Беседи на Света Петдесетница

„Беседи на Света Петдесетница” (2 беседи) изнесени от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия през 386 г. Съвременните патролози изразяват мнение за неавтентичността на 2-ра омилия (виж: Православна енциклопедия). В своите беседи светецът развива темата за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички вярващи, като поставя този празник в тясна връзка с празника Възнесение Христово. Тогава нашето естество се възкачи на царския престол, а сега Светият Дух слезе върху него, освобождавайки ни от робството на греха, дарявайки духовна свобода и осиновявайки ни като Божии синове. Първият разговор говори за необходимостта от непрекъснато тържество в Христовата църква. За християните всички дни трябва да бъдат посветени на Бога: „За евреите беше обичайно да се явяват пред Бога само три пъти в годината...; а Бог желае от нас да се явяваме пред Него непрекъснато.“ Следователно всеки, който идва на църква само на големи празници, се оказва неверен на призванието си. Свети Йоан нарича дара на Светия Дух дар на помирението. Затова Той слезе чак след като Исус Христос беше прославен. На възражението, че сега в Църквата няма Свети Дух, тъй като в нея не се случват чудеса, светецът отговаря: ако Светият Дух не живееше в Църквата, тогава в нея нямаше да има нито кръщение, нито свещенство, нито други тайнства. В края на разговора има описание на Страшния съд и книгите, в които ще бъдат записани нашите грехове. Но ние имаме възможност да ги заличим в този земен живот - това са сълзи, покаяние, изповед, милостиня, молитва, благочестив живот. Във втория разговор (3 глави) се говори за благодатните дарове на Светия Дух, за получаването на които е необходимо да украсите душите си с добродетели. Противно на лъжеучението на македонците, светецът доказва божествеността на Светия Дух, като се позовава на думите на Христос: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). В края на разговора св. Йоан изобличава завистта, призовава към човеколюбие и увещава новокръстените да запазят получения дар на благодатта. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὴν ἁϒίαν Πεντηκοστήν. *Заглавието на произведението на латински е De sancta pentecoste homiliae 1-2. Съдържание РАЗГОВОР ПЪРВО. The need for continuous celebration in the Church of Christ. – In the Old Testament there were three holidays a year. – For Christians, all days should be dedicated to God. - Therefore, any of them who comes to church only on great holidays turns out to be unfaithful to their calling. - ап. Paul shows what this continuous celebration should consist of (1 Cor. 5:8). – The gift of the Holy Spirit is the gift of reconciliation. – That’s why He came down only after Jesus Christ was glorified, i.e. blotted out our sins that hindered reconciliation. – The truth of reconciliation and the descent of the Holy Spirit is proven by the miracles that the apostles performed. – Отговор на възражението: ако чудесата служат като доказателство за присъствието на Светия Дух, то това означава, че Той сега не е в Църквата, тъй като в нея не се случват чудеса. – If the Holy Spirit did not dwell in the Church, then there would be no baptism, no priesthood and other sacraments. – An explanation of why the Holy Spirit descended on the day of Pentecost and in the form of tongues of fire. – Съвети към слушателите за благочестив живот. РАЗГОВОР ВТОРИ. Призив към слушателите да се радват по случай празника, което е главното на празниците. – На този ден получихме изпълнението на обещанието на Божия Син. – Ние получаваме всички дарове на благодатта от Светия Дух. – Неговата божественост противно на лъжеучението на македонците. – Обяснение защо Исус Христос не изпрати веднага Светия Дух на своите ученици при възнесението си и защо Светият Дух слезе под формата на огнени езици. – Необходимо е да украсите душите си с всички добродетели, за да получите плодовете, принесени от Светия Дух. – Призив към човеколюбие и изобличение на завистта. – Увещание към новокръстените да пазят получения дар на благодатта. и защо сега няма знаци и че нашите дела и думи са записани 1 1. Пак празник, пак тържество и пак многодетната и чедолюбива църква е украсена с много деца. Но за какво й е да обича децата, ако вижда жадуваните лица на децата си само по празниците, а не постоянно, сякаш някой, който има красиви дрехи, няма разрешение да ги използва през цялото време? Големият брой на тези, които идват, е облеклото на църквата, както каза пророкът в древността, говорейки за църквата: „Облечи се с всички тях в красота и се покрий с тях, като невестни съдове” (Ис. 49:18). Както целомъдрена и благородна жена, облечена в дреха, която се простира до петите й, изглежда по-красива и по-добра, така и църквата, покрита с множеството на вашите тела, сякаш с дълга дреха, изглежда днес по-блестяща. Днес нито една част от нея не се вижда гола, както в предишните дни; Виновни за разобличаването й тогава са тези, които дойдоха едва днес, а не винаги покриват майка си. И че няма малка опасност да видиш майка си гола, нека си спомним древната история, нека си спомним онзи, който видя баща си гол и беше наказан за този поглед. Въпреки че самият той не изобличи баща си, а само видя баща си гол, той не се отърва от наказанието само за това, което видя (Бит. 9:20-25); тези, които са дошли днес, но не са идвали преди, не само виждат майка си гола, но я правят гола. Ако онзи, който е видял голотата, не е избягал от наказанието, тогава как могат да получат прошка онези, които са причинили голотата? Казвам това не с цел да ви плаша, а за да избегнем наказанието, да избегнем проклятието на Хам, да спечелим благоволение, като подражаваме на Сим и Яфет, и за да можем винаги да покриваме майка си. За евреите било обичайно да се явяват пред Бога само три пъти в годината; било им казано: “Три пъти в годината да се явяваш... пред Господа твоя Бог” (Изх. 23:17); и Бог иска непрекъснато да се явяваме пред Него. При тях причината за толкова малко срещи беше отдалечеността на местата: тогава богослужението беше ограничено до едно място; времената на срещата им и присъствието им бяха малко, тъй като беше необходимо да се поклонят в Йерусалим и никъде другаде. Затова им беше заповядано да се явяват пред Бога три пъти в годината - разстоянието на пътуването им служи като оправдание, но за нас не може да има начин за оправдание. Те бяха разпръснати по цялата земя: „Сега,” се казва (в Писанието), „жителите на Юда, които живеят в Йерусалим, са благоговейни мъже от всичките люде, които са под небето” (Деяния 2:5). И ние всички живеем в един и същи град, живеем сред едни и същи стени, често не сме отделени от църквата дори от една улица, но въпреки това толкова рядко влизаме в тази свещена среща, сякаш сме разделени от широки морета. На тях беше заповядано да празнуват само три пъти, но на нас беше заповядано да правим това непрекъснато, тъй като винаги имаме празник. И за да сме сигурни, че винаги имаме празник, ще ви разкажа за причините за празниците и ще знаете, че имаме празник всеки ден. И така, първият ни празник е Богоявление 2. Каква е причината за този празник? Тази, че Бог „се яви на земята и живя с човеците” (Бар.3:38), тази, която Бог, Единородният Божи Син, беше с нас; и това винаги се случва. „Ето, казва Той, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:20); следователно Богоявление може да се празнува през всички дни. Какво означава Великден? Каква е причината? Тогава провъзгласяваме смъртта на Господа - това е Великден; но ние не правим това в определено време. Павел, искайки да ни даде независимост от времето и да покаже, че винаги можем да празнуваме Пасхата, казва: „Колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа“ (1 Кор. 11:26). Така че, ако можем винаги да провъзгласяваме смъртта на Господ, тогава винаги можем да празнуваме Пасхата. Искате ли да знаете, че днешният празник може да се празнува всеки ден или по-добре, че се случва всеки ден? Нека да видим каква е причината за този празник и защо го празнуваме? Това е така, защото Духът е слязъл върху нас, както Единородният Божи Син е с верните хора, така е и Божият Дух. Как се знае това? „Ако Ме обичате“, казва (Спасителят), „пазете Моите заповеди“. И ще помоля Отца и ще ви даде друг Утешител, за да бъде Духът на истината с вас до века" (Йоан 14:15-17). Затова, както Христос каза за Себе Си: "Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света" и винаги можем да празнуваме Богоявление, така Той каза за Духа: "Той ще бъде с вас до века" и винаги можем да празнуваме Петдесетница. 2. За да се убедите, че можем да празнуваме постоянно, че няма определено време за това и не сме зависим от времето, чуйте какво казва Павел: „И тъй, нека празнуваме” (1 Кор. 5:8). Тогава, когато той написа това, нямаше празник, нямаше Великден, нямаше Богоявление, нямаше Петдесетница; но той иска да покаже, че не времето прави празник, а чистата съвест, че празникът не е нищо друго освен радост, а духовната и разумна радост не се произвежда от нищо друго, освен от съзнанието за добри дела - следователно, който има чиста съвест и същите дела, може постоянно да празнува. И така, искайки да покаже точно това, Павел каза: „И тъй, нека празнуваме не с квас, нито с квас от злоба и нечестие, а без квас от чистота и истина“ (1 Кор. 5:8). Виждате ли как той не ви обвързва с времето, а ви увещава да имате чиста съвест? Бих искал да посветя целия разговор на това: онези, които са заловили някого в ръцете си след дълго време, не го освобождават лесно и тъй като ние сме заловили вас, които идвате тук след една година, в нашите мрежи, ние не искаме да пуснем днес. Но за да не си тръгнете без инструкции относно празника, трябва да обърнете речта си от това предупреждение към причината за празника. Много благословии многократно се спускаха от Небето за цялата човешка раса; но такива, които са изпратени днес, никога не са били изпращани преди. Разберете какви благословии е имало в миналото и какви са днес, за да можете да видите разликата между двете. „Бог проля манна за ядене и им даде небесния хляб: хлябът на ангелите е за човеците“ (Пс. 77:24–25); това наистина е велико дело и достойно за Божията любов към човечеството! След това беше изпратен огън, за да поправи изгубения народ на Юда и погълна жертвата от олтара (3 Царе 18:38). Тогава, когато всички бяха изтощени от глад, заваля дъжд и даде голямо плодородие. Тези предимства са големи и невероятни; но истинските са много по-велики, защото днес не бяха изпратени манна, огън и дъжд, а поток от духовни дарове, изобилни дъждове бяха изпратени отгоре, не стимулирайки земята към плодородие, но разполагайки човешката природа да даде плодовете на добродетелта на Култиватора на хората. И тези, които взеха една капка оттам, веднага забравиха своята природа и изведнъж цялата земя се изпълни с ангели, не небесни ангели, но такива, които в човешкото тяло показват добродетелта, характерна за безплътните сили. Не бяха ангелите, които слязоха на земята, но, което е по-изненадващо, тези долу се издигнаха до своята добродетел; Те не събориха плътта и не се издигнаха сами като души, но, оставайки в своята природа, станаха ангели по избор. И за да знаете, че предишното наказание, когато беше казано: „Земя си и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19), не беше наказание, Бог благоволи да те остави на земята, за да се разкрие още повече силата на Духа, извършвайки такива дела чрез смъртно тяло. Наистина можеше да се види как смъртният език командваше демони; можеше да се види как смъртната ръка лекува болести; или по-добре - можеше да се види как не само смъртната ръка, но, което е много по-изненадващо, сенките на смъртните тела победиха както смъртта, така и ефирните сили, т.е. демоните Както когато слънцето се появи, тъмнината се разпръсква, дивите животни се оттеглят в леговищата си, убийците, разбойниците и копачите на гробища бягат по върховете на планините, така когато Петър се появи и издигна гласа си, тъмнината на заблудата беше разсеяна, дяволът беше премахнат, демоните бяха изпратени в бягство, плътските страсти бяха потиснати, душевните болести бяха излекувани, всеки порок беше изгонен и добродетелта е установено. земя. Както ако някой от царската съкровищница, съдържаща злато и скъпоценни камъни, можеше да вземе дори малка част от това, което се пази с чест в нея, дори само един камък, той щеше да стане собственик на голямо богатство, така - и от устата на апостолите: техните устни бяха царски съкровищници, съдържащи съкровище от изцеления, и всяка дума, идваща от тях, носеше голямо духовно богатство. Тогава наистина можеше да се види, че думите на Господа са „пожелани повече от златото и много струва да се убият с камъни” (Пс. 18:11), тъй като думите на Петър направиха това, което нито златото, нито скъпоценните камъни можеха да направят. Колко таланта злато могат да излекуват куц от рождение човек? И словото на Петър успя да коригира този естествен недостатък. Той каза: „В името на Исус Христос... стани и ходи“ (Деяния 3:6) и словото се превърна в действие. Виждате ли как техните думи „са желани повече от злато и много струват да бъдат убити“? Виждате ли, че тяхната уста беше царската хазна? Наистина, те бяха лекари на вселената, земеделци и кормчии: лекари, защото лекуваха болести; земеделци, защото посяха словото на благочестието; кормчии, защото укротиха бурята на заблудите. Затова Христос им говореше понякога, като на лекари: „Като ходите... изцелявайте болните” (Матей 10:7-8); понякога той казваше за земеделците: „Ето, изпратихте да жънете, където не сте се трудили” (Йоан 4:38); и понякога разговаряше с тях, като с кормчии и рибари, и на едно място каза: „Ще те направя рибар” (Мат. 4:19), а на Петър: „Не бой се, отсега нататък ще бъдете ловци” (Лука 5:10). И се виждаха чудеса след чудеса. Десет дни преди това нашето естество се възкачи на царския престол, а днес Светият Дух слезе върху нашето естество; Господ издигна нашите първи плодове и изпрати Светия Дух. Друг Господ дарява тези дарове, тъй като Духът е Господ, а Отец, Синът и Светият Дух споделят икономиката ни помежду си. Още не са минали десет дни откакто Христос се е възнесъл, а Той вече ни е низпослал духовни дарове, дарове на помирение. За да не се съмнява и недоумява някой дали Христос след възнесението Си е направил нещо, дали е примирил Отца с нас, дали Го е умилостивил, за да ни покаже, че Той (наистина) Го е примирил с нашата природа, Той веднага ни изпрати дарове на помирение. Така, когато враговете се обединят и се помирят помежду си, помирението веднага е последвано от размяна на поздрави, приятелски приеми и подаръци. Така че изпратихме вяра - и получихме дарове оттам, изпратихме послушание - и получихме оправдание. 3. И за да можете да знаете, че дарът на Светия Дух е Божият дар на помирението, ще се опитам да ви убедя в това от Писанията, като първо обясня думите си в противното и показвам, че Бог задържа благодатта на Духа, когато ни е ядосан, така че вие, убедени, че отсъствието на Светия Дух е знак за Неговия гняв, и виждайки, че Духът е изпратен долу отново може да знае, че ако Той не беше помирен, Той нямаше да изпрати Светия Дух. Откъде знаем това? Възрастният Илий беше почтен и благоразумен човек в други отношения, но не можа да поправи разврата на децата си поради прекомерната си любов към тях. Слушайте вие, които имате деца, как трябва да умерите любовта и привързаността си към тях. Ели разгневи Бог с това и Го разгневи до такава степен, че Той се отвърна от всички хора. Затова този, който пише за това, искайки да покаже, че Бог напълно се е отвърнал от тях, казва: „Господното слово не е честно, ... не се изпраща без видение“ (1 Царе 3:1), като тук нарича редки неща „честни“; с това той изрази, че дарбите на пророчеството тогава са били рядкост. Също така друг, плачещ и ридаещ за Божия гняв, казва: „В това време няма княз или пророк” (Дан. 3:38). И евангелистът казва: „Светият Дух не беше с Него, защото Исус не се прослави” (Йоан 7:39). Тъй като Той все още не е бил разпнат, тогава, казва той, Светият Дух не е бил даден на хората - „прославен“ означава: разпнат. Въпреки че това събитие по своята същност е срамно, но тъй като е извършено за тези близки, Христос го нарича слава. Защо, кажете ми, Духът не беше даден преди разпъването? Защото вселената беше още в грях, в злоба, във вражда и безчестие, тъй като Агнецът, който пое върху себе си греховете на света, още не беше принесен в жертва. И така, докато Христос все още не беше разпнат, нямаше помирение; и докато не е имало помирение, дотогава в справедливостта Духът не е бил низпослан. Така изпращането на Духа е знак за помирение. Затова Христос казва: „Нямаш храна, но Аз ще отида; ако не отида, Утешителят няма да дойде” (Йоан 16:7). Ако не отида, казва Той, и не помиря Отца, тогава няма да ви изпратя Утешителя. Виждате ли колко много доказателства ви представихме, че липсата на Святия Дух в хората е знак за Божия гняв? „Господното слово не е честно, ... без да бъде изпратено видение“ (1 Царе 3:1). „По това време нямаше нито княз, нито пророк” (Дан.3:38). „Той нямаше Светия Дух, но Исус не беше прославен“ (Йоан 7:39). „Ако аз не отида, Той няма да дойде“ (Йоан 16:7). И така, отсъствието на Святия Дух е знак за Божия гняв. И когато видите, че Святият Дух се спуска изобилно, тогава изобщо не се съмнявайте в помирението. Къде, казвате, е сега Святият Дух? Тогава наистина беше възможно да се каже това, когато имаше знамения: мъртвите бяха възкресени и всички прокажени бяха очистени; и сега как можем да докажем, че Святият Дух е с нас? Не се страхувайте: ще покажа, че Святият Дух пребъдва с нас днес. Как и по какъв начин? И така: ако нямахме Святия Дух, как тогава тези, просветени в тази свещена нощ, щяха да се отърват от греховете си? Без действието на Духа не може да има прощение на греховете. Чуйте Павел, който казва: „Защото понякога сме глупави, непокорни и съблазнени от похоти... различно: ... когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, не поради праведни дела, които Той извърши, но според Своята милост Той ни спаси чрез купенето на новорождението и обновяването на Светия Дух" (Тит 3:3-5) И на друго място: "Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито блудници, нито содомити, нито сребролюбците, нито крадците, нито пияниците, нито насилниците, нито грабителите ще наследят Божието царство" (1 Кор. 6:9-10). Виждате ли всякакви пороци? „И тези кланета не бяха, но вие бяхте измити, но вие се осветихте, но вие се оправдахте." как? Въпросът е дали чрез Святия Дух сме се освободили от пороците. Слушайте: „Но вие бяхте осветени, но вие бяхте оправдани в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Виждате ли, че Святият Дух е заличил всички тези пороци? 4. Къде са тези, които хулят достойнството на Духа сега? Ако Той не прощава грехове, тогава Той е приет в кръщението напразно; ако Той прощава грехове, то напразно е хулен от еретиците. Ако нямаше Свети Дух, тогава не бихме могли да наречем Исус Господ, защото „никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). Ако нямаше Свети Дух, тогава ние, верните, не бихме могли да призоваваме Бога, но казваме: „Отче наш, който си на небесата“. Точно както не бихме могли да наречем Исус Господ, така не бихме могли да наречем Бог Отец. Къде можете да видите това? От думите на същия апостол: „Понеже сте синове“, казва той, „Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче“ (Гал. 4:6). Така че, когато Го наричаш Отец, помни, че си достоен да Го наричаш така, защото Духът движи душата ти. Ако нямаше Дух, тогава нямаше да има слово на мъдрост и знание в Църквата: „На едни се дава чрез Духа слово на мъдрост, а на други слово на разум“ (1 Кор. 12:8). Ако нямаше Свети Дух, тогава нямаше да има пастири и учители в Църквата, защото и те се захранват от Духа, както казва Павел: „в които Светият Дух ви направи (пастири и) епископи” (Деян. 20:28). Виждате ли, че и това е от Духа? Ако в нашия общ отец и учител не беше Святият Дух, тогава, когато малко преди това той влезе в тази свещена височина и учеше всички вас на мир, вие нямаше да му отговорите всички заедно: „И дай духа си“. Следователно, не само когато той се възнася (тук) и говори с вас, или се моли за вас, произнасяте ли тези думи, но и когато той стои пред тази Свещена Трапеза, когато възнамерява да принесе Страшната Жертва - посветените в мистериите знаят за какво говоря - той не докосва представеното, преди да ви измоли благодатта от Господа, а вие му отговаряте: "и на вашия дух", напомняйки си този отговор е, че самият присъстващ не прави нищо и че представените дарове не са направени от човешката природа, но благодатта на Духа, присъща и слизаща върху всичко, подготвя тази тайнствена Жертва. Въпреки че човекът присъства, Бог действа чрез него. И така, не гледайте природата на това, което е видимо; но представете си невидима благодат. Нищо човешко не се случва на този свещен трон. Ако Духът не присъстваше, тогава Църквата нямаше да съществува; ако Църквата съществува, тогава е очевидно, че Духът присъства. Защо, ще кажете, сега няма табели? Ето слушайте ме с внимание; Чувам от мнозина този постоянен и вечен въпрос: защо тогава всички онези, които са били кръстени, са говорили на езици, а сега вече не го правят? Нека първо научим какво означава да говорим на езици и тогава ще ви кажем причината. Какво означава да говориш на езици? Човекът, който се кръщаваше, веднага започна да говори езика на индийците, египтяните, персите, скитите, траките и един човек получи много езици; и ако тези, които се кръстят сега, бяха кръстени тогава, веднага ще ги чуете да говорят на различни езици. Павел, се казва (в Писанието), след като намери някои, които бяха кръстени с кръщението на Йоан, им каза: "Вие... приехте ли Светия Дух по природа като вярвате? Те му решиха: но дори и Светият Дух да е там, ние чуваме." Той незабавно им заповяда да бъдат кръстени, „и положих ръката на Павел върху нея, и Светият Дух слезе върху нея“ и всички „глаголи... езици“ (Деяния 19:2-6). Защо тази благодат сега е спряна и отнета от хората? Не защото Бог иска да ни унижи, а защото, напротив, той ни оказва голяма чест. как? аз ще ти кажа По това време хората, които наскоро бяха изостанали от идоли, бяха по-безсмислени: умът им беше все още много тъп и груб, те бяха предани и учудени от всичко материално; Те все още не са имали понятие за безплътни дарби и дори не са знаели какво е духовна благодат и съзерцавано само чрез вяра - затова тогава е имало знамения. Някои от духовните дарове са невидими и се разбират само с вяра, а други се разкриват и в сетивен знак за удостоверение на невярващите. Например: опрощението на греховете е духовна работа, това е невидим дар, защото ние не виждаме с телесните си очи как нашите грехове се очистват. защо Защото душата се пречиства, а душата не се вижда с телесни очи. И така, очистването на греховете е духовен дар, който не може да бъде забелязан от телесните очи; и способността да се говори на различни езици, въпреки че също идва от духовното действие на Духа, все пак представлява знак, който е чувствен и осезаем за невярващите. Езикът, който се чува отвън, е откровение и индикатор за действието, което се извършва вътре в душата, т.е. невидимо. Затова Павел казва: „Проявлението на Духа се дава на всички за полза“ (1 Кор. 12:7). Така че сега нямам нужда от знаци. защо Защото и без дара на знамението се научих да вярвам в Господа. Невярващият се нуждае от залог, но аз, вярващият, не се нуждая от залог или знамение, но въпреки че не говоря езици, знам, че съм очистен от греховете. Те не биха повярвали тогава, ако не бяха получили знамение: затова им бяха дадени знамения като залог на вярата, в която повярваха, така че знамения им бяха дадени не като верни, но като все още неверни, за да станат верни. Така че Павел казва: „Знаменията... не са за вярващите, а за невярващите” (1 Кор. 14:22). Виждате ли, че спирането на знаменията не е доказателство, че Бог ни унижава, а че ни почита? Той направи това, като искаше да покаже нашата вяра – че ние вярваме в Него без депозити и знамения. Ония, ако не бяха получили знамение и гаранция предварително, не биха Му повярвали в невидимото; и дори без това показвам цялата си вяра. Това е причината сега да няма табели. 5. Бих искал да говоря за причината за празника и да покажа какво е Петдесетница, защо подаръкът е даден на този празник, защо в огнени езици и защо десет дни по-късно; но виждам, че урокът е продължил твърде дълго. Затова, добавяйки малко, ще завърша речта си. „Когато свършиха дните на Петдесетница, ... народите им се явиха и ги разделиха като огън” (Деяния 2:1, 3), не огнен, а „като огън”, така че да не заподозрете нищо чувствено в Духа. Както Той слезе в потоците на Йордан не като гълъб, а във вид на гълъб (Лука 3:22), така и тук не като огън, а във вид на огън. По-горе също е казано: „като дъх на буря“ (Деяния 2:2), не „като дъх на буря“, а „като дъх на буря“. Защо Езекил е получил дарбата на пророчество не чрез подобие на огън, а чрез книга, а апостолите са получили дарби чрез огън? Казано е за него, че [Бог] сложи в устата му свитък от книги, в които „писани са плач, жалост и скръб, и ... предната и задната част са написани” (Езек. 2:9-10), и той го изяде, и „в устата му беше като мед, сладък” (Езек. 3:3). И не е така за апостолите, но: „Езичниците им се явиха като огън“. И така, защо там има свитък и писменост, а тук има език и огън? Тъй като той отиде да изобличи греховете и да оплаче еврейските бедствия, а тези отидоха да унищожат греховете на вселената - следователно той получи свитък, за да си спомни идващите бедствия, а тези получиха огън, за да изгорят и унищожат всички грехове на вселената. Както огънят, попадайки в тръните, лесно ги унищожава напълно, така и благодатта на Духа унищожава греховете на хората. Но при това събитие безчувствените евреи, вместо да се удивят, да треперят и да се поклонят на Дарителя, отново показват собствената си лудост, обвинявайки изпълнените с Духа апостоли в опиянение. За тях се казва, че са „пълни с вино“ (Деяния 2:13). Представете си неблагодарността на хората и вижте благодарността на Ангелите. Ангелите, като видяха нашите първи плодове да се издигат [на небето], се зарадваха и казаха: „Вдигнете портите си, князе, и повдигнете портите на вечността, и Царят на славата ще влезе” (Пс. 23:7); и хората, като са видели благодатта на Духа да слиза върху нас, казват, че онези, които са получили благодатта, са били пияни и дори не са се смущавали от времето на годината: в крайна сметка през пролетта не е било възможно да се намери вино, а тогава е била пролет. Но да ги оставим и да погледнем наградата на човеколюбивия Бог. Христос взе първите плодове на нашата природа и ни даде благодатта на Духа; и както се случва след дълга война, когато битката приключи и се сключи мир, така че онези, които са били във вражда помежду си, си дават гаранция и заложници, така се случи между Бога и човешката природа; тя Му изпрати като гаранция и заложник първите си плодове, които Христос издигна, а Той в замяна ни изпрати като гаранция и заложник Светия Дух. А че имаме гаранция и заложник, се вижда от следното: гаранцията и заложниците трябва да са от царското семейство, затова Светият Дух ни беше низпослан като царски по природа, както Този, Който се възнесе от нас, беше от царския род, защото беше от семето на Давид. Затова вече не се страхувам, тъй като нашият първи плод седи на планината; затова дори някой да ми е казал за неумиращ червей, или за неугасим огън, или за други наказания и мъки, вече не се страхувам, или още по-добре, макар и да се страхувам, не се отчайвам за своето спасение. Всъщност, ако Бог не искаше да даде големи благословии на нашето семейство, той нямаше да вземе първите плодове от скръбта ни. Преди, гледайки небето и представяйки си ефирните сили, ние по-ясно виждахме своята незначителност чрез сравнение с висшите сили, но сега, когато искаме да видим нашето благородство, ние гледаме към планината, към Небето, към самия Царски трон - така седи нашият първи плод. Така Божият Син ще дойде от Небето, за да ни съди. Затова нека се приготвим, за да не изгубим тази слава - но нашият общ Господ непременно ще дойде и няма да се забави, той ще дойде, водейки със Себе Си войски, полкове от ангели, събори на архангели, чинове на мъченици, лица на праведници, войнства от пророци и апостоли, и сред тези нематериални войнства Той ще се яви като Цар в неизразима и неизразима слава. 6. И така, нека направим всичко, за да не загубим тази слава. Искаш ли да кажа нещо ужасно? Това не е за да ви натъжи, а за да коригира. Тогава огнена река ще тече пред този Трон; тогава книгите ще се отворят; Присъдата ще бъде ужасна и ужасна; като в съда ще бъдат прочетени записите на нашия живот. Пророците също говорят много за тези книги. И така, Мойсей казва: „Дори и да им простиш греха им..., остави го; в противен случай ме заличи от книгата..., ти си го написал в книгата” (Изх. 32:32). Христос също каза на учениците: „Не се радвайте на това, защото душите ви се покоряват; радвайте се, защото имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20). И пророк Давид: „В Твоята книга всичко ще бъде записано, в дните ще се създадат, и в тях няма никого” (Пс. 139:16), и пак: „Да се ​​изтребят от книгата на живите и да не бъдат записани с праведните” (Пс. 69:29). Виждате ли, че някои са заличени, а други са написани? Искате ли да знаете, че в тези книги са записани не само праведните, но и нашите грехове? Сега е време за празнуване: нека научим как можем да се отървем от наказанието. Тази дума е страшна, но в същото време е полезна и печеливша, защото ни избавя от необходимостта да изпитваме (наказание) в реалността. И така, нека знаем, че греховете се записват и каквото кажем тук, веднага се вписва там и се записва. Как се знае това? Не може просто да се говори за такива теми. Малахия 3 казва на евреите: Горко на тези, които гневят Господа и "Защо тези, които Го гневят? "Съпротивлявайте се: всеки, който върши зло, е добър пред Господа"; това са думите на неблагодарните роби; и "ти самият беше доволен от тях", т.е. в покварените, казва той, които не Му служиха (Мал. 2:17). Тук ние "пазим Неговото пазене... и... благославяме чужденците"; ние, казаха те, служим всеки ден, докато другите се радват на благословенията (Мал. 3:14-15). Робите често казват това за своите господари. Но не е толкова опасно човек да каже това за човек, въпреки че е опасно; но да се каже това за обикновения Господар на вселената, милостивия и човеколюбив Господ, е достойно за всяко осъждане и крайно наказание. И за да за да се убедите, че такива думи са записани, чуйте какво казва пророкът: тези неща са записани в книгата на живите „за спомен“ пред лицето на Бога (Мал. 3:16). Те са записани не за да помнят деня пред Бога, а за да представят книгата като някакво доказателство и обвинение. Може би съм разтърсил душата ти от страх; но не твоя, а твоя предварително. И така, ще спра да говоря, или още по-добре, страх, или още по-добре, няма да спра, но ще омекна; нека остане и очисти душата ви, но ние ще намалим тежестта му. Как можем да го намалим? Ако покажем, че греховете са не само записани, но и заличени. В съда всичко, което подсъдимият казва, докато записва, със сигурност се записва завинаги и не може да бъде изтрито; и в тази книга, дори да си казал нещо лошо, тогава, ако искаш, то ще бъде заличено отново. Как се знае това? От Писанието: „Отвърни лицето Си – казва псалмистът – от греховете ми и очисти всичките ми беззакония“ (Пс. 50:11). Никой не заличава ненаписаното; и тъй като греховете са записани, той се моли за тяхното заличаване. И някой друг учи как се заличават: „Чрез милостиня и вяра, казва той, „греховете се очистват“ (Прит. 15:27), - не само се заличават, но и се очистват, така че да не остане и следа. Освен това се заличава не само това, което е написано след кръщението, но и това, което е написано преди това измиване - всичко това се очиства от водата на кръщението и Христовия Кръст, както казва Павел: "Като унищожихме ръкописа върху нас... който не беше против нас, дори и това беше отстранено, приковано на кръста" (Кол. 2:14). Виждате ли как този почерк е изтрит? И не само изтрит, но и скъсан; кръстосаните гвоздеи го разкъсаха толкова много, че стана неизползваем. Но всичко това е заличено от благодатта и човеколюбивата сила на разпнатия Христос; и това, което е направено след кръщението, изисква големи усилия, за да бъде отново заличено. Тъй като вече няма второ измиване, но са необходими нашите сълзи, покаяние, изповед, милостиня, молитва и всяка друга благочестива дейност, тогава греховете, извършени след кръщението, се очистват с голям труд и усилия. Така че нека положим всички усилия да ги заличим тук и да се отървем от срама и наказанието там. И въпреки че сме извършили безброй грехове, можем, ако искаме, да свалим цялото това бреме от грехове. Нека имаме такова желание, защото е много по-добре да поработим малко тук и да се отървем от неизбежното наказание, отколкото, след като прекарахме това кратко време в небрежност, да изпаднем в тези безкрайни мъки. Време е обаче да направим преглед на казаното. Упрекнахме онези, които дойдоха тук само година по-късно, че са оставили майка си гола, припомнихме им едно древно събитие, едновременно проклятие и благословия; разговаряха за еврейските празници и защо Бог заповяда на евреите да се явяват пред Него три пъти в годината; Казаха, че имаме празник по всяко време, Петдесетница, Великден и Богоявление; казаха, че празникът се прави от чиста съвест, а не от определен кръг от дни и времена; след това преминахме към дарове, изпратени свише - казахме, че те са знак за помирение; те доказаха присъствието на Светия Дух чрез опрощението на греховете, отговора на пастира, словото на мъдростта и знанието, ръкополагането, тайнствената Жертва; казаха, че имаме взаимни заложници и поръчители; добавиха причината, поради която знаците вече не се виждат; след това им беше напомнено за Страшния съд, за книгите, които тогава ще бъдат отворени, и че всичките ни грехове бяха записани; Обясниха ни, че ще ги изтрият пак, ако искаме. Запомнете всичко това; ако е невъзможно да запомните всичко, тогава от всичко, запазете в паметта си това, което е казано за книгите, и каквото и да кажете, кажете с повишено внимание, сякаш имате бележник със себе си; винаги пазете тези думи в свежа памет, така че онези от вас, които са записани в книгата на праведните, да могат да увеличат добродетелите, а онези от нас, които имат записани много грехове, да ги заличат тук, когато никой не ги вижда, и да се отърват от бъдещото им откритие. И е възможно, както показахме, да се заличат всички записани грехове чрез усърдие, молитва и повишено благочестие. И така, нека се стремим към това през цялото време, така че след като отидем там, да получим прошка и всички да избегнем неизбежните наказания, така че, избавени от тях, всички да бъдем възнаградени с Царството Небесно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин 1. Велики, възлюбени и над всяка човешка дума са даровете, низпослани ни днес от човеколюбивия Бог - затова нека всички заедно да се радваме и да прославяме нашия Учител с наслада. И наистина днес за нас е празник и празник. Както в последователността на дните и сезоните една смяна следва друга, така и в Църквата празникът следва празник и единият ни препраща към другия. Наскоро празнувахме кръста, страданията, възкресението и след това възнесението на небето на нашия Господ Исус Христос; и днес най-накрая достигнахме самия връх на благословиите, навлязохме в самата столица на празниците, стигнахме до самия плод на Господното обещание. Ако „Аз отида“, каза Той, „ще ви изпратя друг Утешител... и няма да ви оставя сираци“ (Йоан 14:16, 18, 16:7). Виждате ли грижата Му? Виждате ли неописуемата любов към човечеството? Преди тези дни Той се възнесе на небето, зае царския трон и седна отдясно на Отца, а днес ни дарява идването на Светия Дух и чрез Него ни спуска безброй благословения от небето. И какво, кажете ми, което се отнася до нашето спасение, не е уредено за нас от Духа? Чрез Него сме освободени от робство, призовани на свобода, доведени до осиновение, създадени отново, така да се каже, оставяйки настрана тежкото и зловонно бреме на греховете; чрез Светия Дух виждаме лицата на свещениците, имаме полкове от учители; от този източник са дарбите на откровенията и дарбите на изцелението; и всичко останало, което обикновено го украсява, Църквата се доставя оттук. И Павел извиква така: „Всичко това действа в един и същи Дух, който раздава сила на всекиго, както иска“ (1 Кор. 12:11). „Както Той иска“, казва той, а не както Му е заповядано; "разделяне", а не разделяне; „да управлява сам“ и да не бъде подвластен на власт. Така Павел приписва на Светия Дух същата сила, каквато, според неговото свидетелство, има Отец. Точно както той казва за Отца: „Има Бог, Той действа всичко във всички“ (1 Коринтяни 12:6), така и за Светия Дух: „но всичко това“, казва той, „действа един и същ Дух, като разделя властта на всекиго както иска“. Виждате ли перфектната сила? Тези, които имат една същност, очевидно имат една самоличност; Тези, които имат еднакво достойнство, имат същата сила и власт. Чрез Него сме получили опрощение на греховете; чрез Него сме измили всяка нечистота; Чрез Неговия дар ние, течащи към благодатта, станахме ангели от хора, без да се променим в природата, но което е много по-учудващо, оставайки в човешката природа, ние проявяваме живота на ангелите. Това е силата на Святия Дух. Както чувственият огън, като прие меката глина, я прави твърди плочки, така и огънят на Духа, като намери добронамерена душа, дори и да я намери по-мека от глината, я прави по-твърда от желязото, и онзи, който наскоро беше осквернен от греховна нечистота, внезапно се разкрива като най-ярък от слънцето. Учейки ни на това, блажени Павел викаше така: „Не се ласкайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито развратниците, нито блудниците, нито блудниците, нито сребролюбците, нито крадците, нито пияниците, нито насилниците, нито грабителите ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). След като изброи, така да се каже, всички видове нечестие и поучи, че виновните за такива грехове са чужденци на Царството, той веднага добави: „И тези не бяха, но вие бяхте измити, но вие бяхте осветени, но вие бяхте оправдани.“ Как и по какъв начин? Кажи ми, това е въпросът. „В името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Виждате, че Святият Дух унищожи цялото това нечестие и внезапно издигна онези, които преди това бяха загинали от собствените си грехове, до най-високите почести. 2. Кой достойно ще съжали и скърби онези, които решават да похулят достойнството на Духа, които, сякаш луди, не могат да бъдат задържани от лудостта си дори от величието на техните благословения, но се осмеляват да направят всичко в ущърб на тяхното спасение, ограбвайки Го, доколкото е възможно за тях, от достойнството на Учителя и се опитват да Го сведат до редиците на същества? Бих искал да ги попитам: защо обявявате такава война срещу достойнството на Духа, или по-добре, срещу собственото си спасение, а не искате да вземете предвид казаното от Спасителя на учениците: „Идете... научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19)? Виждате ли еднакво достойнство? Виждате ли ясно изразено съгласие? Виждате ли неделимостта на Троицата? Има ли някаква разлика, или промяна, или намаление тук? Защо се осмелявате да добавите нова заповед към думите на Господ? Или не знаете, че в човешките дела, ако някой се опита или отиде до такава дързост да добави или извади нещо от хартата на крал, който е от същата раса и споделя същото естество с нас, той ще бъде подложен на крайно наказание и нищо не може да го спаси от това наказание? Ако опасността е толкова голяма заради човека, тогава каква прошка може да има за онези, които проявяват такава голяма лудост, които се опитват да изопачат думите на нашия общ Спасител и не искат да слушат Павел, който имаше Христос в себе си и който извика със силен глас и каза това: „Око не е виждало и ухо не е чувало, и в сърцето на човека не е вдъхна това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат“ (1 Кор. 2:9)? И така, ако нито око е видяло, нито ухо е чуло, нито сърце е могло да побере знанието за това, което е приготвено за онези, които Го обичат, тогава ние, блажени Павле, можем да получим знание за това? Изчакайте малко и ще го чуете да обяснява и това. Той добавя: „Бог ни го откри чрез Духа Си” (1 Кор. 2:10); и той не спира дотук, но за да покаже величието на силата и единосъщността на Духа с Отца и Сина, той казва: „Защото Духът изпитва всичко, дори и Божиите дълбини“. След това, желаейки да ни научи на най-точното наставление от човешкия пример, той добавя: "Кое е вестта от човека, която е в човека, ако не човешкият дух, който живее в него? Така и никой не знае Божията вест, освен Божият Дух" (1 Кор. 2:11). Виждате ли идеалната инструкция? Както казва той, това, което е в ума на човека, никой друг не може да знае, но само той сам знае своето, така и никой не знае Божиите неща, освен Божия Дух – а това е много важно и напълно достатъчно показва достойнството на Духа. Като цитира този пример, той сякаш казва следното: невъзможно е някой от хората някога да не знае какво е в ума му; и както това не е възможно, така и Бог, казва той, се познава със същата точност от Светия Дух. Недоумявам се - наистина ли тези думи на блажени Павел няма да повлияят на хора, които от собствените си предразсъдъци, в ущърб на своето спасение, обявяват такава война срещу достойнството на Духа, отнемат Му, доколкото е възможно за тях, достойнството на Учителя и Го свеждат до нищожността на създанията? Но ако те са склонни да спорят, бунтувайки се срещу казаното в Божественото Писание, тогава ние, приемайки Божествените наставления като пророчества, донесени свише, ще започнем да изпращаме подходяща хвала, показвайки права вяра и правилно разбиране на истината. И така, достатъчно е казано срещу онези, които решават да учат противно на казаното от Духа; но е необходимо да кажете на вашата любов защо Господ не ни даде веднага след Своето Възнесение виновника за такива благословения, но позволи на учениците първо да прекарат няколко дни и да останат сами със себе си, а след това изпрати благодатта на Духа. Това не беше напразно и не без причина. Той знаеше, че човешкият род не цени достатъчно благата, които са в ръцете му, и не почита приятното и великото, освен ако не се случи нещо обратното. Например, нека кажем това по-ясно: здравият и силен организъм не усеща и не може да знае точно колко ползи му е донесло здравето, ако не изпитва болест, когато го сполети слабост; По същия начин този, който вижда през деня, не би ценял светлината толкова много, ако тя не беше заменена от тъмнината на нощта. Наистина, опитът с обратното винаги е ясен учител по отношение на това, на което сме се радвали преди. Следователно, дори и тогава, тъй като учениците в присъствието (на Христос) се радваха на безброй благословии и по време на лечението си с Него бяха в голям просперитет - всички жители на Палестина гледаха лицата си като на някакви светилници, защото те възкресяваха мъртвите, и очистваха прокажени, и изгонваха демони, и лекуваха болести и извършваха много други чудеса - следователно, тъй като те бяха толкова неизвестни и славни, тогава Той им позволи да загубят силата на Този, който им помогна за кратко време, така че, оставайки без него, те да научат колко доброта им е донесло Неговото присъствие и, почувствали важността на предишните блага, да приемат по-лесно дара на Утешителя. Светият Дух ги утеши в скръбта и ги освети със светлината Си, които оплакваха от раздялата с Учителя и изпълнени с униние, и повдигна почти легналите, и разпръсна облака на тъгата, и разреши недоумението. Защото чуха заповедта на Господа: „Иди... научете всички езици” (Матей 28:19), но те все още бяха в недоумение и не знаеха къде да отиде всеки от тях и в коя страна на вселената трябва да се проповядва учението, тогава Светият Дух идва под формата на езици, разделяйки за всеки от тях страните на учение във вселената и с този език, сякаш на някаква плоча, обозначавайки за всеки границата на властта и учението, което му е поверено. Това е защо Духът слезе под формата на езици и не само поради това, но и за да ни напомни за едно древно събитие, тъй като в древни времена хората, изпаднали в лудост, решиха да построят кула, която да стигне до небето, а Бог чрез разделянето на езиците разруши тяхното зло споразумение, сега Светият Дух слиза върху апостолите под формата на огнени езици, за да обедини разделената вселена чрез. И това се случи ново и чудно нещо: точно както в древни времена езиците разделиха вселената и разрушиха злото споразумение, така че сега езиците обединиха вселената и донесоха това, което беше разделено в единомислие. Както богатата и плодородна почва, ако остане необработена, ражда голямо разнообразие от тръни, така и нашата природа, излязла от ръцете на Твореца красива и способна да ражда плодовете на добродетелта, но не получи ралото на благочестието и семето на богопознанието, роди нечестие, като някои тръни и други безполезни растения. И както лицето на земята често не се вижда от множеството тръни и лоши билки, така благородството и чистотата на нашата душа не се виждаше, докато Култиваторът на човешката природа, като дойде и изпрати огъня на Духа, я очисти и направи способна да приеме небесното семе. 3. Такива и още по-големи блага са ни дадени в този ден. Затова увещавам и ние да празнуваме в съответствие с достойнството на дадените ни блага, като не полагаме венци на портите, а украсяваме душите, не покриваме площада с воали, а просветляваме душата с одеждите на добродетелите, така че по този начин да можем едновременно да получим благодатта на Духа и да съберем плодовете, които идват от Него. Какви са плодовете на Духа? Нека слушаме Павел, който казва: „Плодът... на духовното е любов, радост, мир” (Гал.5:22). Вижте точността на неговите изрази, последователността на учението: първо той постави любовта, а след това спомена това, което следва; постави корена, а след това показа плода; потвърди основата и след това издигна сградата; Започнах с източника и след това преминах към потоците. Основата на радостта може да бъде положена веднага след това, ако първо започнем да считаме благополучието на другите за наше собствено и да приемаме ползите от ближния като свои; а това може да стане само ако в нас надделее силата на любовта. Любовта е коренът, източникът и майката на всички добри неща. Наистина, като корен, той произвежда безброй клони на добродетели; като източник произвежда много потоци; като майка прегръща в гърдите си онези, които тичат към нея. Като знаеше това, блаженият Павел го нарече плод на Духа; и на друго място той придоби такова предимство за това, че дори го нарече изпълнение на закона: „Защото изпълнението на закона, казва той, „е любов“ (Рим. 13:10). И Господ на всичко, като надежден знак и надеждно отличие на Своите ученици, не ни предложи нищо друго освен любовта, като каза: „Под това разбират всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Затова, увещавам ви, всички ние ще прибегнем до него, ще се привържем към него и ще празнуваме с него този празник, защото там, където има любов, душевните недостатъци престават да се проявяват, а където има любов, неразумните пориви на душата стихват. „Любовта,” се казва, „не се гордее, не се гордее и не безчинства” (1 Кор. 13:4-5). Любовта не вреди на ближния; където любовта царува, там Каин не убива брат си. Унищожи източника на завистта и унищожи потока на всяко зло; отсечете корена и унищожавате плода заедно с него. Казвам това, като се грижа повече за онези, които завиждат, тъй като първите особено си причиняват най-голяма вреда и си навличат голямо унищожение; а за тези, на които завиждат, завистта служи, ако искат, дори като причина за получаване на корони. Вижте как праведният Авел се възпява и прославя всеки ден, а причината за убийството му стана причина за прослава за него. Дори след смъртта той смело говори с кръвта си и с висок глас обвинява убиеца; той, останал жив, получава плода на делата си като награда за делата си и прекарва живота си „стенейки и треперейки... на земята” (Бит. 4:12), а убитият и лежащ на земята след смъртта си проявява още по-голяма дързост. И както грехът подготви за живия живот, по-жалък от този на мъртвия, така и след смъртта добродетелта го прослави още повече. Затова, за да ни спечели по-голямо дръзновение и тук, и там, за да получим по-голяма радост от празника, нека съблечем всички нечисти дрехи от душите си, особено нека захвърлим дрехите на завистта, защото, макар и да сме извършили видимо безброй добрини, ще изгубим всичко, ако се натоварим с тази страшна и жестока зараза - и дай Боже всички да я избегнем, особено тези, които днес, по благодат на кръщението, са били съблечени от себе си със старите дрехи на греховете и могат да блестят като лъчите на слънцето. И така, призовавам ви, вписаните днес в синовство и облечените в тази светла дреха: спазвайте господството, в което се намирате сега, пазете го по всякакъв възможен начин, блокирайки входа на дявола от всички страни, така че, като сте получили най-изобилната благодат на Духа, да можете да принесете плод - някои тридесет, други шестдесет, а някои стократно, и да бъдете достойни да посрещнете смело Царя на Небето, когато Той е доволен. да дойде и да раздаде неизразими благословения между тези, които са водили този живот добродетелно, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин Първата и втората беседа в деня на Петдесетница бяха изнесени в Антиохия; годината на произнасяне е неизвестна. От най-важните празници св. Златоуст изброява само три и назовава първо Богоявление, второ Великден, трето Петдесетница: вероятно в този случай той се е приспособил в този случай към установения от древността обичай сред антиохийците - да почитат тези три празника като най-важни, и тъй като Рождество Христово, което в редица празници трябваше да бъде поставено на първо място, едва наскоро в Антиохия започнаха да се празнуват отделно от Богоявление, той не го споменава конкретно. Златоуст назовава Михей вместо Малахия. Може да се интересувате от: