomen Duch. Proč, říkáte, teď nejsou žádné známky? Zde mě pozorně poslouchejte; Od mnohých slyším tuto neustálou a věčnou otázku: proč tedy všichni, kdo byli pokřtěni, mluvili jazyky, ale nyní už nemluví? Pojďme se nejprve naučit, co to znamená mluvit v jazycích, a pak vám řekneme důvod. Co to znamená mluvit v jazycích? Pokřtěný začal okamžitě mluvit jazykem Indů, Egypťanů, Peršanů, Skythů, Thráků a jeden člověk dostal mnoho jazyků; a kdyby ti, kteří jsou nyní pokřtěni, byli pokřtěni tehdy, okamžitě byste je slyšeli mluvit různými jazyky. Pavel, říká (v Písmu), když našel některé, kteří byli pokřtěni Janovým křtem, řekl jim: "Přijali jste... Ducha svatého od přirozenosti věřící? Rozhodli se pro něj: ale i když je tam Duch svatý, my slyšíme." Okamžitě jim přikázal, aby se dali pokřtít, „a vložil jsem na ni Pavlovu ruku a sestoupil na ni Duch svatý“ a všechny „slovesné... jazyky“ (Skutky 19:2-6). Proč je tato milost nyní zastavena a lidem odebrána? Ne proto, že by nás Bůh chtěl ponížit, ale proto, že nám naopak prokazuje velkou čest. Jak? řeknu ti to. Tehdy byli lidé, kteří nedávno zaostali za modlami, více smyslů zbavení: jejich mysl byla ještě velmi tupá a hrubá, byli oddaní a ohromeni vším hmotným; Neměli ještě žádnou představu o netělesných darech a ani nevěděli, co je duchovní milost a kontemplovaná pouze vírou – proto tehdy existovala znamení. Některé z duchovních darů jsou neviditelné a jsou chápány samotnou vírou, zatímco jiné jsou také odhaleny ve smyslovém znamení, aby potvrdily nevěřící. Například: odpuštění hříchů je duchovní záležitost, je to neviditelný dar, protože svým tělesnýma očima nevidíme, jak jsou naše hříchy očišťovány. Proč? Protože duše je očištěná a duše není viditelná tělesnýma očima. Očištění od hříchů je tedy duchovním darem, kterého si tělesné oči nevšimnou; a schopnost mluvit různými jazyky, i když také pochází z duchovního působení Ducha, přesto představuje znamení, které je smyslné a vnímatelné pro nevěřící. Jazyk slyšený zvenčí je zjevením a indikátorem děje probíhajícího uvnitř duše, tedy neviditelným. Proto Pavel říká: „Projev Ducha je dán každému k užitku“ (1. Korintským 12:7). Takže teď známky nepotřebuji. Proč? Protože i bez daru znamení jsem se naučil věřit v Pána. Nevěřící potřebuje zástavu, ale já, věřící, nepotřebuji zástavu ani znamení, ale ačkoli nemluvím jazyky, vím, že jsem očištěn od hříchů. Tehdy by neuvěřili, kdyby nedostali znamení: proto jim byla dávána znamení jako záruka víry, v kterou věřili, takže jim byla dávána znamení ne jako věřícím, ale jako dosud nevěrným, aby se stali věrnými. Pavel tedy říká: „Znamení... nejsou pro ty, kdo věří, ale pro ty, kdo jsou nevěřící“ (1. Korintským 14:22). Vidíte, že ustání znamení není důkazem toho, že nás Bůh ponižuje, ale že nás ctí? Udělal to, když chtěl ukázat naši víru – že v Něho věříme bez nánosů a znamení. Ti, kdyby nedostali znamení a záruku předem, nevěřili by Mu v neviditelné; a i bez toho prokazuji veškerou svou víru. To je důvod, proč nyní nejsou žádné známky. 5. Chtěl bych mluvit o důvodu svátku a ukázat, co jsou Letnice, proč byl dar dán právě na tento svátek, proč v ohnivých jazycích a proč o deset dní později; ale vidím, že lekce trvala příliš dlouho. Proto trochu přidám a dokončím svůj projev. „Když skončily letniční dny, ... se jim ukázaly národy a rozdělovaly je, jako by byly z ohně“ (Skutky 2:1, 3), nikoli ohnivé, ale „jako oheň“, abyste neměli podezření na nic smyslného v Duchu. Tak jako sestoupil na potoky Jordánu ne jako holubice, ale v podobě holubice (Lukáš 3:22), tak i zde ne jako oheň, ale v podobě ohně. Výše je také řečeno: „jako dech bouře“ (Skutky 2:2), nikoli „jako dech bouře“, ale „jako dech bouře“. Proč Ezechiel obdržel dar proroctví nikoli prostřednictvím podoby ohně, ale prostřednictvím knihy, a apoštolové přijímají dary prostřednictvím ohně? Říká se o něm, že mu [Bůh] vložil do úst svitek knih, ve kterém je „zapsán pláč, soucit a zármutek a ... přední i zadní část“ (Ez 2,9-10), a on to snědl a „měl to v ústech jako med, sladké“ (Ez 3,3). A u apoštolů to tak není, ale: „Pohané se jim zjevili jako oheň“. Tak proč je tam svitek a psaní a tady jazyk a oheň? Protože šel odhalovat hříchy a truchlit nad židovskými katastrofami, a ty šly zničit hříchy vesmíru – proto dostal svitek, aby si vzpomněl na nadcházející katastrofy, a ty dostaly oheň, aby spálil a zničil všechny hříchy vesmíru. Jako oheň, padající do trní, ji snadno úplně zničí, tak milost Ducha ničí hříchy lidí. Ale při této události necitliví Židé místo toho, aby byli ohromeni, třásli se a uctívali Dárce daru, znovu projevují své vlastní šílenství a obviňují apoštoly, naplněné Duchem, z opojení. Říká se, že jsou „plní vína“ (Skutky 2:13). Představte si nevděk lidí a podívejte se na vděčnost Andělů. Když andělé viděli naše prvotiny vzkříšené [do nebe], zaradovali se a řekli: „Zvedněte brány své, knížata, zvedněte brány věčnosti a vejde Král slávy“ (Ž 23:7); a lidé, když viděli milost Ducha sestupujícího na nás, říkají, že ti, kteří milost přijali, byli opilí a nebyli zahanbeni ani ročním obdobím: vždyť na jaře nebylo možné najít víno, a pak bylo jaro. Nechme je však a podívejme se na odměnu Boha milujícího člověka. Kristus vzal prvotiny naší přirozenosti a dal nám milost Ducha; a jak se stává po dlouhé válce, když bitva skončí a mír je uzavřen, takže ti, kteří byli mezi sebou v nepřátelství, dávají si navzájem záruku a rukojmí, tak se stalo mezi Bohem a lidskou přirozeností; poslalo Mu jako záruku a rukojmí své prvotiny, které Kristus pozvedl, a on nám na oplátku poslal jako záruku a rukojmí Ducha svatého. A že máme záruku a rukojmí, je zřejmé z následujícího: záruka a rukojmí musí být z královské rodiny, proto k nám byl seslán Duch svatý jako královský od přírody, stejně jako Ten, který vzešel z nás, byl z královské rodiny, protože byl ze semene Davidova. Proto se již nebojím, protože naše prvotiny sedí na hoře; proto, i kdyby mi někdo vyprávěl o nehynoucím červovi, nebo o neuhasitelném ohni nebo o jiných trestech a mukách, už se nebojím, nebo ještě lépe, ač se bojím, nezoufám nad svou spásou. Ve skutečnosti, kdyby Bůh nechtěl naší rodině udělit velká požehnání, nevzal by první plody našeho zármutku. Dříve jsme při pohledu na oblohu a představě éterických sil jasněji viděli naši bezvýznamnost prostřednictvím srovnání s vyššími mocnostmi, ale nyní, když chceme vidět svou vznešenost, díváme se na horu, na Nebe, na samotný Královský trůn – tak sedí naše prvotiny. Syn Boží tedy přijde z nebe, aby nás soudil. Připravme se proto, abychom tuto slávu neztratili – ale náš společný Pán jistě přijde a nebude zdržovat, přijde, povede s Ním armády, pluky andělů, rady archandělů, řady mučedníků, tváře spravedlivých, zástupy proroků a apoštolů a mezi těmito nehmotnými armádami se zjeví jako Král v nevýslovné a nevýslovné slávě. 6. Udělejme tedy vše, abychom o tu slávu nepřišli. Chceš, abych řekl něco hrozného? To není zarmoutit (vás), ale napravit. Potom před tímto trůnem poteče ohnivá řeka; pak se knihy otevřou; Soud bude hrozný a hrozný; jako u soudu se budou číst záznamy o našich životech. O těchto knihách také hodně mluví proroci. Mojžíš tedy říká: „I když jim odpustíš jejich hřích..., nech toho, jinak mě vymaž z knihy..., napsal jsi to do knihy“ (Ex 32:32). Kristus také řekl učedníkům: „Neradujte se z toho, neboť duše vás poslouchají, radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). A prorok David: „Ve tvé knize budou všichni zapsáni, ve dnech budou stvořeni a nikdo v nich“ (Ž 139,16) a znovu: „Ať jsou vyhubeni z knihy živých a ať nejsou zapsáni se spravedlivými“ (Ž 69,29). Vidíte, že některé jsou vymazány a jiné jsou zapsány? Chcete vědět, že v těch knihách jsou zapsáni nejen spravedliví, ale jsou tam zapsány i naše hříchy? Nyní je čas na oslavu: naučme se, jak se můžeme zbavit trestu. Toto slovo je děsivé, ale zároveň užitečné a výnosné, protože nás zachraňuje od nutnosti zažít (trest) ve skutečnosti. Dej nám tedy vědět, že hříchy jsou zapisovány a cokoli zde řekneme, je tam okamžitě zapsáno a zapsáno. Jak se to pozná? O takových tématech nelze jednoduše mluvit. Malachiáš 3 říká Židům: Běda těm, kdo hněvají Hospodina, a "Proč ti, kdo ho hněvají?" "Vzopřete se: každý, kdo činí zlo, je dobrý před Hospodinem"; to jsou slova nevděčných otroků; a "sám jsi v nich měl zalíbení," t. j. ve zkažených, kteří mu nesloužili (Mal. 2:17); říkali, slouží denně, zatímco jiní si užívají požehnání (Mal. 3:14-15 otroci to často říkají o svých pánech, pro člověka to však není tak nebezpečné, ač je to nebezpečné, ale říkat to o společném Pánu vesmíru, milosrdném a lidumilném Pánu, je hodné všech slov, která jsou zapsána a odsouzena k takovému trestu. tyto věci jsou zapsány v knize živých „na památku“ před Boží tváří (Mal. 3:16). Jsou zapsány ne proto, aby si pamatovaly den Bohu, ale aby knihu předložily jako nějaký důkaz a obvinění. Snad jsem otřásl tvou duší strachem; ale ne vaše, ale vaše předem. Takže přestanu mluvit, nebo ještě lépe, strach, nebo ještě lépe, nepřestanu, ale změknu; nech to zůstat a očistit tvou duši, ale zmírníme jeho závažnost. Jak ji můžeme snížit? Ukážeme-li, že hříchy se nejen zapisují, ale i smazávají. U soudu je vše, co obžalovaný při nahrávání řekne, jistě navždy zapsáno a nelze to vymazat; a v té knize, i když jsi řekl něco špatného, ​​pak, pokud budeš chtít, bude to zase smazáno. Jak se to pozná? Z Písma: „Odvrať svou tvář,“ říká žalmista, „od mých hříchů a očisti všechny mé nepravosti“ (Ž 50,11). Nikdo nesmaže, co není napsáno; a protože jsou hříchy zapsány, modlí se za jejich vymazání. A někdo jiný učí, jak jsou smazány: „Skrze almužnu a víru,“ říká, „jsou hříchy očišťovány“ (Přísl. 15:27), – nejen že jsou smazány, ale jsou také očištěny, takže nezůstane ani stopa. Navíc se setře nejen to, co je napsáno po křtu, ale i to, co je napsáno před tímto mytím – to vše se očistí vodou křtu a Kristovým křížem, jak říká Pavel: „Zničil na nás rukopis... který nebyl proti nám, i ten byl sejmut z cesty, přibit na kříž“ (Kol 2,14). Vidíš, jak byl tento rukopis vymazán? A nejen vymazané, ale i roztrhané; křížové hřebíky ji roztrhaly natolik, že se stala nepoužitelnou. To vše je však smazáno milostí a lidskou silou ukřižovaného Krista; a to, co bylo uděláno po křtu, vyžaduje velké úsilí, aby to bylo znovu smazáno. Protože již není druhé omývání, ale jsou zapotřebí naše slzy, pokání, zpověď, almužna, modlitba a jakákoli jiná zbožná činnost, pak jsou hříchy spáchané po křtu očištěny s velkou námahou a úsilím. Takže vynaložme veškeré úsilí, abychom je zde vymazali a zbavili se tam hanby a trestu. A i když jsme spáchali nespočet hříchů, můžeme, chceme-li, celé toto břemeno hříchů položit. Mějme takovou touhu, protože je mnohem lepší tady trochu zapracovat a zbavit se nevyhnutelného trestu, než po tomto krátkém čase v nedbalosti upadnout do těch nekonečných muk. Je však čas zopakovat, co bylo řečeno. Vyčítali jsme těm, kteří sem přišli až o rok později, že nechali matku nahou, připomněli jsme jim dávnou událost, prokletí i požehnání; mluvili o židovských svátcích a o tom, proč Bůh přikázal Židům, aby se před Ním objevovali třikrát do roka; Říkali, že máme svátek kdykoli, Letnice, Velikonoce a Zjevení Páně; říkali, že svátek dělá čisté svědomí, a ne určitý okruh dnů a časů; pak jsme přešli k darům zaslaným shůry – řekli jsme si, že jsou znamením smíření; dokazovali přítomnost Ducha svatého odpuštěním hříchů, odpovědí pastýři, slovem moudrosti a poznání, svěcením, tajemnou obětí; řekli, že máme vzájemné rukojmí a záruky; přidali důvod, proč už nejsou značky vidět; poté jim byl připomenut Poslední soud, knihy, které pak měly být otevřeny, a že všechny naše hříchy byly zapisovány; Vysvětlili, že pokud budeme chtít, budou znovu vymazáni. Pamatujte si to všechno; není-li možné si vše zapamatovat, pak si ze všeho uchovávejte v paměti, co bylo řečeno o knihách, a cokoli řeknete, říkejte opatrně, jako byste měli s sebou poznámkový aparát; vždy si tato slova uchovávejte v čerstvé paměti, aby ti z vás, kteří jsou zapsáni v knize spravedlivých, rozmnožili ctnosti a ti z nás, kteří mají zapsáno mnoho hříchů, je zde smazali, když je nikdo nevidí, a zbavili se jejich budoucího objevu. A je možné, jak jsme ukázali, smazat všechny zaznamenané hříchy pilností, modlitbou a zvýšenou zbožností. Usilujme tedy o to v každém okamžiku, abychom poté, co tam půjdeme, obdrželi odpuštění a všichni se vyhnuli nevyhnutelným trestům, abychom po osvobození od nich byli všichni odměněni Královstvím nebeským z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i na věky věků. Amen. 1. Velké, milovaní a nad každé lidské slovo jsou dary, které nám dnes seslal člověk milující Bůh – proto se všichni společně radujme a oslavujme svého Mistra s radostí. A skutečně, dnes je pro nás svátek a oslava. Tak jako v posloupnosti dnů a ročních období střídá jedna změna za druhou, tak i v církvi následuje svátek svátek a jedno nás odkazuje k druhému. Nedávno jsme slavili kříž, utrpení, vzkříšení a pak nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista; a dnes jsme konečně dosáhli samého vrcholu požehnání, vstoupili do samotného hlavního města svátků, přišli k samotnému ovoci Pánova zaslíbení. Jestliže „půjdu,“ řekl, „pošlu jiného Utěšitele... k vám a nenechám vás sirotky“ (Jan 14:16, 18, 16:7). Vidíš Jeho péči? Vidíte tu nepopsatelnou lásku k lidstvu? Před těmito dny vystoupil na nebesa, ujal se královského trůnu a posadil se po pravici Otce a dnes nám dává příchod Ducha svatého a skrze něj nám sesílá nesčetná požehnání z nebe. A co, řekni mi, co se týká našeho spasení, pro nás nezařídil Duch? Skrze Něho jsme osvobozeni z otroctví, povoláni ke svobodě, přivedeni k adopci, znovu stvořeni, abych tak řekl, odkládáme těžké a páchnoucí břemeno hříchů; skrze Ducha svatého vidíme tváře kněží, máme pluky učitelů; z tohoto zdroje jsou dary zjevení a dary uzdravování; a vše ostatní, co ji obvykle zdobí, je církev zásobována odtud. A Pavel volá takto: „Všechny tyto věci působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje sílu, jak chce“ (1. Korintským 12:11). „Jak chce,“ říká, a ne tak, jak je mu přikázáno; „rozdělovat“ spíše než být rozdělen; „vládnout sám“ a nepodléhat moci. Pavel tedy připisuje Duchu svatému stejnou moc, jakou má podle jeho svědectví Otec. Stejně jako říká o Otci: „Je Bůh, působí vše ve všem“ (1 Kor 12,6), tak i o Duchu svatém: „ale to všechno,“ říká, „působí jeden a tentýž Duch, který každému rozděluje moc, jak chce.“ Vidíš dokonalou sílu? Ti, kteří mají jednu podstatu, mají zjevně jednu identitu; Ti, kteří mají stejnou důstojnost, mají stejnou sílu a moc. Skrze Něho jsme obdrželi odpuštění hříchů; skrze Něho jsme smyli veškerou nečistotu; Jeho darem jsme se my, proudící k milosti, stali z lidí anděly, aniž bychom se změnili v přirozenosti, ale co je mnohem překvapivější, když zůstáváme v lidské přirozenosti, projevujeme život andělů. Toto je síla Ducha svatého. Tak jako smyslný oheň, který přijal měkkou hlínu, ztvrdil dlaždice, tak oheň Ducha, který nalezl dobře míněnou duši, i když ji shledá měkčí než hlína, činí ji tvrdší než železo, a ten, kdo byl nedávno poskvrněn hříšnou nečistotou, se náhle ukáže jako nejjasnější ze slunce. Poučil nás to blažený Pavel a zvolal takto: „Nelichotte si: ani nevěstky, ani modláři, ani cizoložníci, ani zhýralci, ani nevěstky, ani sodomité, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, zdědí království Boží.“ (1. Kor. 106) Boží království. Když takříkajíc spočítal všechny druhy špatnosti a učil, že ti, kdo se provinili takovými hříchy, jsou cizinci Království, okamžitě dodal: „A to nebyli, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni. Jak a jakým způsobem? Řekněte mi, to je otázka. „Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a v Duchu našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Vidíte, že Duch svatý zničil všechnu tuto špatnost a náhle pozdvihl ty, kteří dříve zahynuli ze svých vlastních hříchů, k nejvyšším poctám. 2. Kdo bude důstojně litovat a truchlit nad těmi, kdo se rozhodnou rouhat důstojnosti Ducha, kteří, jako by se vytratili z mysli, nemohou být zadrženi ve svém šílenství ani velikostí svých požehnání, ale odvažují se udělat vše na úkor své spásy, oloupit Ho, jak je to pro ně možné, snížit Ho o hodnost Mistra, stvoření na důstojnost? Chtěl bych se jich zeptat: proč vyhlašujete takovou válku proti důstojnosti Ducha, nebo lépe, proti své vlastní spáse a nechcete vzít v úvahu, co Spasitel řekl učedníkům: „Jděte... učte všechny jazyky a křtíte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19)? Vidíte stejnou důstojnost? Vidíte jasně vyjádřený souhlas? Vidíte nedělitelnost Trojice? Je zde nějaký rozdíl, změna nebo zmenšení? Proč se opovažuješ přidat ke slovům Páně nový příkaz? Nebo nevíte, že kdyby se v lidských záležitostech někdo pokusil nebo dopustil takové drzosti, že by něco přidal nebo odebral z listiny krále, který je stejné rasy a sdílí s námi stejnou povahu, byl by vystaven extrémnímu trestu a nic by ho od tohoto trestu nemohlo zachránit? Je-li nebezpečí kvůli člověku tak velké, jaké pak může být odpuštění těm, kteří projevují tak velké šílenství, kteří se snaží překroutit slova našeho společného Spasitele a nechtějí poslouchat Pavla, který měl v sobě Krista a který mocným hlasem zvolal a řekl toto: „Oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují“ (Kor1)? Jestliže tedy ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani srdce nebylo schopno obsáhnout poznání toho, co je připraveno pro ty, kdo Ho milují, kde tedy můžeme, blažený Pavle, získat poznání? Počkejte chvíli a uslyšíte, jak to také vysvětlí. Dodává: „Bůh nám to zjevil svým Duchem“ (1. Korintským 2:10); a nezastaví se u toho, ale aby ukázal velikost síly a totožnost Ducha s Otcem a Synem, říká: „Neboť Duch zkouší všechno, i hlubiny Boží.“ Pak, když nás chce naučit nejpřesnějšímu poučení z lidského příkladu, dodává: "Kdo je poselství od člověka, které je v člověku, než duch člověka, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, jen Duch Boží" (1 Kor 2,11). Vidíte dokonalý návod? Stejně jako to, co je v mysli člověka, říká, nemůže vědět nikdo jiný, ale jen on sám zná své vlastní, tak nikdo nezná Boží věci kromě Ducha Božího – a to je velmi důležité a zcela dostatečně ukazuje důstojnost Ducha. Když cituje tento příklad, zdá se, že říká toto: je nemožné, aby někdo z lidí nikdy nevěděl, co má na mysli; a stejně jako to není možné, tak Bůh, říká, je se stejnou přesností znám prostřednictvím Ducha svatého. Jsem zmaten - opravdu tato slova blahoslaveného Pavla neovlivní lidi, kteří ze své vlastní předpojatosti, ke škodě své spásy, vyhlásí takovou válku proti důstojnosti Ducha, berou mu, jak je to pro ně možné, důstojnost Mistra a snižují Ho na bezvýznamnost tvorů? Jsou-li však ochotni se hádat a bouřit se proti tomu, co je řečeno v Božském Písmu, pak my, přijímajíce Boží pokyny jako proroctví přinášená shůry, začneme vysílat patřičnou chválu, ukazovat se správnou vírou a správným pochopením pravdy. Takže dost bylo řečeno proti těm, kteří se rozhodnou učit v rozporu s tím, co je řečeno Duchem; ale je nutné říci vaší lásce, proč nám Pán hned po svém Nanebevstoupení nedal viníka takových požehnání, ale dovolil učedníkům, aby nejprve strávili několik dní a byli sami se sebou, a pak seslal milost Ducha. Nebylo to nadarmo a ne bezdůvodně. Věděl, že lidská rasa si dostatečně neváží statků, které má v rukou, a nectí to, co je příjemné a skvělé, pokud se nestane něco opačného. Řekněme si to například jasněji: zdravé a silné tělo necítí a nemůže přesně vědět, kolik výhod mu zdraví přineslo, pokud nepociťuje nemoc, když ho postihne slabost; Stejně tak ten, kdo vidí ve dne, by si světla tolik nevážil, kdyby ho nenahradila temnota noci. Skutečně, zkušenost opaku je vždy jasným učitelem toho, co nás dříve bavilo. Proto i tehdy, protože učedníci v přítomnosti (Krista) požívali nesčetných požehnání a během léčby s Ním byli ve velkém blahobytu - všichni obyvatelé Palestiny hleděli na své tváře jako na nějaké lampy, protože křísili mrtvé a očišťovali malomocné, vyháněli démony a léčili nemoci a dělali mnoho dalších zázraků - proto, když jim byl tak neznámý a slavný, dovolil jim ztratit na krátkou, tehdy tak velkou moc. že když zůstanou bez ní, zjistí, jak moc jim Jeho přítomnost přináší dobrotu, a když pocítili důležitost předchozích výhod, snadněji přijmou dar Utěšitele. Duch svatý je utěšoval v zármutku a osvětlil je svým světlem, kteří naříkali nad odloučením od Učitele a byli naplněni sklíčeností, pozdvihl ty, kteří téměř leželi, a rozehnal mrak smutku a rozřešil zmatek. Protože slyšeli Hospodinův příkaz: „Jdi... učte všechny jazyky“ (Matouš 28:19), ale stále byli zmateni a nevěděli, kam má každý z nich jít a ve které zemi vesmíru má být učení kázáno, pak Duch svatý přichází v podobě jazyků, odděluje pro každou z nich země vyučování ve vesmíru, a s tímto jazykem, jako na nějaké tabulce, označující pro každého hranice, proč se svěřila forma a vyučování. a nejen kvůli tomu, ale také proto, abychom si připomněli starodávnou událost, protože v dávných dobách se lidé, kteří upadli do šílenství, rozhodli postavit věž, která by sahala až do nebe, a Bůh rozdělením jazyků zničil jejich zlé dohody, nyní Duch svatý sestupuje na apoštoly v podobě ohnivých jazyků, aby skrze to sjednotil rozdělený vesmír, nyní se rozpustily jazyky, zázračná dohoda. sjednotili vesmír a přivedli to, co bylo rozděleno do jednomyslnosti, za tímto účelem sestoupil v podobě jazyků a jazyky byly jako oheň, protože v nás vyrostly trny hříchu. Tak jako bohatá a úrodná půda, je-li ponechána neobdělána, produkuje velké množství trnů, tak naše přirozenost, která vyšla z rukou Stvořitele krásná a schopná přinášet plody ctnosti, ale nepřijala pluh zbožnosti a semeno poznání Boha, porodila špatnost, jako některé trny a jiné neužitečné rostliny. A stejně jako tvář země není často vidět z množství trní a špatných bylin, tak vznešenost a čistota naší duše nebyla vidět, dokud Pěstitel lidské přirozenosti, který přišel a seslal oheň Ducha, ji neočistil a neučinil schopnou přijmout nebeské semeno. 3. Takové a ještě větší výhody nám byly poskytnuty v dnešní době. Proto nabádám, abychom i my slavili v souladu s důstojností požehnání, která nám byla dána, ne pokládat věnce na brány, ale zdobit duše, nezakrývat náměstí závojem, ale osvětlovat duši rouchem ctností, abychom tak mohli přijímat milost Ducha a sbírat plody, které od Něho přicházejí. Jaké jsou plody Ducha? Naslouchejme Pavlovi, který říká: „Ovoce...duchovního je láska, radost, pokoj“ (Gal 5,22). Podívejte se na přesnost jeho výrazů, na posloupnost výuky: nejprve vložil lásku a pak zmínil, co následuje; dal kořen, a pak ukázal ovoce; potvrdil základ a poté budovu postavil; Začal jsem u zdroje a pak jsem přešel k proudům. Sotva může být položen základ radosti, než když nejprve začneme považovat blaho druhých za své a za své budeme brát výhody bližního; a to se může stát, jen když v nás zvítězí síla lásky. Láska je kořenem, zdrojem a matkou všech dobrých věcí. Opravdu, jako kořen, produkuje nespočet větví ctností; jako zdroj produkuje mnoho proudů; jako matka objímá ve svých ňadrech ty, kteří k ní přibíhají. Když to blažený Pavel věděl, nazval to ovocem Ducha; a na jiném místě za to získal takovou výhodu, že to dokonce nazval naplněním zákona: „Naplněním zákona je láska,“ říká, „je láska“ (Řím 13:10). A Pán všech, jako spolehlivé znamení a spolehlivé rozlišení svých učedníků, nám nenabídl nic jiného než lásku, když řekl: „Podle toho všichni pochopte, že jste moji učedníci, máte-li lásku mezi sebou“ (Jan 13:35). Proto vás nabádám, všichni se k ní uchýlíme, přilneme k ní a oslavíme s ní tento svátek, protože tam, kde je láska, se přestávají projevovat duchovní nedostatky, a kde je láska, ustupují nerozumné pudy duše. „Láska,“ říká se, „není domýšlivá, není pyšná a nejedná pobuřující“ (1. Korintským 13:4-5). Láska neškodí bližnímu; kde vládne láska, není žádný Kain, který by zabil svého bratra. Zničte zdroj závisti a zničte proud všeho zla; odřízněte kořen a spolu s ním zničíte i ovoce. Říkám to, starajíc se více o ty, kdo závidí, protože především první sami sobě způsobují největší škody a přivádějí na sebe velkou zkázu; a těm, kdo závidí, slouží závist, chtějí-li, i jako důvod k pobírání korun. Podívejte se, jak je každý den opěvován a oslavován spravedlivý Ábel a důvod jeho vraždy se pro něj stal důvodem k oslavě. I po smrti směle mluví svou krví a mocným hlasem obviňuje vraha; on, když zůstal naživu, přijal ovoce svých skutků jako odměnu za své činy a strávil svůj život „sténáním a třesením se... na zemi“ (Gn 4,12), zatímco zabitý a ležící na zemi po smrti prokázal ještě větší smělost. A jako hřích připravil živým život bídnější než mrtvý, tak ho po smrti ještě více oslavovala ctnost. Abychom si tedy tu i tam získali větší smělost, abychom získali větší radost ze svátku, svlékejme ze své duše všechny nečisté šaty, zejména odhoďme šaty závisti, protože i když jsme zjevně vykonali bezpočet dobrých skutků, ztratíme všechno, pokud jsme zatíženi touto starou a krutou infekcí - a dej Bůh, že jsme se od ní všichni vymanili z milosti s dnešními, zvláště těmi, kdo jsou dnes křtem. hřeší a může zářit jako paprsky slunce. Vyzývám vás tedy, kteří jste dnes vepsáni do synovství a oděni do tohoto jasného rouchu: pozorujte vrchnost, ve které se nyní nacházíte, střežte ji všemi možnými způsoby, blokujte vstup ďábla ze všech stran, abyste po obdržení nejhojnější milosti Ducha mohli nést ovoce – některé třicetinásobné, některé šedesátinásobné a některé stonásobné, až se mu zalíbí, a budete hoden setkat se s králem. přijít a rozdávat nevýslovná požehnání mezi ty, kteří ctnostně vedli tento současný život, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 1. a 2. promluva v den Letnic byla přednesena v Antiochii; rok vyslovení není znám. Z nejdůležitějších svátků sv. Zlatoústého uvádí pouze tři a jmenuje Epifanii jako první, Velikonoce jako druhé, Letnice jako třetí: pravděpodobně se v tomto případě v tomto případě přizpůsobil starodávně zavedenému zvyku mezi Antiochijci - ctít tyto tři svátky jako nejdůležitější, a protože Narození Krista, které mělo být v řadě svátků umístěno na prvním místě, se teprve nedávno v Antiochii začal zvlášť slavit. Chrysostom jmenuje Micheáš místo Malachiáše. Mohlo by vás zajímat: